{"id":10344,"date":"2014-12-12T13:59:16","date_gmt":"2014-12-12T16:59:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=10344"},"modified":"2014-12-12T13:59:16","modified_gmt":"2014-12-12T16:59:16","slug":"un-sinodo-en-verdad-extraordinario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=10344","title":{"rendered":"Un S\u00ednodo en verdad \u201cextraordinario\u201d"},"content":{"rendered":"<p><em><strong>Una reflexi\u00f3n del concepto de gradualidad a partir del documento sinodal.<\/strong><\/em><br \/>\nEl reciente S\u00ednodo sobre la familia puede considerarse \u201cextraordinario\u201d no s\u00f3lo por su car\u00e1cter preparatorio en vistas al S\u00ednodo ordinario del a\u00f1o pr\u00f3ximo, sino tambi\u00e9n porque nos ha brindado el espect\u00e1culo de una discusi\u00f3n real, intensa y de final abierto, como hace d\u00e9cadas no se ve\u00eda en la Iglesia cat\u00f3lica, y ha arrojado resultados que ya se pueden considerar de la mayor importancia.<br \/>\nEs cierto que con motivo de algunos textos pol\u00e9micos que se dieron a conocer p\u00fablicamente y luego no se incluyeron en la Relatio Synodi algunos interpretaron que el Papa hab\u00eda sido derrotado por \u201csectores conservadores\u201d. Pero en realidad, aun sin esos p\u00e1rrafos, las conclusiones encierran novedades de primer orden que, extra\u00f1amente, han pasado desapercibidas.<br \/>\nMe refiero al cambio de perspectiva en el modo de considerar las situaciones \u201cirregulares\u201d, es decir, aquellas situaciones de convivencia estable entre bautizados \u201cal modo del matrimonio\u201d, pero que carecen de condiciones necesarias para que la Iglesia las reconozca como tales. Hasta ahora, dichas situaciones eran evaluadas de un modo est\u00e1tico, centrado en su diferencia y distancia respecto del matrimonio sacramental. En la Relatio final, en cambio, se las aborda en su din\u00e1mica interna: algunas situaciones de convivencia est\u00e1n efectivamente orientadas al matrimonio, y otras podr\u00edan convertirse en matrimonios o, al menos, alcanzar un nivel mayor de estabilidad y compromiso si cuentan con el acompa\u00f1amiento pastoral adecuado. Y en orden a poder promover esta din\u00e1mica positiva, el texto invita a discernir los valores positivos que ya pueden estar presentes en este tipo de convivencias.<br \/>\nSeg\u00fan el n.25 del documento final, \u201cen orden a una aproximaci\u00f3n pastoral hacia las personas que han contra\u00eddo matrimonio civil, que son divorciados y vueltos a casar, o que simplemente conviven, compete a la Iglesia revelarles la pedagog\u00eda de la gracia en sus vidas y ayudarlos a alcanzar la plenitud del plan de Dios en ellos\u201d. Siguiendo el ejemplo de Cristo, \u201cla Iglesia se vuelve con amor a aquellos que participan de su vida de modo imperfecto, reconociendo que la gracia de Dios opera tambi\u00e9n en sus vidas\u201d.<br \/>\nEn los casos citados, y haciendo las debidas distinciones, \u201ccuando la uni\u00f3n alcanza una notable estabilidad a trav\u00e9s de un v\u00ednculo p\u00fablico, est\u00e1 caracterizada por un afecto profundo, por responsabilidad en relaci\u00f3n con la prole, por capacidad de superar pruebas, puede ser vista como una ocasi\u00f3n que se debe acompa\u00f1ar en el desarrollo hacia el sacramento del matrimonio\u201d (n.27).<br \/>\nEste giro tan trascendente ha sido posible gracias a la renovada atenci\u00f3n que dispensa el Papa a la \u201cley de la gradualidad\u201d en Evangelii gaudium: \u201cSin disminuir el valor del ideal evang\u00e9lico, hay que acompa\u00f1ar con misericordia y paciencia las etapas posibles de crecimiento de las personas que se van construyendo d\u00eda a d\u00eda (\u2026) Un peque\u00f1o paso, en medio de grandes l\u00edmites humanos, puede ser m\u00e1s agradable a Dios que la vida exteriormente correcta de quien transcurre sus d\u00edas sin enfrentar importantes dificultades\u201d (n.44).<br \/>\nEl texto se apoya en la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Familiaris consortio n.34, en la cual Juan Pablo II formul\u00f3 por primera vez el criterio de la gradualidad con referencia a la anticoncepci\u00f3n. Por aplicaci\u00f3n de este criterio, los esposos que no est\u00e1n en condiciones de abandonar inmediatamente sus pr\u00e1cticas anticonceptivas pueden acceder a la comuni\u00f3n sacramental con la condici\u00f3n de que reconozcan la obligatoriedad de la ense\u00f1anza de la Iglesia para ellos y pongan d\u00eda a d\u00eda los medios necesarios para el pleno cumplimiento de la ley. M\u00e1s tarde se propuso, en el m\u00e1s alto nivel y sin encontrar resistencias, una aplicaci\u00f3n de la gradualidad a la situaci\u00f3n de las personas homosexuales:[1] aquellas que no pueden abandonar inmediatamente su vida sexual activa, bajo las condiciones antes mencionadas, tambi\u00e9n pueden acercarse a la eucarist\u00eda. Hasta Francisco, sin embargo, fue llamativa la ausencia de inter\u00e9s en explorar posibles nuevas aplicaciones de la doctrina de la gradualidad.<br \/>\nPrecisamente aqu\u00ed reside una importante y poco atendida novedad de Evangelii gaudium: en el texto citado, la gradualidad deja de estar ligada exclusivamente a la anticoncepci\u00f3n para convertirse en un criterio general aplicable a muchas otras cuestiones, y la medida del crecimiento gradual deja de ser exclusivamente la ley para incluir tambi\u00e9n las posibilidades de cada persona y de la situaci\u00f3n concreta en que se encuentra. El \u201cpeque\u00f1o paso\u201d posible adquiere as\u00ed un valor decisivo.<br \/>\nAplicando as\u00ed el criterio de la gradualidad a las situaciones irregulares, se supera definitivamente cualquier intento de uniformarlas calific\u00e1ndolas indiscriminadamente como \u201csituaciones de pecado\u201d, y se hace realmente posible establecer reales diferencias entre ellas en el orden sacramental y pastoral, seg\u00fan sus posibilidades de crecimiento en direcci\u00f3n al ideal evang\u00e9lico.<br \/>\nSi consultamos los datos sobre la votaci\u00f3n de los n\u00fameros de la Relatio citados, veremos que han sido aprobados por un amplio margen: n.25 (140\/39), n.26 (166\/14), n.27 (147\/34). Ello significa que con toda probabilidad formar\u00e1n parte de las conclusiones del S\u00ednodo ordinario del a\u00f1o que viene. Con lo cual podemos decir que el cambio m\u00e1s importante ya ha tenido lugar. El resto, es s\u00f3lo cuesti\u00f3n de tiempo.<br \/>\n<em>[1] Kiely, B., \u201cLa atenci\u00f3n pastoral de las personas homosexuales. Nota psicol\u00f3gica\u201d, en: Comentario a la Carta sobre la atenci\u00f3n pastoral a las personas homosexuales, Madrid, Palabra, 20033, 53-65 (orig. ital.: \u201cLa cura pastorale delle persone omosessuali, Nota psicologica\u201d, L\u2019Osservatore romano 14-XI-86)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Una reflexi\u00f3n del concepto de gradualidad a partir del documento sinodal. 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