{"id":11192,"date":"2015-07-15T20:10:29","date_gmt":"2015-07-15T20:10:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=11192"},"modified":"2015-07-15T20:10:29","modified_gmt":"2015-07-15T20:10:29","slug":"un-lugar-de-comunion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=11192","title":{"rendered":"Un lugar de comuni\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Rese\u00f1a del libro: Ciberteolog\u00eda. Pensar el cristianismo en tiempos de la red, de Antonio Spadaro.\u00a0Biblioteca Herder, Barcelona, 2014. 185 p\u00e1gs.<\/strong><\/em><\/p>\n

\"escanear0005\"<\/a><\/p>\n

La Ciberteolog\u00eda se anuncia como un t\u00edtulo desafiante. Pero su autor, el padre Antonio Spadaro, es un sacerdote jesuita italiano que conoce bien la tem\u00e1tica que aborda. Es el actual director de la revista La Civilt\u00e0 Cattolica, que editan los jesuitas romanos desde la segunda mitad del siglo XIX y que tradicionalmente ha sido seguida desde cerca por la Secretar\u00eda de Estado vaticana. En la revista, Spadaro ha venido publicando varios art\u00edculos sobre las cuestiones que ahora trata en su libro.
\nEl pr\u00f3logo fue redactado por el mismo autor, quien plantea desde un comienzo la pregunta que a lo largo del libro se intentar\u00e1 responder en sus m\u00faltiples facetas: \u201csi la red cambia nuestro modo de vivir y de pensar, \u00bfno cambiar\u00e1 (ya lo est\u00e1 cambiando) tambi\u00e9n nuestro modo de pensar y vivir la fe?\u201d. Se trata de un terreno \u201ctodav\u00eda salvaje y poco visitado\u201d, lo que parece contradecirse con la abundant\u00edsima bibliograf\u00eda contempor\u00e1nea que el autor cita a lo largo de su libro. Buena parte de ella consiste en las citas del magisterio pontificio, particularmente de Juan Pablo II y Benedicto XVI, donde se subraya el significado profundo de la comunicaci\u00f3n y sus medios, que ejercen una profunda influencia en las personas. El cristianismo, se dir\u00e1, es fundamentalmente un evento comunicativo. Se subraya, en este sentido, que la red, un prodigio t\u00e9cnico y electr\u00f3nico, es ante todo m\u00e1s que un lugar: un espacio, un ambiente antropol\u00f3gico y cultural.
\nSpadaro identifica siete \u00e1mbitos en los que confluyen teolog\u00eda y cibern\u00e9tica en la Ciberteolog\u00eda. Estos son: la teolog\u00eda pastoral, la teolog\u00eda aplicada, la aplicaci\u00f3n de categor\u00edas teol\u00f3gicas a la comunicaci\u00f3n, el uso de instrumentos de comunicaci\u00f3n para analizar textos religiosos, el uso de contenidos (pel\u00edculas, televisi\u00f3n, m\u00fasica\u2026) para promover la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, el estudio de la comunicaci\u00f3n como contexto para la teolog\u00eda y el uso de las estructuras de comunicaci\u00f3n para modular la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica. Estos dos \u00faltimos son los que interesan particularmente al autor.
\nEn realidad, dice Spadaro, en estos temas se ha prestado m\u00e1s atenci\u00f3n a lo religioso que a lo teol\u00f3gico espec\u00edficamente: \u201cla reflexi\u00f3n ciberteol\u00f3gica ha empezado, pero no estamos seguros de su estatuto epistemol\u00f3gico\u201d, lo que no le impide hipotetizar que se trata de \u201cla inteligencia de la fe en tiempos de la red\u2026en un tiempo en que la l\u00f3gica de la red marca el modo de pensar, conocer, comunicar y vivir\u201d. As\u00ed, es un hecho que \u201cen la red se advierte un n\u00famero de necesidades religiosas que la \u2018tradici\u00f3n\u2019 religiosa apenas consigue satisfacer\u201d. Junto con ello, se constata que \u201cel hombre contempor\u00e1neo est\u00e1 acostumbrado m\u00e1s que a buscar se\u00f1ales\u2026 a recibirlas incluso sin buscarlas\u201d, un mundo donde la publicidad \u201cofrece respuestas a preguntas que todav\u00eda no se han formulado\u201d, de donde surge la importancia del discernimiento.
\nSi en un comienzo la red era de p\u00e1ginas y contenidos, luego se pas\u00f3 a una red de relaciones entre personas, debi\u00e9ndose analizar la nueva valencia de los conceptos de persona, de pr\u00f3jimo y de encuentro en la red. Para los cristianos el desaf\u00edo es convertir la red en un lugar de comuni\u00f3n y no s\u00f3lo de conexi\u00f3n. En este sentido, Spadaro recuerda que \u201cla vida y su significado no se agotan en una red horizontal, sino que el hombre siempre est\u00e1 orientado a la trascendencia\u201d y que \u201cla l\u00f3gica de la gracia es diferente a la l\u00f3gica de la informaci\u00f3n\u201d.
\nDel mismo modo, si bien \u201cla evidencia como criterio de verdad parece perder todo significado\u201d y \u201choy la imagen es un producto aut\u00f3nomo completamente independiente de lo real, puro fruto de la creatividad humana\u201d, \u201cla realidad del acontecimiento lit\u00fargico no es nunca reducible a la informaci\u00f3n que tenemos de \u00e9ste\u201d. Todo ello Spadaro lo presenta como un desaf\u00edo que vale la pena encarar, ya que \u201cel deseo de Dios surge potente tambi\u00e9n en este nuevo plano de la existencia en busca de formas de expresi\u00f3n\u201d.
\nAfirma tambi\u00e9n que \u201cquiz\u00e1 el genio religioso que, entre sombras y ambig\u00fcedades por resolver, mejor ha captado este desaf\u00edo\u2026 es el sacerdote jesuita Pierre Teilhard de Chardin\u201d con su concepto de noosfera, en su libro El fen\u00f3meno humano. Teilhard ve al mundo como \u201cuna gran red interconectada que tiende hacia un punto de salvaci\u00f3n\u201d. \u201cLa red viene a ser una etapa del camino de la humanidad movido, estimulado y guiado por Dios\u201d. La red es entonces parte \u201cde ese \u00fanico \u2018medio divino\u2019, que es nuestro mundo\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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