{"id":11415,"date":"2015-09-02T13:25:07","date_gmt":"2015-09-02T16:25:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=11415"},"modified":"2015-09-02T13:25:07","modified_gmt":"2015-09-02T16:25:07","slug":"fray-junipero-serra-testimonio-de-santidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=11415","title":{"rendered":"Fray Jun\u00edpero Serra, testimonio de santidad"},"content":{"rendered":"

El beato Jun\u00edpero Serra, conocido como el Padre de California por su perfil evangelizador, ser\u00e1 canonizado este mes por el papa Francisco durante su visita a los Estados Unidos.<\/strong><\/em>
\nUn gran mexicano, latinoamericano y americano como Octavio Paz, premio Nobel de literatura, presentaba del siguiente modo su trayectoria personal: \u201cen el intento de responder a la pregunta sobre M\u00e9xico me di cuenta, en el camino, de que ser mexicano era ser latinoamericano y vecino de los Estados Unidos. En mi reflexi\u00f3n sobre la historia de M\u00e9xico, la he percibido como un fragmento de la historia de Am\u00e9rica latina, la cual, al mismo tiempo, resulta ininteligible sin la historia de Espa\u00f1a y de Portugal, por una parte, e ininteligible, por otra, sin la historia de los Estados Unidos. De este modo la pregunta sobre M\u00e9xico me abri\u00f3 las puertas de la historia universal\u201d.
\nSe podr\u00eda incluso dar mayor radicalidad y horizonte m\u00e1s vasto a este apasionante itinerario. Somos hijos de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica y de la tradici\u00f3n universal de la Iglesia gracias a la gesta misionera de la cristiandad ib\u00e9rica, inculturada en el mestizaje dram\u00e1tico y desigual del cual se generaron nuevos pueblos, cuya historia y cultura qued\u00f3 signada por la fe cat\u00f3lica.
\nPrecisamente cuando la cristiandad europea sufr\u00eda el drama mayor de su escisi\u00f3n, con la reforma protestante, la Providencia de Dios, en tiempos de la primera oleada de la globalizaci\u00f3n, favorec\u00eda la duplicaci\u00f3n del orbe cat\u00f3lico incorporando el nuevo mundo indo-ibero-americano. Su abrazo y signo de unidad fue la visitaci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe, la Inmaculada mestiza que hac\u00eda evidente el com\u00fan origen, la com\u00fan vocaci\u00f3n, la com\u00fan dignidad humana, la com\u00fan filiaci\u00f3n, el com\u00fan destino de todo y de todos.
\nFray Jun\u00edpero Serra puede ser considerado un gran testimonio de aquella corriente de santos misioneros que est\u00e1n en la base de la fundaci\u00f3n de la \u201cEcclesia in America\u201d. Fue un misionero de la periferia de Espa\u00f1a hasta la gran periferia del Nuevo Mundo, desde Yucat\u00e1n hasta San Francisco. La memoria de este incansable itinerante del Evangelio est\u00e1 custodiada tanto en la isla natal de Mallorca como en muchas regiones mexicanas, pero especialmente en el \u201crosario de misiones\u201d del llamado \u201cCamino real\u201d, como \u201cap\u00f3stol de California\u201d.<\/p>\n

\"Nueva<\/a><\/p>\n

Sorprendente acontecimiento sinodal<\/strong><\/p>\n

Fue muy sorprendente la intuici\u00f3n prof\u00e9tica de Juan Pablo II cuando convoc\u00f3 la Asamblea del S\u00ednodo de Am\u00e9rica. Esta iniciativa fue anunciada en su discurso inaugural de la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Santo Domingo, en 1992, que abr\u00eda la sucesi\u00f3n de s\u00ednodos continentales que, dos a\u00f1os despu\u00e9s, el mismo Papa propon\u00eda en su Carta Apost\u00f3lica Tertio Millennio Adveniente, en 1994 (n. 21). La Exhortaci\u00f3n Ecclesia in America compromet\u00eda a las Iglesias de todo el continente a una mayor comuni\u00f3n y colaboraci\u00f3n misionera en el horizonte de una mayor solidaridad entre los pueblos.
\nCiertamente Juan Pablo II advert\u00eda que en este tiempo de globalizaci\u00f3n todas las fronteras se volv\u00edan cercanas y comunicantes. Tambi\u00e9n fue significativo que el Santo Padre lanzase esta iniciativa poco despu\u00e9s de la ca\u00edda del muro en la dial\u00e9ctica Este-Oeste, al final de la fase hist\u00f3rica del mundo bipolar de Yalta. Es bien sabido que Juan Pablo II ten\u00eda una visi\u00f3n geopol\u00edtica tan espiritual con misionera. En la mente del Papa otros muros deb\u00edan caer como consecuencia, especialmente aquellos que separaban el Norte del Sur, el mundo del hiper-desarrollo y de la opulencia de aquel de la dependencia y del empobrecimiento, para afrontar una globalizaci\u00f3n de la solidaridad. En este sentido, el continente americano aparec\u00eda como lugar decisivo, pues, por una parte, inclu\u00eda situaciones de muy desigual desarrollo y fuertes disparidades de poder, y, por otra, era lugar donde resid\u00eda casi la mitad de los cat\u00f3licos del mundo.<\/p>\n

Ra\u00edces comunes de la fe cristiana<\/strong>
\nEl mandato apost\u00f3lico de evangelizar hasta los m\u00e1s lejanos confines de la tierra encontr\u00f3 una sorprendente respuesta hist\u00f3rica con la expansi\u00f3n de la cristiandad europea en Am\u00e9rica. La reforma cat\u00f3lica en Espa\u00f1a, anterior en el tiempo a la reforma protestante en Europa, aliment\u00f3 una impresionante energ\u00eda misionera hacia el Nuevo Mundo. El renacimiento de la neo-escol\u00e1stica en la Universidad de Salamanca \u2013donde el pensamiento de Francisco de Vittoria afront\u00f3 las cuestiones planteadas por la colonizaci\u00f3n y la evangelizaci\u00f3n del Nuevo Mundo\u2013, la reforma del episcopado y del clero espa\u00f1ol emprendida por el cardenal Cisneros y sostenida por los reyes cat\u00f3licos, la reforma de observancia de las \u00f3rdenes mendicantes, la reforma del Carmelo de Santa Teresa y San Juan de la Cruz y luego la creaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas por el vasco Ignacio de Loyola, encubaron y animaron estas energ\u00edas misioneras ad gentes.
\nPoco despu\u00e9s, tras las apariciones de Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe \u2013la madre mestiza que lleva a su Hijo a los nuevos pueblos, pedagoga del Evangelio inculturado\u2013, millones de ind\u00edgenas piden el bautismo en el virreinato de Nueva Espa\u00f1a y corrientes misioneras llevan el Evangelio de Cristo hacia el norte, el centro y el sur del continente.
\nEsta ola de la primera evangelizaci\u00f3n vivi\u00f3 un tiempo de asentamiento en el siglo XVII pero tambi\u00e9n un fuerte resurgimiento desde finales de dicho siglo y durante el siglo XVIII, gracias a las misiones de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, por una parte \u2013son muy conocidas las extraordinarias reducciones ind\u00edgenas de Sudam\u00e9rica, pero mucho menos sus obras en California\u2013 y a una nueva primavera de las misiones franciscanas, por otra. M\u00e1s a\u00fan, en la misma embarcaci\u00f3n que llevaba a los jesuitas deportados de California \u2013en la inicua expulsi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de todas las regiones del Imperio espa\u00f1ol\u2013 se embarcaron los doce franciscanos encabezados por Jun\u00edpero Serra, que iban a reemplazarlos en la evangelizaci\u00f3n de aquella enorme regi\u00f3n del norte del Virreinato de Nueva Espa\u00f1a.<\/p>\n

Padre y protector de los indios<\/strong>
\nDe los 70 mil nativos americanos que habitaban en la California, cerca de siete mil fueron libremente a vivir en las misiones franciscanas. Fray Jun\u00edpero fue para ellos un gran pastor y un protector; defendi\u00f3 siempre la dignidad humana de los ind\u00edgenas y, por ello, entr\u00f3 en duros conflictos con todos los comandantes militares espa\u00f1oles de la regi\u00f3n. Les llev\u00f3 el Evangelio, es decir la m\u00e1s sublime autoconsciencia de ser criaturas de Dios, a su imagen y semejanza, llamadas, por la catequesis y el bautismo, a ser sus hijos. Los llam\u00f3 siempre \u201chijos\u201d y cuid\u00f3 de ellos en cuanto tales. Los instruy\u00f3 tambi\u00e9n en los cultivos agr\u00edcolas, en la industria y en las t\u00e9cnicas artesanales. \u00a1Qu\u00e9 diferencia en relaci\u00f3n con la expansi\u00f3n de las 13 colonias del Atl\u00e1ntico, donde prevalec\u00eda el proverbio \u201cel \u00fanico indio bueno es el indio muerto\u201d!
\nTratar a Fray Jun\u00edpero Serra de \u201ccriminal racista\u201d, incluso de \u201cgenocida\u201d, como lo est\u00e1n haciendo hoy en d\u00eda algunos grup\u00fasculos, lobbies y medios de prensa de California, no solamente es una gruesa estupidez, sino una calumnia infame de personas ignorantes o enfermas de ideolog\u00eda, que no se sostiene ante la m\u00e1s m\u00ednima confrontaci\u00f3n con la verdad hist\u00f3rica ni ante las m\u00e1s importantes publicaciones acerca de Fray Jun\u00edpero.
\nTal vez detr\u00e1s de la aparente defensa de los nativos americanos se trata de esconder la verdadera historia de su miserable marginaci\u00f3n. En efecto, la eliminaci\u00f3n de todas las \u00f3rdenes religiosas del imperio mexicano en 1822 provoc\u00f3 la secularizaci\u00f3n y gradual ruina de las villas misioneras y un grave da\u00f1o a los ind\u00edgenas, pero el golpe de gracia fue dado por la conquista del oeste, hasta la carrera del oro hacia California, desplazados los indios hacia tierras improductivas, marginados, perseguidos y despreciados. Fue luego el primer gobierno del naciente estado californiano quien persigui\u00f3 a los ind\u00edgenas en su territorio, usando la violencia y condenando a los supervivientes a su triste exilio y destino en las \u201creservas\u201d.<\/p>\n

Una historia poco contada<\/strong>
\nLa gesta misionera y colonizadora de Fray Jun\u00edpero Serra es contempor\u00e1nea al proceso de unificaci\u00f3n de las 13 colonias del litoral del Atl\u00e1ntico, de su Declaraci\u00f3n de Independencia y de la Constituci\u00f3n de los Estados Unidos de Am\u00e9rica. Sin embargo, mucho antes de la llegada del Mayflower y de la fundaci\u00f3n de las 13 colonias, hay una larga historia de presencia hispana, cat\u00f3lica y misionera, que encuentra su primer momento en la fundaci\u00f3n de San Agust\u00edn, en 1565 \u2013el municipio de ocupaci\u00f3n continua m\u00e1s antiguo de los Estados Unidos. Dicha presencia se desarrolla desde Florida y Louisiana, y luego desde el contorno del Golfo de M\u00e9xico, desde Texas y Santa Fe, hasta el litoral Pac\u00edfico.
\nNo fue otro que el presidente John Kennedy, en su ensayo sobre la \u201cNaci\u00f3n de los inmigrantes\u201d, quien escribi\u00f3 \u2013y cito textualmente\u2013 sobre el \u201cdesconocimiento\u201d de los americanos en relaci\u00f3n con \u201cel influjo, la exploraci\u00f3n y el desarrollo hisp\u00e1nico bajo el que vivi\u00f3 el suroeste de los Estados Unidos durante el siglo XVI\u201d. \u201cDesgraciadamente \u2013contin\u00faa el Presidente\u2013 son demasiados los americanos que creen que Am\u00e9rica fue descubierta en 1620 [\u2026] y olvidan la formidable aventura que tuvo lugar durante el siglo XVI y a inicios del XVII en el sur y en el suroeste de los Estados Unidos\u201d.
\nReducir la historia a la fundaci\u00f3n, al crecimiento, a la unificaci\u00f3n y a la expansi\u00f3n de las 13 colonias del litoral atl\u00e1ntico es, sin duda, parcial y, en cierto modo, ideol\u00f3gico. Ella es solamente una parte, aunque importante y hermosa, de una historia que merece ser contada de manera completa. Sin duda, los prejuicios anti-cat\u00f3licos \u2013\u00a1en tiempos de las guerras de religi\u00f3n!\u2013 y anti-hisp\u00e1nicos \u2013\u00a1en tiempos de guerras por la hegemon\u00eda europea y mundial!\u2013 explican este desconocimiento. Son prejuicios que tardan en morir.
\nEs importante agregar, sin embargo, que Kennedy no tuvo presente el hecho de que en la segunda mitad del siglo XVIII se dio un reflorecimiento de esta presencia hispana y misionera: hubo un intenso y extenso proceso de exploraci\u00f3n, de fundaciones de \u201cpueblos\u201d, presidios y ranchos, en cuya realidad se inserta la gesta misionera de los franciscanos y la creaci\u00f3n de las 21 misiones californianas, entre las que se encuentran las nueve fundadas por Fray Jun\u00edpero Serra.<\/p>\n

\u00bf\u201cSalvajismo contra civilizaci\u00f3n\u201d?<\/strong>
\nLa frontera como mito estadounidense, construido sobre la base de los influyentes trabajos del hist\u00f3rico Frederick Jackson Turner y popularizado por el western, no tuvo ninguna contrapartida an\u00e1loga de parte de los hispanos en el territorio de Nuevo M\u00e9xico. En su recopilaci\u00f3n de 1920, The Frontier in American History, Turner, de neta tendencia anglo-c\u00e9ntrica, transmite la idea casi exclusiva de una expansi\u00f3n de los Estados Unidos en un oeste virgen y sin poblaci\u00f3n, casi salvaje: el choque entre el \u201csalvajismo\u201d y la civilizaci\u00f3n. Se trata de una imagen que debe ser corregida para adecuarla a la verdad hist\u00f3rica.
\nEn efecto, los hispanos no se limitaron a descubrir y explorar casi todo el territorio de los Estados Unidos, sino que se mantuvieron con una presencia continua y prolongada, que en regiones como California, Nuevo M\u00e9xico, Texas, Louisiana y Florida dejaron una profunda huella cultural, notable en la toponimia de las ciudades y de la geograf\u00eda, pero tambi\u00e9n en la arquitectura popular, en el urbanismo y en la transformaci\u00f3n del paisaje urbano con la introducci\u00f3n de la agricultura extensiva, as\u00ed como en el lenguaje y en la tradici\u00f3n cristiana.
\nIncluso en la cl\u00e1sica pel\u00edcula de John Ford, El Fuerte Apache, de 1948, en su versi\u00f3n original, la entrevista entre los oficiales del ej\u00e9rcito y el representante del gobierno de los Estados Unidos con Cochise, jefe de la Naci\u00f3n Apache, s\u00f3lo puede realizarse en lengua espa\u00f1ola \u2013segunda lengua en el siglo XIX de la mayor parte de los indios del entonces suroeste de los Estados Unidos\u2013 gracias a un int\u00e9rprete mexicano.<\/p>\n

La memoria hispana y cat\u00f3lica<\/strong>
\nLa recuperaci\u00f3n de esta memoria hispana y cat\u00f3lica ayuda a romper muros de separaci\u00f3n entre lo que es \u201canglo\u201d y lo que es \u201chispano\u201d, entre la tradici\u00f3n protestante y la cat\u00f3lica, entre los Estados Unidos y Am\u00e9rica latina. Proyecta, adem\u00e1s, una mayor comuni\u00f3n entre las Iglesias y una mayor solidaridad entre las naciones. Y permite a los 60 millones de hispanos que viven en los Estados Unidos liberarse de una mentalidad de extra\u00f1os en ese pa\u00eds, apenas tolerados y con frecuencia discriminados y perseguidos, para reconocerse en l\u00ednea de continuidad con todos los hispanos que durante siglos poblaron enormes regiones de los actuales Estados Unidos. Ellos pueden con toda justicia afirmar \u201cWe are americans\u201d, sin por ello tener que abandonar sus mejores tradiciones culturales y religiosas. Su realidad requiere una seria, razonable y equitativa reforma de las migraciones, en el respecto las leyes del pa\u00eds y de los derechos de los inmigrantes y de sus familias.<\/p>\n

Una nueva evangelizaci\u00f3n<\/strong>
\nPienso que la deseada canonizaci\u00f3n de Fray Jun\u00edpero Serra suscitar\u00e1 una renovada devoci\u00f3n no s\u00f3lo por parte de los hispanos, sino de todos los norteamericanos. Sin embargo, para toda la Iglesia en los Estados Unidos y en particular para las di\u00f3cesis de San Diego, Los \u00c1ngeles, Monterrey y San Francisco, el testimonio de santidad y el ejemplo misionero de Fray Jun\u00edpero Serra comporta una creciente responsabilidad en la evangelizaci\u00f3n de los hispanos.
\nEn efecto, diversos institutos e investigaciones demosc\u00f3picas muestran que se asiste a una fuerte disminuci\u00f3n del porcentaje de cat\u00f3licos entre los hispanos de los Estados Unidos, sobre todo entre los hispanos de reciente migraci\u00f3n. Por una parte, pasar de un contexto social y cultural todav\u00eda marcado por una tradicional cristiandad rural a las condiciones del american way of life bajo el impacto de la sociedad y del consumo y del espect\u00e1culo, provoca una tendencia hacia la secularizaci\u00f3n. Por otra, muchos inmigrantes desenraizados de sus tierras de origen, sin una verdadera integraci\u00f3n en el tejido parroquial, con una piedad popular gradualmente empobrecida, en la lucha ardua por integrarse en una sociedad que los margina, se sienten acogidos como \u201chermanos\u201d y \u201chermanas\u201d de las c\u00e1lidas comunidades del evangelismo.
\nLa Iglesia cat\u00f3lica en los Estados Unidos debe tomar consciencia de que dentro de cinco a\u00f1os la poblaci\u00f3n de origen hispano constituir\u00e1 la mitad de la poblaci\u00f3n cat\u00f3lica del pa\u00eds. Con ella se pone en juego el destino de toda la catolicidad norteamericana.
\nLa gesta misionera de Fray Jun\u00edpero Serra nos ense\u00f1a que hoy no puede faltar la grave responsabilidad de toda la Iglesia cat\u00f3lica de los Estados Unidos para llevar a cabo con renovado ardor, nuevos m\u00e9todos y expresiones, la atenci\u00f3n a la tradici\u00f3n cat\u00f3lica entre los hispanos, su acogida en el tejido de las comunidades locales, el respeto y el cultivo de su religiosidad popular, el crecimiento catequ\u00e9tico y lit\u00fargico de su fe, la educaci\u00f3n a la vida matrimonial y familiar, la promoci\u00f3n de vocaciones; es decir, la ayuda f\u00e1ctica a todas sus necesidades materiales y espirituales. No faltar\u00e1n en este compromiso la intercesi\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe y de Fray Jun\u00edpero.<\/p>\n

En la comuni\u00f3n de los santos<\/strong>
\nPr\u00f3ximamente Fray Jun\u00edpero Serra enriquecer\u00e1 a\u00fan m\u00e1s la corona de santos estadounidenses. San Isaac Jogues, S.I., Santa Teodora Gu\u00e9rin, S.P., y Santa Roda filipina Duchesne, R.S.C., de origen franc\u00e9s; Santa Francisca Javier Cabrini, M.S:C, de origen italiano; San Juan Neumann, CSSR, nativo de Bohemia; San Dami\u00e1n de Veuster de Molokai, nacido en B\u00e9lgica; Santa Mariananne Cope, O.S.F., de origen alem\u00e1n; Santa Kateri Tekakwitha, de origen Algonquin-Mohawk; mientras que Elisabeth Ann Seaton, S.C., y Catalina Drexel, S.B.S., de larga ascendencia en los Estados Unidos. Ahora le tocar\u00eda a un primer santo hispano. \u00bfNo vemos acaso en esta corona de santos algo as\u00ed como la expresi\u00f3n, tanto de las corrientes de inmigraci\u00f3n que han edificado el pa\u00eds con las virtudes y las obras de sus mejores hombres y mujeres, como de la catolicidad de la Iglesia?
\nJuan Pablo II fue muy expresivo durante su visita apost\u00f3lica a Los \u00c1ngeles cuando exclam\u00f3: \u201cHoy en la Iglesia de Los \u00c1ngeles \u2013pero vale para todo el pa\u00eds\u2013 Cristo es ingl\u00e9s y es espa\u00f1ol, Cristo es chino y es negro, Cristo es vietnamita y es irland\u00e9s, Cristo es coreano y es italiano, Cristo es japon\u00e9s y es filipino, Cristo es nativo de Am\u00e9rica, de Croacia, de Samoa y de muchos otros gurpos \u00e9tnicos. En esta Iglesia local el \u00fanico Cristo resucitado, el \u00fanico Se\u00f1or y Salvador, vive en cada persona que ha acogido la Palabra de Dios y ha sido purificada en el agua salv\u00edfica del Bautismo. Y la Iglesia con cada uno de sus diversos miembros contin\u00faa siendo el \u00fanico Cuerpo de Cristo, que profesa la misma fe, unida en la esperanza y en el amor\u201d.
\nSe ha dicho que la Iglesia cat\u00f3lica en los Estados Unidos es \u201cun microcosmos global\u201d que refleja la extrema heterogeneidad de los componentes del mundo entero y del mismo pa\u00eds en cuando procedentes de diversas olas de inmigraci\u00f3n, ciudadanos de una misma democracia y potencia global. Al mismo tiempo es portadora de un acontecimiento de unidad, de un \u00edmpetu de catolicidad y de una fuerza de salvaci\u00f3n en los que se juega el destino de la Naci\u00f3n y de su proyecci\u00f3n global.<\/p>\n

Post-Data:<\/strong> Impresiona que el Senado de California haya muy recientemente tomado la decisi\u00f3n de proponer retirar la estatua de Fray Jun\u00edpero de la Sala de los Notables del pa\u00eds en el Capitolio de Washington. Es muy dif\u00edcil que este retiro se lleve a cabo y, en todo caso, ello requerir\u00eda tiempos largos para su actuaci\u00f3n. Sin embargo, el hecho es de por s\u00ed muy significativo. \u00bfSe quiere tal vez sepultar en el olvido y en la ideolog\u00eda la extraordinaria contribuci\u00f3n hispana, cat\u00f3lica y misionera que est\u00e1 en el origen no solamente de California sino de todo el pa\u00eds? En un Estado en el que viven muchos millones de hispanos, cuya gran mayor\u00eda venera al beato Jun\u00edpero, \u00bfse quiere aun m\u00e1s despreciar y marginar a los hispanos? \u00bfSe pretende eliminar al \u00fanico hispano presente en el Hall de los Notables del pa\u00eds, mientras permanece entre ellos el s\u00e9ptimo Presidente de los Estados Unidos, Andrew Jackson, conocido por haber forzado a los indios al \u201ccamino de l\u00e1grimas\u201d, con brutales violaciones de sus derechos, incluso del derecho a la vida? \u00bfSe desea cubrir a los verdaderos responsables de la masacre de los indios en la historia del pa\u00eds? \u00bfY se desea eliminar a este santo hispano del Capitolio de Washington precisamente cuando el primer Papa hispano de la historia de la Iglesia cat\u00f3lica se propone canonizarlo, tal vez en el Santuario nacional de Washington? \u00a1Qu\u00e9 bienvenida de parte de una tierra que se propone como abanderada de la tolerancia multicultural! \u00a1Cu\u00e1nto se resiste a morir este enraizado prejuicio contra los hispanos y contra los cat\u00f3licos\u2026!<\/p>\n

El auto es Secretario encargado de la Vice-presidencia de la Pontificia Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica latina.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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