{"id":11814,"date":"2015-12-01T14:03:57","date_gmt":"2015-12-01T17:03:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=11814"},"modified":"2015-12-01T14:03:57","modified_gmt":"2015-12-01T17:03:57","slug":"un-retrato-del-misionero-poscolonial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=11814","title":{"rendered":"Un retrato del misionero poscolonial"},"content":{"rendered":"

Rese\u00f1a del libro El extranjero o la uni\u00f3n en la diferencia<\/em>,\u00a0de Michel de Certeau.\u00a0Buenos Aires, \u00c1gape, 2015<\/strong><\/p>\n

\"Nueva<\/a><\/p>\n

Fragmentario en su composici\u00f3n, El extranjero o la uni\u00f3n en la diferencia<\/em> de Michel de Certeau presenta un com\u00fan denominador: intenta dar respuestas frente a las transformaciones sociales y culturales que conmovieron a Occidente desde la conclusi\u00f3n de la Segunda Guerra Mundial. Y pensar el modo en que todo ello repercuti\u00f3 por sobre la fe. No puede haber certezas cuando los avances del Estado llevan a que los lazos sociales resulten cada vez m\u00e1s impersonales; o cuando el auge de la sociedad de consumo conduce a la insensibilidad y el vac\u00edo espiritual.
\nLa cuesti\u00f3n clave que atraviesa este pu\u00f1ado de art\u00edculos de fines de la d\u00e9cada de 1960 es la crisis del eurocentrismo, en plena descolonizaci\u00f3n. Tuvo un impacto directo en el catolicismo de los a\u00f1os sesenta puesto que desde siglos atr\u00e1s \u00e9ste se identific\u00f3 con Europa. La crisis del eurocentrismo, pues, derrib\u00f3 certezas, modific\u00f3 la sensibilidad religiosa y oblig\u00f3 a que el catolicismo resignara el lugar de hegemon\u00eda que otrora crey\u00f3 natural.
\nEstos cambios no se produjeron por factores puramente ex\u00f3genos que amenazaron desde fuera la situaci\u00f3n de privilegio del catolicismo. Tampoco se trata de cambios end\u00f3genos, como resultado directo de la convocatoria al Concilio Vaticano II, cuya significaci\u00f3n no se le escapa a de Certeau, si bien desconf\u00eda de sus alcances. En verdad, se trata de un profundo cambio de sensibilidad. Quien mejor pudo percibirlo es el misionero poscolonial, a quien el autor le dedica uno de los principales textos de este volumen.
\nEl misionero poscolonial ha de ser de diferente naturaleza de aquel que le precedi\u00f3 puesto que debe comenzar por despojarse de los valores euroc\u00e9ntricos todav\u00eda dominantes antes de la Segunda Guerra Mundial. No cabe ya la idea del misionero ap\u00f3stol que va a evangelizar a los infieles, idea imbuida de esp\u00edritu de conquista, comprensible tal vez durante la expansi\u00f3n atl\u00e1ntica del siglo XVI. El misionero de la segunda mitad del siglo XX ha de ser, en cambio, una suerte de etn\u00f3grafo moderno que a fin de no sentirse extranjero en tierra ajena, deber\u00e1 tomarse en serio a los otros, entrar en un di\u00e1logo que respete la pluralidad, en lugar de pretender iluminar con \u201csu\u201d Verdad a los dem\u00e1s.
\nEs necesario desprenderse de la idea de que la verdad est\u00e1 del lado de uno y del otro lado s\u00f3lo queda la herej\u00eda. En realidad, lo que hay son extranjeros que tienen diferentes identidades; son otros cuyas identidades deben ser tomadas seriamente. Y el extranjero puede estar en cualquier parte. Los otros exigen del reconocimiento en el di\u00e1logo, con \u201cpaciencia respetuosa\u201d dice Michel De Certeau, en lugar de la soberbia del conquistador. El cristiano no tiene privilegios, como tampoco los tiene ya Europa en una era de descolonizaci\u00f3n: se acab\u00f3, as\u00ed, el \u201cpaternalismo eclesi\u00e1stico\u201d.
\nEl catolicismo, universal por definici\u00f3n, se ve desafiado por infinitos particularismos que lo hacen sentirse extranjero incluso en Occidente. El relativismo, signo de los tiempos, no disuelve la fe pero la descentra, porque el misionero llega as\u00ed a descubrir que la Verdad en la que cre\u00eda como absoluta no era m\u00e1s que \u201csu\u201d verdad, una verdad relativa, ligada al pueblo del que \u00e9l proven\u00eda, y no mucho m\u00e1s. Pero el tono de De Certeau no es de lamento, que no se malinterprete; lo que se aprende all\u00ed es una lecci\u00f3n de humildad. Esta actitud es lo m\u00e1s valioso que este libro puede hoy transmitir a los lectores del siglo XXI.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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