La Argentina de entreguerras lo forj\u00f3 como humanista; la segunda posguerra lo termin\u00f3 de convertir en historiador profesional. Tulio Halper\u00edn Donghi perteneci\u00f3 a una generaci\u00f3n que si bien hizo su carrera profesional en la segunda mitad del siglo XX, e incluso primeros a\u00f1os del siglo XXI, conserv\u00f3 un v\u00ednculo estrecho con la Argentina en la que transcurri\u00f3 su primera juventud, decisiva en m\u00e1s de un sentido para su biograf\u00eda.
\nSus memorias son reveladoras del intenso v\u00ednculo afectivo y vivencial que conservar\u00eda con esa Argentina que en la d\u00e9cada de 1930 se lanzar\u00eda a la \u00abRep\u00fablica imposible\u00bb, y que pese a su turbio aspecto (se la recuerda como la \u00abd\u00e9cada infame\u00bb), fue un semillero de est\u00edmulos para la primera forja de un joven humanista. Basta con leer su autobiograf\u00eda para advertir cu\u00e1n significativos fueron en su vida algunos foros muy activos en esos a\u00f1os (el Colegio Libre de Estudios Superiores y el Instituto del Profesorado Secundario y Sur). Sus padres, Renata Donghi y Gregorio Halper\u00edn, profesores de letras italianas y latinas, que los frecuentaban, le hicieron respirar una atm\u00f3sfera compuesta por una activa vida intelectual que se prolongaba m\u00e1s all\u00e1 de las aulas, incluso en los veraneos y las sobremesas. Los contactos de sus padres con intelectuales exiliados, italianos y antifascistas, no pueden desde\u00f1arse. As\u00ed, Benvenuto Terracini y Rodolfo Mondolfo, que le abrir\u00edan las puertas de las universidades italianas, y luego francesas, donde Tulio Halper\u00edn tuvo su primer contacto con la renovaci\u00f3n historiogr\u00e1fica de la segunda posguerra. Fueron tambi\u00e9n los contactos de sus padres los que le franquearon las puertas del suplemento cultural de La Naci\u00f3n y de otras publicaciones de los tempranos a\u00f1os cincuenta, como Imago Mundi y Contorno. Desde muy joven frecuent\u00f3 el coraz\u00f3n de la sociabilidad letrada.
\nDesde su primer libro, El pensamiento de Echeverr\u00eda (1951), publicado antes de su tesis doctoral, puede advertirse el esfuerzo de Tulio Halper\u00edn por sumergirse en una rigurosa indagaci\u00f3n hist\u00f3rica, que elude los manique\u00edsmos propios de su tiempo, atravesado por la polarizaci\u00f3n peronismo- antiperonismo. Elude tambi\u00e9n los esencialismos, de ah\u00ed que encontrara un Echeverr\u00eda ecl\u00e9ctico, tanto como lo fue el pensamiento de 1810, premisa que reafirmar\u00eda luego en su siguiente libro de 1961, Tradici\u00f3n pol\u00edtica espa\u00f1ola e ideolog\u00eda revolucionaria de Mayo. El solo t\u00edtulo es un desaf\u00edo para cualquier lectura simplista del pasado argentino. En lugar de simplificar las explicaciones, las complejiz\u00f3 a tal punto que puso en debate continuidades y discontinuidades\u2014el pensamiento espa\u00f1ol, cat\u00f3lico, incluso medieval, no es indiferente a quien desee comprender la Revoluci\u00f3n\u2014, \u00abcontaminaciones\u00bb e impurezas. Trajo a discusi\u00f3n argumentos escasamente lineales, no por retorcidos sino por multifac\u00e9ticos.
\nEl Tulio Halper\u00edn Donghi de los inicios de la d\u00e9cada de 1960, de menos de 40 a\u00f1os, era ya un historiador vers\u00e1til, ajeno a apriorismos de ning\u00fan tipo, capaz de conclusiones propias acerca de cualquier tem\u00e1tica sobre la que posara su atenci\u00f3n. En 1962 public\u00f3 su historia de la Universidad de Buenos Aires y en 1967 su Historia de Am\u00e9rica Latina, largamente reeditada.
\nRevoluci\u00f3n y guerra. Formaci\u00f3n de una \u00e9lite dirigente en la Argentina criolla (1972), su obra m\u00e1s influyente, dio un paso adelante, que lo revel\u00f3 como un historiador total, que se sumerge en una \u00e9poca y no deja ning\u00fan detalle sin cargarlo de significaci\u00f3n. Logr\u00f3 as\u00ed complejizar la lectura del per\u00edodo revolucionario, a trav\u00e9s de un abigarrado libro en el que la historia pol\u00edtica se nutre de la historia de las ideas, pero tambi\u00e9n de la historia econ\u00f3mica, de la guerra y de la propia sociedad y cultura, con un horizonte que va m\u00e1s all\u00e1 de la Argentina, puesto que no pierde de vista el contexto internacional. Reconstruye adem\u00e1s los diversos actores sociales implicados, sin importar sus diferencias: militares de carrera, capitulares, familias patricias, milicianos, plebe, etc.
\nY tambi\u00e9n el clero. La Iglesia Cat\u00f3lica no fue dejada al margen en su an\u00e1lisis de la \u00e9poca revolucionaria. Y ello a pesar de que Halper\u00edn Donghi escrib\u00eda en un momento en el que prevalec\u00eda una historiograf\u00eda confesional, m\u00e1s interesada en la militancia que en el riguroso conocimiento del pasado, y que poco ayudaba a iluminar la historia de una religi\u00f3n como la cat\u00f3lica, que tan imbricada se hallaba con la historia de las antiguas colonias espa\u00f1olas. Halper\u00edn Donghi explica con claridad c\u00f3mo la revoluci\u00f3n y la guerra descompaginaron el antiguo sistema de diezmos, presionaron por dejar atr\u00e1s la aparatosidad todav\u00eda barroca de la Iglesia colonial, troncharon carreras eclesi\u00e1sticas (por caso, el hecho de que el de\u00e1n cordob\u00e9s Gregorio Funes no alcanzara la mitra episcopal, que ambicionaba de manera poco circunspecta), entre otras cuestiones clave para la comprensi\u00f3n \u00abdensa\u00bb del pasado, independientemente de posicionamientos confesionales, ideol\u00f3gicos, etc., y m\u00e1s all\u00e1 del debate, en boga en los tiempos en que escrib\u00eda Tulio Halper\u00edn Donghi, entre clericales y anticlericales, un debate que el historiador considera irrelevante, con justeza, para la explicaci\u00f3n hist\u00f3rica.
\nEn sus trabajos de historia del siglo XX, se advierte la misma preocupaci\u00f3n por escapar de explicaciones unilineales y maniqueas. Y as\u00ed como el Juan Domingo Per\u00f3n de Tulio Halper\u00edn Donghi puede ser le\u00eddo como un producto de la historia argentina, en continuidad desde el siglo XIX, y no como una distorsi\u00f3n, como se dec\u00eda entre los antiperonistas m\u00e1s recalcitrantes de su hora, tambi\u00e9n la historia de la \u00abrep\u00fablica verdadera\u00bb a la \u00abrep\u00fablica imposible\u00bb (de 1916 a 1943) es m\u00e1s compleja y matizada de lo que se ha dado en creer cuando se la reduce a \u00abd\u00e9cada infame\u00bb. En los tomos que Tulio Halper\u00edn compuso para la Biblioteca del Pensamiento Argentino (de Editorial Ariel) se destaca la polifon\u00eda de voces, que no son id\u00e9nticas, a su vez, a lo largo de los a\u00f1os, y son incapaces de ser reducidas a un esquema sencillo para su interpretaci\u00f3n.
\nLa historia del pensamiento argentino que construye Halper\u00edn Donghi es poli\u00e9drica y dif\u00edcil de reducir a explicaciones blanco sobre negro, de ah\u00ed la amplia gama de nombres que fueron incluidos en estos vol\u00famenes. No faltaron, cabe destacar, la de sacerdotes de la talla de Monse\u00f1or Gustavo Franceschi, a trav\u00e9s de CRITERIO, o Monse\u00f1or Miguel De Andrea, figuras que Tulio Halper\u00edn conoc\u00eda muy bien… A tal punto que era capaz de regodearse con noticias que hac\u00edan a la vida privada de sacerdotes de alta exposici\u00f3n p\u00fablica como los mencionados, en especial, en un catolicismo de tan fuerte predominancia femenina como el que les toc\u00f3 vivir.
\nEn fin, un historiador \u00fanico que, sin anteojeras, era capaz de abordar cualquier tem\u00e1tica de la historia argentina, e incluso contempor\u00e1nea, para decir algo nuevo. Seguramente su vast\u00edsima obra nos seguir\u00e1 interpelando, incluso provocando.<\/p>\n
La autora es\u00a0\u00a0historiadora e investigadora en CONICET.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La Argentina de entreguerras lo forj\u00f3 como humanista; la segunda posguerra lo termin\u00f3 de convertir en historiador profesional. Tulio Halper\u00edn Donghi perteneci\u00f3 a una generaci\u00f3n…<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[954,953],"class_list":["post-10279","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura","tag-comentarios","tag-tulio-halperin-donghi"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-2FN","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10279","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10279"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10279\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10279"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10279"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10279"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}