{"id":11941,"date":"2016-01-06T18:41:41","date_gmt":"2016-01-06T21:41:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=11941"},"modified":"2016-01-07T11:48:32","modified_gmt":"2016-01-07T14:48:32","slug":"las-posiciones-religiosas-del-borges","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=11941","title":{"rendered":"Las posiciones religiosas del Borges"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a><\/p>\n

Argentinian writer JORGE LUIS BORGES, writer, Rome 1981. GRAZIA NERI \/ LEHTIKUVA Marcello Mencarini<\/p>\n<\/div>\n

Publicamos la intervenci\u00f3n de monse\u00f1or H\u00e9ctor Aguer, arzobispo de La Plata y acad\u00e9mico de n\u00famero de la Academia Nacional de Ciencias Morales y Pol\u00edticas, en la sesi\u00f3n platense de la iniciativa vaticana del Atrio de los Gentiles. <\/em><\/p>\n

I. A lo largo de su vida Jorge Luis Borges ofreci\u00f3 diversas \u201cconfesiones\u201d acerca de sus convicciones filos\u00f3ficas y de su posici\u00f3n religiosa; sobre todo hay que hacer notar que manifest\u00f3 reiteradamente su distancia respecto del catolicismo. Recojo esas definiciones suyas en cinco brev\u00edsimos cap\u00edtulos:
\n1) Los antecedentes familiares y el contexto social y cultural originario han tenido su peso. He aqu\u00ed un recuerdo suyo, datado en 1974: \u201cMi madre era cat\u00f3lica como todas las se\u00f1oras argentinas, es decir, sin entender absolutamente nada de religi\u00f3n. Mi padre era librepensador, como todos los se\u00f1ores argentinos tambi\u00e9n. Como Spencer. Mi abuela paterna era muy religiosa, protestante. Cuando lleg\u00f3 el momento de la primera comuni\u00f3n, mi padre me dijo: \u201cMir\u00e1, para m\u00ed es una ceremonia absurda, pero para tu madre es muy importante. \u00bfQuer\u00e9s hacer la primera comuni\u00f3n o quer\u00e9s esperar a haber llegado a alguna conclusi\u00f3n sobre estos hechos?\u201d Mi hermana eligi\u00f3 hacer la primera comuni\u00f3n y es cat\u00f3lica, yo eleg\u00ed no hacerla y soy librepensador todav\u00eda, aunque eso parezca anticuado\u201d. Esta caracterizaci\u00f3n suya no parece seria ni profunda, y debe ser equilibrada con otras consideraciones que la completen.
\n2) Experiment\u00f3 una gran simpat\u00eda por el budismo, porque \u201cno impone ninguna mitolog\u00eda\u201d; quiere decir que se trata de una mera \u00e9tica: \u201cse puede ser budista y creer en miles de dioses, como del mismo modo, prescindir de todos ellos\u201d (1981). Parece no creer en un dios personal y todopoderoso, aunque en su caso esta conclusi\u00f3n resulta siempre dudosa. Considera a la Trinidad \u201cun monstruo teol\u00f3gico\u201d que \u201csobrepasa en monstruosidad al drag\u00f3n y al unicornio\u201d (1983). Sin embargo recuerda, dos a\u00f1os despu\u00e9s, que su padre, agn\u00f3stico, sol\u00eda decirle que \u201cel mundo es tan extra\u00f1o que hasta la idea de la Trinidad es algo posible\u201d.
\n3) Confiesa una continua resistencia por lo cat\u00f3lico, aunque admite que quiz\u00e1 podr\u00eda ser cristiano. En el catolicismo le disgusta lo que \u2013seg\u00fan \u00e9l\u2013 tiene de pol\u00edtico y jer\u00e1rquico; le atribuye un sentido social pero a la vez una tendencia a la \u201cfalta de \u00e9tica\u201d. Esta declaraci\u00f3n se refiere a los conceptos teol\u00f3gicos de m\u00e9rito, confesi\u00f3n y perd\u00f3n de los pecados; los califica de inmorales. Su \u00faltimo libro, sin embargo, incluye un terrible poema en el que recupera el aprecio del perd\u00f3n.
\n4) En una entrevista concedida en 1976 al diario La Opini\u00f3n, afirma: \u201cSiempre he tenido una admiraci\u00f3n muy especial por Cristo\u201d, pero no lo convence lo que ve en \u00e9l de \u201cpol\u00edtico\u201d y \u201chasta demag\u00f3gico\u201d. Por eso no le resulta tan simp\u00e1tico como S\u00f3crates o Buda. \u00bfHabr\u00e1 que tomar en serio una observaci\u00f3n tan superficial? En ese mismo contexto rechaza ense\u00f1anzas fundamentales del Evangelio, seguramente porque no las entiende. All\u00ed se refiere a la recompensa prometida a los disc\u00edpulos: \u201cMuchos de los primeros ser\u00e1n los \u00faltimos, y muchos de los \u00faltimos ser\u00e1n los primeros\u201d (Mt. 19, 30; Lc. 13, 30); la aseveraci\u00f3n le parece injusta y absurda; tampoco comprende la bienaventuranza de los pobres (de esp\u00edritu, seg\u00fan el texto de Mt. 5, 3) y se rebela contra la ense\u00f1anza evang\u00e9lica acerca del peligro de las riquezas, y confundido dice: \u201cMenos entiendo esa idea miserable de que los ricos no entrar\u00e1n al Reino de los Cielos porque aqu\u00ed en la Tierra ya recibieron su recompensa\u201d.
\nDetr\u00e1s de sus dichos se ocultan, probablemente, sus vacilaciones y aquella \u201cadmiraci\u00f3n\u201d que reconoce habr\u00e1 sido l\u2019antica fame de la que habla el Dante (Para\u00edso XXXI, 105), la b\u00fasqueda \u2013a su modo\u2013 del Rostro de Cristo.
\n5) En la cuesti\u00f3n acerca del sentido de la vida aparece claro que Borges no fue un fil\u00f3sofo, sino un escritor que equipara el vivir con el so\u00f1ar. Son numerosas sus declaraciones sobre la muerte. Por ejemplo: \u201cel optimismo, para m\u00ed, es creer en la muerte\u201d (1984); siento una gran esperanza por ella\u2026 con ella podr\u00e9 recuperar la oscuridad en toda su plenitud\u201d (1977). \u201cSi hay inmortalidad entonces la muerte es una broma\u2026 francamente estoy harto de ser Borges\u201d. Oscila varias veces en sus opiniones acerca de un posible m\u00e1s all\u00e1: \u201cEstoy seguro de que no hay nada despu\u00e9s de la muerte\u201d (1974). \u201cEspero ser aniquilado y despu\u00e9s olvidado. Mi padre siempre dijo que quer\u00eda morir cuerpo y alma; comparto esa esperanza y esa impaciencia\u201d (1983). \u201cPuede ser que haya otra vida, por qu\u00e9 no\u2026 aunque no s\u00e9 si es una ilusi\u00f3n recomendable\u201d (1985).
\nLas contradicciones registradas merecen, cada una, el estudio cuidadoso en su contexto y, por otra parte, comparar esas declaraciones en reportajes con lo que pueda surgir de su poes\u00eda y de su obra de ficci\u00f3n. Yo no soy competente para semejante investigaci\u00f3n, por lo tanto propongo esta modesta s\u00edntesis ateni\u00e9ndome a sus dichos ut sonant.<\/p>\n

II. Un dato importante para acercarnos a la dimensi\u00f3n religiosa de la personalidad de Borges es la atracci\u00f3n que experiment\u00f3 por la m\u00edstica jud\u00eda, o m\u00e1s bien por la C\u00e1bala. A los 16 a\u00f1os ley\u00f3 la novela Der Golem de Gustav Meyrink, obra de 1915 que se basa en un cuento del rabino Judah L\u00f6w ben Bezulel, de Praga. Qued\u00f3 fascinado por esa especie de ocultismo nominalista y en su precioso poema \u201cEl Golem\u201d recrea el episodio de la animaci\u00f3n del mu\u00f1eco, que se hace posible porque el rabino \u201cse dio a permutaciones y a complejas variaciones y al fin pronunci\u00f3 el Nombre que es la Clave\u2026\u201d Ese Nombre es el que sab\u00eda Ad\u00e1n en el Jard\u00edn, que el pecado borr\u00f3 y perdieron las generaciones. Borges concluye: \u201c\u00bfQui\u00e9n nos dir\u00e1 las cosas que sent\u00eda Dios, al mirar a su rabino en Praga?\u201d. Asocio ese asomo cabal\u00edstico al misterio a lo que dice en \u201cEl t\u00f3tem\u201d (Atlas, 1984), que la foto del facs\u00edmil de un \u00eddolo canadiense es \u201csombra de la sombra de una sombra\u201d.
\nEs notable que tambi\u00e9n G\u00fciraldes y Marechal hayan experimentado la misma tentaci\u00f3n y hayan incursionado en los secretos cabal\u00edsticos. Borges conoc\u00eda a Santa Teresa de Jes\u00fas y a San Juan de la Cruz, pero no le dijeron nada en cuanto a las riquezas de una m\u00edstica realista que es desarrollo de la fe y del amor. En Ficciones incluye un texto titulado \u201cTres versiones de Judas\u201d, en el que sigue una obra del sueco Nils Runeberg y presenta la traici\u00f3n de Judas como un sacrificio condigno y necesario; identifica al traidor con el Verbo Encarnado, que para salvarnos eligi\u00f3 ser Judas. Esta manipulaci\u00f3n extravagante est\u00e1 maravillosamente escrita. Pienso que, despu\u00e9s de todo, Borges era un gn\u00f3stico; lo acerca al gnosticismo su concepci\u00f3n de la literatura: la ficci\u00f3n es la realidad; vivir es so\u00f1ar.<\/p>\n

III. En algunos poemas el gran escritor parece abrirse a un significado trascendente del mundo y del destino humano. Es muy significativo el final de su soneto \u201cAjedrez II\u201d: \u201cDios mueve al jugador, y \u00e9ste, la pieza\/\u00bfQu\u00e9 dios detr\u00e1s de Dios la trama empieza\/de polvo y tiempo y sue\u00f1o y agon\u00edas?\u201d La belleza \u2013la belleza formal de su obra es extraordinaria\u2013 podr\u00eda trazar un camino de apertura. \u00c9l tuvo la convicci\u00f3n de recibir dones, y el oficio del poeta, su deber y su ministerio, es transmutar en belleza las experiencias de cada d\u00eda. Aporto un dato que no es muy conocido. En 1971, con m\u00e1s de cien personalidades de todo el mundo, Jorge Luis Borges firm\u00f3 un petitorio dirigido a la Santa Sede en el que se ped\u00eda \u201cque reconsiderase, con la m\u00e1xima gravedad, la tremenda responsabilidad con que quedar\u00e1 ante la historia del esp\u00edritu humano por el hecho de no consentir que se pueda vivir perpetuamente la Misa tradicional\u201d. Es la dimensi\u00f3n est\u00e9tica de la liturgia \u2013hoy d\u00eda tremendamente menoscabada\u2013 la que ve\u00edan entonces amenazada los firmantes. Entre ellos se encontraban Agatha Christie, Henri de Monterlant, Augusto Del Noce, Robert Graves, Romano Amerio, Marcel Brion, Graham Greene, Julien Green, Yehudi Menuhin, Malcom Mudderidge, Marius Schneider y Bernard Wall. Como se sabe, aquel rito qued\u00f3 prohibido de hecho durante 40 a\u00f1os, hasta que Benedicto XVI restituy\u00f3 el derecho a celebrarlo \u2013como forma extraordinaria del Rito Romano\u2013 mediante el motu propio Summorum Pontificum, en 2007.
\nUna observaci\u00f3n final, deslizada con todo respeto. En las opiniones de Borges abundan la visi\u00f3n cr\u00edtica, la iron\u00eda y el desparpajo; parece que busca sorprender e incurre en \u201cposes\u201d, lo cual denota a veces cierta superficialidad, una cuota de frivolidad. No corresponde formular un juicio subjetivo que ponga bajo examen sus intenciones, pero en ocasiones uno est\u00e1 tentado de dudar de su sinceridad. Otra vez la misma sensaci\u00f3n: \u00bfcu\u00e1l es el l\u00edmite entre la ficci\u00f3n y la realidad?
\nLo cierto es que rezaba el Padrenuestro, y que recibi\u00f3 in extremis el sacramento de los enfermos. En este caso se lo puede llamar extremaunci\u00f3n. Dios es misericordioso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Publicamos la intervenci\u00f3n de monse\u00f1or H\u00e9ctor Aguer, arzobispo de La Plata y acad\u00e9mico de n\u00famero de la Academia Nacional de Ciencias Morales y Pol\u00edticas, en…<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[4,945],"tags":[666,140,774],"class_list":["post-11941","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura","category-fe-2","tag-atrio-de-los-gentiles","tag-borges","tag-fe"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-36B","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11941","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11941"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11941\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11944,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11941\/revisions\/11944"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11941"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11941"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11941"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}