{"id":11545,"date":"2015-10-02T15:54:50","date_gmt":"2015-10-02T18:54:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=11545"},"modified":"2015-10-02T16:57:04","modified_gmt":"2015-10-02T19:57:04","slug":"desafios-del-sinodo-sobre-la-familia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=11545","title":{"rendered":"Desaf\u00edos del S\u00ednodo sobre la familia"},"content":{"rendered":"

Reflexiones desde la perspectiva de las iglesias protestantes en torno a algunos de los temas en debate en el pr\u00f3ximo S\u00ednodo sobre la familia.<\/strong><\/p>\n

Desde el 4 al 25 de octubre la XIV Asamblea General Ordinaria tratar\u00e1 \u201cLa vocaci\u00f3n y la misi\u00f3n de la familia en la Iglesia y en el mundo contempor\u00e1neo\u201d, a un a\u00f1o de la III Asamblea General Extraordinaria del S\u00ednodo de los Obispos realizada en octubre de 2014.
\nAl documento Relatio Synodi,<\/em> madurado en el S\u00ednodo extraordinario de obispos, se agregaron otros elementos que conforman Instrumentum Laboris<\/em>, que guiar\u00e1 la pr\u00f3xima Asamblea. Al privilegiar el aspecto pastoral sobre el legal, como propuso Francisco, se posibilit\u00f3 la discusi\u00f3n de temas tab\u00fa como divorcio, homosexualidad, lesbianismo, aborto, anticoncepci\u00f3n y otros. Las iglesias de \u201cvisi\u00f3n protestante\u201d tienen posici\u00f3n tomada en ese temario.
\nRespecto de la homosexualidad, la ICR apunta al \u201creconocimiento\u201d de un hecho, mientras que para el protestantismo es la \u201caceptaci\u00f3n\u201d de la persona homosexual con todas las derivaciones que ello implica. Reconocimiento donde la comunidad cristiana sea un lugar de calor y afecto. Aceptarlo como es, con sus derechos al casamiento de parejas, adopci\u00f3n de ni\u00f1as y ni\u00f1os, visi\u00f3n de vida, es sustancial. Adem\u00e1s, es obligaci\u00f3n establecer un di\u00e1logo abierto y sano con sus formas de leer las Escrituras donde, utilizando las herramientas habituales de la ex\u00e9gesis, textos interpretados cl\u00e1sicamente aparecen con otros contenidos.
\nAlgo similar sucede con el delicado tema del aborto. Toda mujer que aborta sufre. Las iglesias de \u201cl\u00ednea protestante\u201d reconocen el derecho de la mujer a decidir sobre su cuerpo. Hacer uso de su libertad. Esa posici\u00f3n es correspondida con legislaciones de los Estados sobre la aceptaci\u00f3n del aborto.
\nEn ese complejo decisitorio el protestantismo acompa\u00f1a y pastorea a la mujer en lo complicado de la decisi\u00f3n, pero no aparece la necesidad del perd\u00f3n. No existe la categor\u00eda institucional que lo impone. Surge en la ICR como apto para su feligres\u00eda, pero no es global. Si se afina la interpretaci\u00f3n cabr\u00eda la objeci\u00f3n de que el pedido de arrepentimiento y su correlato del perd\u00f3n va dirigido s\u00f3lo a la mujer. El var\u00f3n, como en la antig\u00fcedad, queda fuera del circuito y en la pr\u00e1ctica aparece sin culpa.
\nSobre el divorcio, Instrumentum Laboris<\/em> detalla acciones pastorales para el acompa\u00f1amiento de la pareja pero el punto de partida es el matrimonio como sacramento. Desde all\u00ed la pareja divorciada se encuentra en infracci\u00f3n.
\nEn las iglesias de l\u00ednea protestante el matrimonio no es un sacramento. Es asumido como la decisi\u00f3n libre de la pareja, por lo que ese uso de la libertad tambi\u00e9n es l\u00edcito en la separaci\u00f3n de la misma. Como en otros asuntos, la libertad del ser humano es fundamental.
\nAl igual que con el aborto, cada vez m\u00e1s los Estados legislan el divorcio como leg\u00edtimo ante la ley civil respetando la libertad de sus componentes. La posici\u00f3n del protestantismo \u2013aceptaci\u00f3n de la libertad humana\u2013 es anterior a las legislaciones estatales. Es propio de su ser iglesia.
\nA ojos del catolicismo romano, esa posici\u00f3n resulta equivocada y hasta puede recibir el r\u00f3tulo de herej\u00eda. Sensaci\u00f3n similar se produce en el protestantismo al leer las disquisiciones del catolicismo romano sobre el justificativo del matrimonio como sacramento y sus consecuencias. Ese mecanismo aparece como si se legislara para que sea imposible obtener la aprobaci\u00f3n eclesial.
\nSi apartamos lo sacramental, surge que se quiere dejar sin reformar la concepci\u00f3n de una \u00e9poca donde el matrimonio era un asunto de acuerdos de los padres de la pareja por beneficios econ\u00f3micos o de inter\u00e9s de imagen social. La mujer estaba obligada a aceptar lo que sus progenitores o el consenso social determinaba.
\nHoy la decisi\u00f3n de la mujer pesa como la del var\u00f3n. No hay casamiento por acuerdos parentales sino de las partes. La libertad de elecci\u00f3n y de decisi\u00f3n es la que prevalece. As\u00ed que puede interpretarse como que la ICR mantiene una concepci\u00f3n cultural de otros tiempos. No acepta la evoluci\u00f3n humana.
\nLa cuesti\u00f3n de fondo no cambia con las nuevas disposiciones de aceleramiento de los tr\u00e1mites, aunque debe reconocerse el esfuerzo pastoral para que el divorciado y divorciada no se sientan excomulgados.
\nLa desvalorizaci\u00f3n de la \u00e9poca actual se evidencia en todo el documento Instrumentum Laboris. Dos conceptos se repiten: el individualismo, en ocasiones con el adjetivo de \u201cexagerado\u201d, y el consumismo. El primero es una adquisici\u00f3n del desarrollo humano en el cual la persona afirma su autonom\u00eda. Ese avance produjo crisis en instituciones que hasta otra \u00e9poca eran respetad\u00edsimas. All\u00ed est\u00e1n las iglesias. Pierden fieles. El documento al que se hace referencia se lo adjudica al error individualista y a la p\u00e9rdida de la fe sin dar ning\u00fan espacio a que ese hecho pueda ser por el mantenimiento de una instituci\u00f3n que responde a otra \u00e9poca pero no al presente. La culpa es de quienes no aceptan las demandas de la ICR pero no de la instituci\u00f3n eclesial.
\nLas iglesias de visi\u00f3n protestante practicaron la autocr\u00edtica. Reflexionaron sobre sus instituciones. No las consideraron infalibles. Tampoco son negadoras de la evoluci\u00f3n y responsabilidad humana.
\nEl concepto de consumismo no puede igualarse al del individualismo en la descripci\u00f3n de la sociedad actual. El consumismo es consecuencia de un sistema econ\u00f3mico-social que impulsa la compra como valor en s\u00ed misma. El individualismo \u2013autonom\u00eda\u2013 es usado como una de las palancas para la compra pero no es el motor del consumismo.
\nA ese sistema se lo conoce como capitalismo \u2013en ocasiones como capitalismo salvaje\u2013, que a la vez se transforma en una religi\u00f3n que determina el estilo y h\u00e1bitos de la ciudadan\u00eda. Es llamativo que en Instrumentum Laboris<\/em> se critique ciertos aspectos del proceso econ\u00f3mico-social pero nunca se lo menciona por su nombre.
\nEl interrogante de utilizar repetidamente individualismo y consumismo sin mencionar el capitalismo ofrece la oportunidad de arriesgar alguna faceta que est\u00e1 en la discusi\u00f3n iglesia-cultura.
\nAmbos conceptos son parte de la ciudad. La ciudad es un fen\u00f3meno nuevo en la historia humana. En otras \u00e9pocas lo que se conoce como ciudad estaba \u00edntimamente asociado a lo rural. Hoy la ciudad es aut\u00f3noma.
\nLa ciudad es una creaci\u00f3n humana. Tanto en su construcci\u00f3n como en la organizaci\u00f3n social y estilo de vida. No es una continuaci\u00f3n de lo que se denomina creaci\u00f3n natural sino un producto diferente que se encuentra dentro de los planes Divinos. Dios est\u00e1 en la g\u00e9nesis y vida de la ciudad por medio de la acci\u00f3n humana.
\nHay que ser cautos en la sentencia de que el humano pierde la fe. En esa construcci\u00f3n de la ciudad cambian los par\u00e1metros del creer que ven\u00edan junto con otros esquemas de vivencias. El encuentro habitual con Dios, que era el templo o la religi\u00f3n instituci\u00f3n, ya no le satisface al humano. Ese encuentro se realiza en otras esferas ciudadanas. Algunas reconocibles, como el pr\u00f3jimo, el sufrido. Otras deben explorarse. Los templos, las \u00f3rdenes religiosas y la instituci\u00f3n eclesial de hoy no estaban en la vibrante iglesia de los primeros siglos que conquist\u00f3 la sociedad de su tiempo.
\nLas iglesias de visi\u00f3n protestante acompa\u00f1aron y estuvieron presentes en ese cambio, por lo que tienen reflexiones distintas a la Iglesia cat\u00f3lica romana. Entre ellas, el concepto de familia. Visualizan que no hay un solo modelo sino varios. La familia parental permanece pero no es la \u00fanica ni tiene la incidencia que ocupaba en otras \u00e9pocas.
\nEl Instrumentum Laboris<\/em> (p\u00e1rrafos 6 y siguientes) acepta la existencia de un \u201ccambio antropol\u00f3gico-cultural\u201d. Reconoce rasgos positivos pero alerta sobre \u201cel creciente peligro\u201d del \u201cindividualismo exasperado\u201d que \u201cdesvirt\u00faa los v\u00ednculos familiares\u201d, haciendo que \u201ccada componente de la familia (sea) como una isla\u201d y \u201cprevalezca\u201d la idea de \u201cun sujeto que se construye seg\u00fan sus propios deseos asumidos con car\u00e1cter absoluto\u201d (las negritas est\u00e1n en el original).
\nVeamos la l\u00f3gica del razonamiento. Hay un reconocimiento de los cambios pero la adquisici\u00f3n de derechos se desvaloriza con la menci\u00f3n de aspectos negativos. Se enfatiza \u201cel creciente peligro del individualismo exagerado\u201d que determina negativamente la familia.
\nPosibilitemos el ejercicio de dar cr\u00e9dito de que eso ocurre. Surge la pregunta: \u00bfes una novedad o esos peligros estaban tambi\u00e9n en \u00e9pocas anteriores? La familia parental y clasista del pasado, \u00bfno llevaba en s\u00ed misma la construcci\u00f3n de un sujeto a sus propios deseos, repetitivos, robotizados?
\nAl focalizar el problema sobre caracter\u00edsticas de la actualidad sin relacionarlo con otras \u00e9pocas se concluye que el pasado era mejor y se induce a repetir ese esquema de anta\u00f1o. Remata con la presunci\u00f3n de que la crisis de fe es la que produce los problemas de la familia. La culpa se deposita en el humano sin ninguna observaci\u00f3n sobre la responsabilidad de la instituci\u00f3n eclesial. Es leg\u00edtimo sospechar que se trata de una posici\u00f3n ideol\u00f3gica de lo que debe ser la sociedad, con elementos teol\u00f3gicos predeterminados para justificarla.
\nEsa relaci\u00f3n de iglesia-cultura difiere del protestantismo, habilitando a pensar que los temas referidos \u2013incluido el de la familia\u2013 deber\u00edan ubicarse dentro de la concepci\u00f3n positiva de la acci\u00f3n de Dios en la historia que dio lugar a la \u00e9poca actual. Agradezcamos al Esp\u00edritu que ofrece este tiempo de reflexi\u00f3n creativa y fraternal.<\/p>\n

El autor es pastor de la Iglesia Metodista Central de Bah\u00eda Blanca y director de la Agencia de Noticias Prensa Ecum\u00e9nica\/Ecupres.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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