\u201cNo se trata de hablar tanto de ideas, sino sobre todo de las motivaciones que surgen de la espiritualidad para alimentar una pasi\u00f3n por el cuidado del mundo. Porque no ser\u00e1 posible comprometerse en cosas grandes s\u00f3lo con doctrinas sin una m\u00edstica que nos anime\u201d, afirm\u00f3 el Papa Francisco en el p\u00e1rrafo 216 de Alabado seas, la Enc\u00edclica de 192 p\u00e1ginas dada a conocer a mediados de junio de 2015.<\/p>\n
Las l\u00edneas que siguen plantean una reflexi\u00f3n en el plano de las ideas, a\u00fan a riesgo de ser acusado de malinterpretar el escrito del Sumo Pont\u00edfice. No s\u00f3lo eso, tambi\u00e9n me voy a permitir una interpretaci\u00f3n muy personal de la Enc\u00edclica, seguramente complementaria de las restantes, seg\u00fan la cual en Alabado seas la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica ocupa cierto espacio, pero el n\u00facleo del documento radica en la cosmovisi\u00f3n que tiene el Papa Francisco, del ser humano y de las instituciones pol\u00edticas y econ\u00f3micas que nos rigen.<\/p>\n
Enti\u00e9ndaseme bien. No estoy diciendo que la cuesti\u00f3n ambiental no sea importante dentro de las preocupaciones papales, ni que carezca de importancia en el mundo actual. Lo que estoy diciendo es que gran parte del texto de Alabado seas podr\u00eda reproducirse sin modificar, en una Enc\u00edclica que se hubiera ocupado de la indigencia o la discriminaci\u00f3n.<\/p>\n
. . .<\/p>\n
A continuaci\u00f3n reproduzco algunas afirmaciones extra\u00eddas de la Enc\u00edclica, representativas del mensaje general del pensamiento papal (el n\u00famero que aparece entre par\u00e9ntesis corresponde al p\u00e1rrafo, en el texto original).<\/p>\n
Apelaci\u00f3n a cada persona. \u201cJes\u00fas viv\u00eda en armon\u00eda plena con la creaci\u00f3n. No era un asceta separado del mundo o enemigo de las cosas agradables de la vida\u201d (98). \u201cHay un modo de entender la vida y la acci\u00f3n humana que se ha desviado y que contradice la realidad hasta da\u00f1arla\u201d (101). \u201cEl hombre y la mujer del mundo posmoderno corren el riesgo permanente de volverse profundamente individualistas\u201d (162). \u201cInternet genera un nuevo tipo de emociones artificiales, que tienen que ver m\u00e1s con dispositivos y pantallas que con las personas y la naturaleza\u201d (47).<\/p>\n
\u201cDado que el mercado tiende a crear un mecanismo consumista compulsivo para colocar sus productos, las personas terminan sumergidas en la vor\u00e1gine de las compras y los gastos innecesarios. El consumismo obsesivo es el reflejo subjetivo del paradigma tecnoecon\u00f3mico\u2026 Tal paradigma hace creer a todos que son libres mientras tengan una supuesta libertad para consumir, cuando quienes en realidad poseen la libertad son los que integran la minor\u00eda que detenta el poder econ\u00f3mico y financiero\u201d (203).<\/p>\n
Sistema pol\u00edtico. \u201cEl siglo XXI, mientras mantiene un sistema de gobernanza propio de \u00e9pocas pasadas, es escenario de un debilitamiento de poder de los Estados nacionales, sobre todo porque la dimensi\u00f3n econ\u00f3mico-financiera, de caracter\u00edsticas transnacionales, tiende a predominar sobre la pol\u00edtica. En este contexto se vuelve indispensable la maduraci\u00f3n de instituciones internacionales m\u00e1s fuertes y eficazmente organizadas\u201d (175).<\/p>\n
\u201cLlama la atenci\u00f3n la debilidad de la reacci\u00f3n pol\u00edtica internacional. El sometimiento de la pol\u00edtica ante la tecnolog\u00eda y las finanzas se muestra en el fracaso de las Cumbres mundiales\u2026 La alianza entre la econom\u00eda y la tecnolog\u00eda termina dejando afuera lo que no forme parte de sus intereses inmediatos\u201d (54). \u201cLas negociaciones internacionales no pueden avanzar significativamente por las posiciones de los pa\u00edses que privilegian sus intereses nacionales sobre el bien com\u00fan global\u201d (169). \u201cUrgen acuerdos internacionales que se cumplan, dada la fragilidad de las instancias locales para intervenir de modo eficaz\u201d (173).<\/p>\n
Sistema econ\u00f3mico. \u201cLos recursos de la tierra est\u00e1n siendo depredados a causa de formas inmediatistas de entender la econom\u00eda y la actividad comercial y productiva\u201d (32). \u201cLos poderes econ\u00f3micos contin\u00faan justificando el actual sistema mundial, donde priman una especulaci\u00f3n y una b\u00fasqueda de la renta financiera, que tienden a ignorar todo contexto y los efectos sobre la dignidad humana y el medio ambiente. As\u00ed se manifiesta que la degradaci\u00f3n ambiental y la degradaci\u00f3n humana y \u00e9tica est\u00e9n \u00edntimamente unidas\u201d (56).<\/p>\n
\u201cConviene evitar una concepci\u00f3n m\u00e1gica del mercado, que tiende a pensar que los problemas se resuelven s\u00f3lo con el crecimiento de los beneficios de las empresas y los individuos\u201d (190). \u201cEl principio de la maximizaci\u00f3n de la ganancia, que tiende a aislarse de toda otra consideraci\u00f3n, es una distorsi\u00f3n conceptual de la econom\u00eda\u201d (195). \u201cLa estrategia de compraventa de bonos de carbono puede dar lugar a una nueva forma de especulaci\u00f3n, y no servir para reducir la emisi\u00f3n global de gases contaminantes. Este sistema de ninguna manera implica un cambio radical a la altura de las circunstancias\u201d (171).<\/p>\n
\u201cDesacelerar un determinado ritmo de producci\u00f3n y de consumo puede dar lugar a otro modo de progreso y desarrollo\u201d (191). \u201cHa llegado la hora de aceptar cierto decrecimiento en algunas partes del mundo, aportando recursos para que se pueda crecer sanamente en otras partes\u201d (193). \u201cEs urgente avanzar en una valiente revoluci\u00f3n cultural. Nadie pretende volver a la \u00e9poca de las cavernas, pero s\u00ed es indispensable aminorar la marcha, para mirar la realidad de otra manera\u201d (114). \u201cLos t\u00e9rminos medios son s\u00f3lo una peque\u00f1a demora en el derrumbe. Simplemente se trata de redefinir el progreso\u201d (194).<\/p>\n
Afirmaciones emp\u00edricas, cuanto menos discutibles. \u201cEl crecimiento de los \u00faltimos 2 siglos no ha significado en todos sus aspectos un verdadero progreso integral y una mejora de la calidad de vida\u201d (46). \u201cSe desperdicia aproximadamente un tercio de los alimentos que se producen\u201d (50).<\/p>\n
. . .<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 \u201cdice\u201d el Papa Francisco, en Alabado seas? Deliberadamente clasifiqu\u00e9 las afirmaciones que acabo de reproducir, entre aquellas referidas a cada una de las personas en particular, por un lado, y las que tienen que ver con el actual sistema pol\u00edtico y econ\u00f3mico por el otro. Vamos por partes.<\/p>\n
En el plano personal, nos invita a reflexionar sobre la manera en la cual estamos encarando nuestras vidas, por ejemplo, si estamos equilibrando el esfuerzo para conseguir bienes, con el tiempo dedicado a los afectos, a apreciar la belleza de un cielo estrellado o la sonrisa de un ni\u00f1o. Reflexi\u00f3n apropiada, porque as\u00ed como para los economistas los gustos o las preferencias de las personas son un dato, le cabe a un l\u00edder religioso invitar a cuestionar las conductas observadas.<\/p>\n
Pero, siempre en el plano personal, el Papa Francisco no se detiene all\u00ed. Explica, v\u00eda conspiraciones, que lo que nos impide elegir correctamente c\u00f3mo asignar nuestras energ\u00edas, es el \u201clavado de cerebro\u201d que realizan los productores, para colocar sus productos. El ideal de vida no es el de Mahatma Gandhi, pero la desesperaci\u00f3n por vivir \u201cpegado\u201d al tel\u00e9fono celular no surge de la naturaleza humana o una necesidad genuina, sino de las distintas formas de propaganda.<\/p>\n
Exactamente lo mismo ocurre con los sistemas pol\u00edtico y econ\u00f3mico. El da\u00f1o que personas y empresas ocasionan al medio ambiente constituye lo que los economistas denominamos deseconom\u00edas externas, situaciones en las cuales \u201cel mercado falla\u201d, porque en ausencia de regulaciones a ninguna persona le conviene caminar hasta el tacho de residuos para tirar la botella vac\u00eda, o a ninguna empresa eliminar el mal olor o los ruidos que ocasiona.<\/p>\n
El \u00e1mbito municipal alcanza para corregir algunas fallas (ejemplo: la que ocasionan los ruidos molestos), otras requieren una coordinaci\u00f3n mundial (ejemplo: el deterioro de la capa de ozono). Las dificultades en lograr acuerdos entre Estados derivan del hecho de que a cada uno de los agentes econ\u00f3micos que deteriora el medio ambiente, le conviene que los dem\u00e1s lo cuiden y \u00e9l (o ella) no, de la misma manera que a cada uno de nosotros nos conviene que el resto de los autos circule por el carril derecho y nos deje libre el izquierdo.<\/p>\n
Pero como en el caso de la apelaci\u00f3n a la persona, tambi\u00e9n cuando se refiere al sistema pol\u00edtico y econ\u00f3mico el Papa Francisco plantea una visi\u00f3n conspirativa. Seg\u00fan la cual, tanto la pol\u00edtica como la econom\u00eda ha sido cooptadas por malvados, que s\u00f3lo piensan en s\u00ed mismos y disfrazan sus m\u00f3viles glorificando la econom\u00eda de mercado, las privatizaciones, etc. En particular, las instituciones financieras.<\/p>\n
Es importante diferenciar entre conspiraciones y explicaciones conspirativas. Si alguien me dice que, producto de un atentado, dentro de 5 minutos la Casa Rosada volar\u00e1 por los aires, le pregunto \u00bfc\u00f3mo lo sabe? y me muestra la bomba que piensa colocar de inmediato, estoy delante de una conspiraci\u00f3n, es decir, un hecho, y ante los hechos lo \u00fanico que cabe es rendirse. Pero si alguien me dice que las Torres Gemelas fueron destruidas por la CIA, para hacernos creer que fue Bin Laden, estoy delante de una explicaci\u00f3n conspirativa.<\/p>\n
Los argentinos en general, y los porte\u00f1os en particular, amamos las teor\u00edas conspirativas porque nos aguantamos cualquier cosa menos pasar por ingenuos. Pero no \u201ccompro\u201d ninguna explicaci\u00f3n conspirativa, porque alienta la pereza intelectual. Quien se acostumbra a explicar la realidad en el plano conspirativo, deja de buscar las causas espec\u00edficas de los problemas, si las cuales es muy dif\u00edcil mejorar la realidad.<\/p>\n
A\u00fan si la realidad resultara de m\u00faltiples conspiraciones, se plantea la siguiente cuesti\u00f3n: \u00bfqui\u00e9n me cuida de los cuidadores? Espec\u00edficamente, \u00bfes un gobierno nacional, o mundial, la forma pr\u00e1ctica de eliminar el accionar conspirativo generado por la tecnoeconom\u00eda? En base a la experiencia argentina contesto rotundamente que de ninguna manera.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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