{"id":12103,"date":"2016-04-01T16:48:57","date_gmt":"2016-04-01T19:48:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=12103"},"modified":"2016-03-31T17:00:50","modified_gmt":"2016-03-31T20:00:50","slug":"el-papa-francisco-y-la-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=12103","title":{"rendered":"El papa Francisco y la pol\u00edtica"},"content":{"rendered":"

Para una aproximaci\u00f3n hacia el horizonte pol\u00edtico-pastoral del Papa, el autor toma en consideraci\u00f3n de manera particular el discurso a los movimientos populares en Bolivia y el del Congreso de los Estados Unidos.<\/em><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 visi\u00f3n de la pol\u00edtica ha madurado y expresa el papa Francisco? La complejidad del tema puede ser afrontada reflexionando sobre dos discursos que el Papa ha dirigido a dos grupos de personas muy diferentes. Discursos que suscitaron muchos intereses y merecieron interpretaciones diversas: el que dio en el Congreso de los Estados Unidos1 y el segundo discurso a los Movimientos populares2, en Bolivia.
\nAl leer los textos o al escuchar las palabras del Papa tanto en el Centro Expo Feria de Santa Cruz de la Sierra como ante el Congreso en Washington, comentaristas y profesionales del periodismo se plantearon diferentes preguntas: \u00bfel primer discurso fue quiz\u00e1 un mensaje contra corriente, con pasos adelante en el compromiso de la Iglesia en la justicia social con los pueblos m\u00e1s pobres; y el segundo, en cambio, un discurso pol\u00edticamente correcto? \u00bfEl primero debe ser considerado un manifiesto de acentos apocal\u00edpticos y ut\u00f3picos, dirigido m\u00e1s a la emotividad que a la raz\u00f3n, y el segundo un discurso m\u00e1s intelectual, particularmente atento a no cometer errores? \u00bfEs el primero un discurso cuya cifra es el populismo, y el segundo un discurso pol\u00edtico pragm\u00e1tico? \u00bfO bien \u2013tal como nosotros creemos\u2013 ambos discursos pueden considerarse \u201cacontecimientos catequ\u00e9ticos\u201d con los cuales el Santo Padre encendi\u00f3 el coraz\u00f3n de cuantos trabajan por el bien com\u00fan \u2013tanto en una cooperativa como en el Congreso\u2013, ilumin\u00e1ndolo con la doctrina social de la Iglesia, predicada con coraje, inteligencia y pasi\u00f3n?
\nFrente a las diferentes posibilidades de interpretaci\u00f3n \u2013que son ya signo de que los discursos del Papa contienen un plus de significado, y que no deben ser catalogados demasiado apresuradamente\u2013 es necesario volver a leer sus palabras integr\u00e1ndolas en su contexto. Lo que implica, entre otras cosas, que se tengan presentes la doctrina social de la Iglesia y el discernimiento de Francisco con respecto a la necesidad de rehabilitar la pol\u00edtica no s\u00f3lo en la teor\u00eda \u2013mostrando lo positivo, en cuanto que es \u201cuna de las formas m\u00e1s altas de la caridad\u201d\u2013, sino tambi\u00e9n en la pr\u00e1ctica, estableciendo un di\u00e1logo profundo y comprometido con todas las personas y grupos que act\u00faan en ella, con cuantos trabajan por el bien com\u00fan.<\/p>\n

El discernimiento de Francisco: rehabilitar la pol\u00edtica<\/strong>
\nEl discernimiento de Francisco con respecto a la pol\u00edtica pone en evidencia el hecho de que \u201ctodos\u201d tenemos que \u201crehabilitarla\u201d. \u201cLa responsabilidad social \u2013dice el Papa\u2013 (\u2026) requiere un cierto tipo de paradigma cultural y, en consecuencia, de la pol\u00edtica. Somos responsables de la formaci\u00f3n de las nuevas generaciones, ayudarlas a ser capaces en la econom\u00eda y la pol\u00edtica, y firmes en los valores \u00e9ticos. El futuro exige hoy la tarea de rehabilitar la pol\u00edtica (\u2026), rehabilitar la pol\u00edtica, que es una de las formas m\u00e1s altas de la caridad\u201d3.
\nRehabilitar una realidad quiere decir reconocer que es v\u00e1lida, pero que por alg\u00fan motivo ha perdido su valor intr\u00ednseco. Por lo tanto hoy nos preguntamos: \u00bfqu\u00e9 significa que la pol\u00edtica es una de las formas m\u00e1s altas de la caridad? \u00bfCu\u00e1l es la historia de esta definici\u00f3n tan positiva? \u00bfPor qu\u00e9 es tan fuerte la denuncia prof\u00e9tica contra el dios dinero? Desde el momento que la pol\u00edtica es el arte de lo posible y se realiza gracias a la acci\u00f3n conjunta de todos, \u00bfcu\u00e1les son los interlocutores preferidos del Papa? \u00bfQu\u00e9 lenguaje emplea para dialogar con ellos? \u00bfQu\u00e9 tareas y qu\u00e9 desaf\u00edos \u00e9l los ayuda a discernir?<\/p>\n

Una de las formas m\u00e1s altas de la caridad<\/strong>
\nDefinir la pol\u00edtica como \u201cuna de las formas m\u00e1s altas de la caridad\u201d constituye ya una rehabilitaci\u00f3n a nivel te\u00f3rico. Para encontrar un lenguaje que restituya dignidad a la pol\u00edtica de una manera simple, sin tener que recurrir al argumento de que las cosas divinas son trascendentes, o sin tener que recordar el peligro de usarla con fines ego\u00edstas, debemos recurrir a Santo Tom\u00e1s. En el tratado De caritate, habla del \u201camor social\u201d. Con esta expresi\u00f3n quiere significar que el amor, concedido sobre todo a los parientes y a los amigos m\u00e1s queridos, tiene que ser ofrecido tambi\u00e9n a un extra\u00f1o, cuando de \u00e9l \u201cdepende el bien com\u00fan\u201d. En la ciudad esta dilectiosocialis es debida \u201cal pr\u00edncipe de la ciudad, en cuanto que de \u00e9l depende la salud de toda la comunidad; y por ello \u00e9l debe ser amado m\u00e1s que el propio padre\u201d.4
\nEn el comentario a la \u00c9tica de Arist\u00f3teles, Tom\u00e1s le atribuye a la pol\u00edtica el estatuto de \u201cm\u00e1xima ciencia arquitect\u00f3nica\u201d.5Con esta expresi\u00f3n entiende indicar que la pol\u00edtica preescribe a las dem\u00e1s ciencias lo que deben hacer. Ella considera y promueve el fin (bien com\u00fan), armoniza el orden de las partes (la ley) y remueve los impedimentos (los enemigos). En el arte, lo que polariza todos los esfuerzos del artista es la realizaci\u00f3n material de su obra. En el campo de la pol\u00edtica, que es el arte de lo posible, la realizaci\u00f3n es una siempre renovada mediaci\u00f3n entre el bien particular y el bien com\u00fan. El bien com\u00fan, que es el fin de la pol\u00edtica, debe ser buscado permanentemente.
\nA diferencia de Agust\u00edn, que sostiene que sin el pecado original no hubiera habido necesidad de obedecer a una autoridad, Tom\u00e1s sostiene que \u201cdado que el hombre es naturalmente un animal social, los hombres en estado de inocencia habr\u00edan vivido socialmente y, por lo tanto, con una autoridad\u201d (cfr. Sum. Theol. I, q. 96, a. 4).6Como se advierte, al afirmar lo positivo de la pol\u00edtica, en la Iglesia pueden encontrarse opiniones diferentes.
\nNotamos as\u00ed, por un lado, que el papa Francisco no ha hecho otra cosa que predicar la doctrina social de la Iglesia, tal como recuerda cada vez que es interrogado por alguna afirmaci\u00f3n suya que resulta innovadora. En efecto, ya P\u00edo XI hab\u00eda dicho, con t\u00e9rminos similares a los del papa Francisco, que \u201cel campo de la pol\u00edtica (el bien com\u00fan) es el campo de la m\u00e1s vasta caridad\u201d.7Por otro lado, es evidente que la afirmaci\u00f3n de Francisco sobre lo positivo y digno de la pol\u00edtica retoma, atrayendo como un poderoso im\u00e1n, todas las reflexiones positivas de los pont\u00edfices precedentes, sin desconocer los peligros advertidos por ellos, pero subordin\u00e1ndolos al bien m\u00e1s grande de una clara rehabilitaci\u00f3n de la pol\u00edtica.<\/p>\n

Un poco de historia<\/strong>
\nPara comprender esta afirmaci\u00f3n del Papa es \u00fatil considerar la historia que se desarrolla en el lapso de 30 a\u00f1os. Como arzobispo, Bergoglio hab\u00eda sostenido esta rehabilitaci\u00f3n de la pol\u00edtica, si bien no fue comprendido por los gobiernos de ese tiempo. En ocasi\u00f3n del encuentro de Pastoral Social de 2005, en su discurso La naci\u00f3n por construir, hab\u00eda dicho: \u201cEl quehacer pol\u00edtico es una forma elevada de caridad, de amor, y por lo tanto, un problema teol\u00f3gico y \u00e9tico. Se da una paradoja a nivel global: el descr\u00e9dito de la pol\u00edtica y los pol\u00edticos en el momento en que m\u00e1s los necesitamos. Son el chivo expiatorio de la sociedad. Achacamos nuestras deficiencias sobre ellos solamente, los pol\u00edticos. Por eso es importante rehabilitar lo pol\u00edtico y la pol\u00edtica en su total amplitud\u201d.8
\nEn aquella ocasi\u00f3n Bergoglio cit\u00f3 la Declaraci\u00f3n de la Comisi\u00f3n social del episcopado franc\u00e9s \u201cRehabilitar la pol\u00edtica\u201d (17 de febrero de 1999)9, un documento al que le otorg\u00f3 gran importancia. En \u00e9l, los obispos franceses afirmaban que \u201cuna sociedad que la menosprecie(a la pol\u00edtica) se pone en peligro. Resulta urgente rehabilitarla y replantearse en todos los \u00e1mbitos (educaci\u00f3n, familia, econom\u00eda, ecolog\u00eda, cultura, sanidad, protecci\u00f3n social, justicia…) una relaci\u00f3n activa entre la pol\u00edtica y la vida cotidiana de los ciudadanos\u201d (n. 7). El documento de los obispos estaba en sinton\u00eda con las reflexiones que Bergoglio ven\u00eda haciendo desde hac\u00eda m\u00e1s de diez a\u00f1os.
\nCon ocasi\u00f3n de la inauguraci\u00f3n del a\u00f1o acad\u00e9mico 1989 en la Facultad de Filosof\u00eda y Teolog\u00eda de la Universidad de El Salvador, en San Miguel, Bergoglio dio un discurso titulado \u201cNecesidad de una antropolog\u00eda pol\u00edtica: un problema pastoral\u201d.10Sostuvo la necesidad de \u201cjerarquizar la pol\u00edtica\u201d mostrando la diferencia entre \u201cestar politizados\u201d y \u201ctener una verdadera cultura pol\u00edtica\u201d (n. 5). \u201cRecuperar la validez de la pol\u00edtica \u2013dijo\u2013 es recuperar el horizonte de s\u00edntesis y de unidad de una comunidad: horizonte de una armonizaci\u00f3n de intereses, de organizaci\u00f3n de la racionalidad pol\u00edtica para dirimir conflictos; horizonte estrat\u00e9gico de acuerdo en lo esencial, de convicci\u00f3n de que nuestra identidad y seguridad personal, familiar y sectorial es fr\u00e1gil e impredecible sin el marco superior de la pol\u00edtica\u201d (n. 5).
\nBergoglio siempre consider\u00f3 la pol\u00edtica como \u201cexpresi\u00f3n simb\u00f3lica de la vida en com\u00fan\u201d (n. 6), y el discernimiento de la necesidad de \u201cjerarquizar la pol\u00edtica\u201d se debe a la confusi\u00f3n a la que estamos sometidos, en cuanto pueblo y en cuanto cristianos, a causa de la \u201cfractura de visiones\u201d.
\nEn el orden sem\u00e1ntico, esta fractura se verifica \u201ccuando son consideradas \u2018pol\u00edticas\u2019 situaciones \u2018de compromiso\u2019, \u2018violentas\u2019, \u2018injustas\u2019, o \u2018conflictivas\u2019\u201d. En el orden emp\u00edrico, la fractura se da \u201ccuando la pol\u00edtica es identificada con la pr\u00e1ctica sectaria\u201d. En el orden te\u00f3rico, la fractura aparece \u201ccuando el orden pol\u00edtico abdica a favor del espacio econ\u00f3mico\u201d (n. 2).
\nEsta visi\u00f3n de la pol\u00edtica como expresi\u00f3n simb\u00f3lica de la unidad de un pueblo es la base antropol\u00f3gica que hay que tener presente para inculturar el anuncio del Evangelio en la pol\u00edtica, es decir, en la estructura m\u00e1s alta y arquitect\u00f3nica, por definici\u00f3n, de la sociedad. Y en este campo espec\u00edfico, debe ser sembrada la semilla del Evangelio.<\/p>\n

Un paso adelante en la visi\u00f3n positiva de la doctrina social de la Iglesia<\/strong>
\nDado que el papa Francisco atribuy\u00f3 a Pablo VI la expresi\u00f3n \u201cla pol\u00edtica es una de las formas m\u00e1s altas de la caridad\u201d, se acostumbra a dar por descontado que ese Papa la hubiera formulado as\u00ed. Pero, al menos por las fuentes que hemos podido consultar, resulta que Pablo VI expresa ciertamente ese concepto pero no con esas palabras, ni en el mismo contexto.
\nEl texto fundamental al respecto es de Gaudium et spes, que define a la pol\u00edtica como \u201cdif\u00edcil pero tambi\u00e9n muy noble\u201d (GS 75), y en la nota 8 cita la famosa frase de P\u00edo XI que hemos recordado. En Octogesima adveniens, Pablo VI dice: \u201cLa pol\u00edtica ofrece un camino serio y dif\u00edcil \u2013aunque no el \u00fanico\u2013 para cumplir el deber grave que cristianos y cristianas tienen de servir a los dem\u00e1s\u201d (n. 46).
\nEn esa carta apost\u00f3lica, Pablo VI afronta magistralmente el tema de la pol\u00edtica y lo profundiza. El tono que usa es el de la admonici\u00f3n: es necesario cuidarse de las \u201cconfusiones\u201d que pueden ser suscitadas por el t\u00e9rmino \u201cpol\u00edtica\u201d; es necesario mostrar sus l\u00edmites, para que la pol\u00edtica respete a las personas, a las familias y a los grupos subsidiarios; es necesario recordarle a la pol\u00edtica sus deberes: \u201cdebe tener como finalidad la realizaci\u00f3n del bien com\u00fan\u201d (n. 46).
\nJuntos a estos \u201cpeligros\u201d, Pablo VI expresa una visi\u00f3n positiva: \u201ces cosa de todos sabida que, en los campos social y econ\u00f3mico \u2013tanto nacional como internacional\u2013, la decisi\u00f3n \u00faltima corresponde al poder pol\u00edtico\u201d (n. 46); la pol\u00edtica \u201cconstituye el v\u00ednculo natural y necesario para asegurar la cohesi\u00f3n del cuerpo social\u201d (n. 46). Finalmente, hace la afirmaci\u00f3n m\u00e1s importante, la que nos pone en guardia frente al poder dominante: \u201cPara hacer frente a una tecnocracia creciente, hay que inventar formas de democracia moderna, no solamente dando a cada persona la posibilidad de informarse y de expresar su opini\u00f3n, sino de comprometerse en una responsabilidad com\u00fan (pol\u00edtica)\u201d (n. 47, la cursiva es nuestra). Pablo VI indica aqu\u00ed las dos fuerzas contrapuestas entre las cuales se entabla la batalla fundamental: el poder de la t\u00e9cnica y esas \u201cformas de democracia que hay que inventar\u201d, que son consideradas necesarias.
\nEl papa Francisco constata, con Pablo VI, que el verdadero peligro para la democracia es el poder tecnocr\u00e1tico, y es por ello que quiere rehabilitar decididamente la pol\u00edtica. Afirma en la enc\u00edclica Laudato si: \u201cEl paradigma tecnocr\u00e1tico tambi\u00e9n tiende a ejercer su dominio sobre la econom\u00eda y la pol\u00edtica. La econom\u00eda asume todo desarrollo tecnol\u00f3gico en funci\u00f3n del r\u00e9dito, sin prestar atenci\u00f3n a eventuales consecuencias negativas para el ser humano. Las finanzas ahogan a la econom\u00eda real\u201d (n. 109). Por lo tanto, debemos darnos cuenta de la necesidad de rehabilitar el poder de los pueblos \u2013el poder democr\u00e1tico\u2013 como el \u00fanico \u00e1mbito capaz de poner un l\u00edmite humano al poder, de por s\u00ed ilimitado, de la t\u00e9cnica, hacia el cual se dirige el dios dinero, encontrando all\u00ed el \u00e1mbito conveniente.
\nEn definitiva, la visi\u00f3n tan positiva de la pol\u00edtica que tiene Francisco corresponde a la del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia que, al recoger las afirmaciones de varios pont\u00edfices y de documentos de la Iglesia, expresa estas significativas afirmaciones: \u201cEl amor debe estar presente y penetrar todas las relaciones sociales (\u2026). Este amor puede ser llamado \u2018caridad social\u201911 o \u2018caridad pol\u00edtica\u2019 y debe extenderse a todo el g\u00e9nero humano\u201d 12. Hablar de \u201ccaridad pol\u00edtica\u201d le otorga valor a un trabajo por el bien com\u00fan que a menudo es poco apreciado, porque en la pol\u00edtica no se reconoce siempre lo que hacen los dem\u00e1s.<\/p>\n

El dinero: al servicio de la pol\u00edtica o elemento de poder con la t\u00e9cnica<\/strong>
\nUna fuerte contraposici\u00f3n con la caridad pol\u00edtica es sugerida por la expresi\u00f3n \u201cel esti\u00e9rcol del diablo\u201d con la que se define al dinero.
\nEn la actualidad muchas personas, incluso buenos cristianos, se sienten en el deber de defender el dinero, bas\u00e1ndose en un razonamiento simple: \u201csin ese tipo de medida del \u00e9xito o del fracaso que se acostumbra llamar \u2018dinero\u2019, ning\u00fan sistema puede funcionar\u201d 13. Por lo general, se olvida que el dinero, de por s\u00ed, tiende a ser ilimitado. S\u00f3lo puede limitarlo el bien com\u00fan de cada naci\u00f3n o grupo de naciones que toman decisiones pol\u00edticas respecto de su valor.
\nEl padre Raniero Cantalamessa, en la predicaci\u00f3n del Viernes Santo de 2014, defini\u00f3 al dinero como \u201cel dios cuantificable\u201d. Su poder y su fascinaci\u00f3n consisten en su capacidad de ser compartido de manera cuantificable por todos sus servidores y en su capacidad de recapitular (casi) todo lo que existe (se dice que \u201ctodo tiene un precio\u201d). Esta infinitud cuantitativa se presta a ser deificada; algo que no ocurre, en cambio, con la pol\u00edtica, puesto que el bien com\u00fan, que es el fin constitutivo de la pol\u00edtica, siempre es concreto y por lo tanto limitado.
\nLa pol\u00edtica es m\u00e1s humana, podr\u00eda decirse. Puede ser puesta en discusi\u00f3n, exige un consenso que hay que ganar cada vez. En cambio, el dinero no: es inmortal, no se pierde, cambia solamente de due\u00f1o (o de esclavo). Y cuando se lo asocia a la t\u00e9cnica \u2013tambi\u00e9n ella dotada de una infinitud cuantitativa\u2013 encuentra un campo ilimitado donde multiplicar su poder.<\/p>\n

Los interlocutores preferidos<\/strong>
\nEn el vuelo de regreso a Roma desde Am\u00e9rica latina, un periodista le pregunt\u00f3 al papa Francisco por qu\u00e9 \u00e9l \u00abapuesta mucho por los movimientos populares y menos por el mundo de la empresa\u00bb. El Papa le respondi\u00f3: \u00abTodo aquello que he dicho (a los Movimientos populares) es doctrina social de la Iglesia, y cuando debo hablar al mundo de la empresa digo lo mismo, es decir, lo que le dice al mundo de la empresa la doctrina social de la Iglesia\u00bb.14
\nEn su carta en ocasi\u00f3n del meeting de Davos-Klosters (Suiza), Francisco elogi\u00f3 la creatividad de los empresarios y su deseo de \u00abmarcar la diferencia\u00bb; denunci\u00f3 el poder del dinero por encima de la pol\u00edtica; y les dijo a los empresarios c\u00f3mo el sentido de trascendencia pueda motivar tambi\u00e9n la econom\u00eda.15
\nEs un hecho que la respuesta de la gente simple, como la de los Movimientos populares, a los llamados del Papa, es ciertamente m\u00e1s positiva que la de muchos estudiosos. Mientras estos \u00faltimos toman una cierta distancia cr\u00edtica, los miembros de los Movimientos, a pesar de todas las diferencias ideol\u00f3gicas, apoyan m\u00e1s decididamente al Papa, el cual dice: \u00abHe conocido de cerca distintas experiencias donde los trabajadores unidos en cooperativas y otras formas de organizaci\u00f3n comunitaria lograron crear trabajo donde s\u00f3lo hab\u00eda sobras de la econom\u00eda idol\u00e1trica\u00bb.16
\nPero la adhesi\u00f3n y la simpat\u00eda que Francisco ha suscitado en los miembros del Congreso de los Estados Unidos demuestra que su revalorizaci\u00f3n de la pol\u00edtica es bien recibida por todos los hombres y mujeres de buena voluntad. Supo conquistar sus corazones al comenzar su discurso con las palabras del himno nacional, que recuerdan \u00abla tierra de los libres y la casa de los valientes\u00bb, y despu\u00e9s los impuls\u00f3 a hacer efectivo su coraje, luchando por \u00abreformar el mundo\u00bb, como se afirma en Laudato si, y hacer efectiva esa libertad, no permitiendo que \u00abla pol\u00edtica sea esclava de la econom\u00eda y de las finanzas\u00bb.
\nEl Papa encuentra sus interlocutores preferidos en esas personas que, como quer\u00eda Pablo VI, no se limitan a informarse y expresar una opini\u00f3n, sino que se comprometen en una responsabilidad pol\u00edtica comunitaria (cfr. OA 47). La rehabilitaci\u00f3n de la pol\u00edtica es \u00abun hecho colectivo\u00bb, como afirmaban los obispos franceses, y en la pr\u00e1ctica se obtiene apreciando a todo el que trabaja por el bien com\u00fan. La pol\u00edtica se ejercita de manera dial\u00f3gica, creando consenso y compromiso com\u00fan. Donde encuentra estas actitudes, el Papa recibe una acogida mejor.<\/p>\n

Un discurso pastoral<\/strong>
\n\u00bfQu\u00e9 concepci\u00f3n hay detr\u00e1s de este desaf\u00edo que plantea el Papa y que nos abarca a todos? Sin duda se trata de una concepci\u00f3n claramente pastoral. Un discurso es \u201cpastoral\u201d cuando se incultura para evangelizar, cuando se abaja y se hace pobre (cfr. 2 Cor 8, 9) para que el otro, a partir de su cultura, elija qu\u00e9 integrar de lo que se le propone, y as\u00ed, para decirlo de alguna manera, \u201cse evangelice a s\u00ed mismo\u201d; o mejor, para que el Esp\u00edritu entre directamente en contacto con esa persona, ese grupo o ese pueblo, sin que la cultura del predicador sea de obst\u00e1culo, porque es mala sino porque es diferente. Es el \u00abhacerse todo para todos\u00bb de Pablo (cfr. 1 Cor 9, 19-29).
\nPodemos recordar dos ejemplos de este \u00ababajamiento\u00bb presentados por el Papa. El primero fue en Bolivia, cuando habl\u00f3 de la Virgen. Apelando al coraz\u00f3n de quienes lo escuchaban, les pidi\u00f3: \u201cTengamos siempre presente en el coraz\u00f3n a la Virgen Mar\u00eda (…), una madre sin techo que supo transformar una cueva de animales en la casa de Jes\u00fas (…). Yo rezo a la Virgen Mar\u00eda, tan venerada por el pueblo boliviano, para que permita que este encuentro nuestro sea fermento de cambio\u201d17. Y despu\u00e9s de este momento emocionante, concluy\u00f3 diciendo espont\u00e1neamente: \u201cEl cura habla largo parece \u00bfno?\u201d.
\nEsta capacidad del Papa de relativizarse y tener en cuenta tambi\u00e9n las situaciones de quienes podr\u00edan ser una audiencia menos conmovida o interesada, manifiesta su prop\u00f3sito pastoral: mientras consigna el mensaje m\u00e1s v\u00e1lido \u2013el modelo de la Virgen\u2013 siente que \u00e9l debe de retirarse \u2013no es \u201cel Papa\u201d, sino \u201cun cura que habla largo\u201d\u2013 para quien escucha pueda permanecer con \u201csu\u201d Virgen.
\nEl segundo ejemplo el Papa lo dio en Washington, con la manera humilde de concluir un discurso que podr\u00edamos definir \u201chist\u00f3rico\u201d, diciendo simplemente: \u201cMe he animado a esbozar algunas de las riquezas de su patrimonio cultural, del alma de su pueblo\u201d. El Papa estructur\u00f3 su discurso al Congreso en clave \u201cfilial\u201d, presentando al pueblo norteamericano el ejemplo de los sue\u00f1os de tres de sus hijos y una de sus hijas. La perspectiva humilde podemos advertirla en el deseo de Francisco de hablarle al alma del pueblo norteamericano, defini\u00e9ndose como \u00abun hijo de inmigrantes, como muchos de ustedes\u00bb, que habla a un pueblo \u00abde sus hijos\u00bb. Dijo, entre otras cosas: \u00ab\u00bfNo era lo que quer\u00edamos para nuestros hijos?\u00bb.
\nAl periodista que lo interrogaba sobre la influencia en los Movimientos populares y afirmaba: \u00abUsted se pone como nuevo l\u00edder mundial de las pol\u00edticas alternativas\u00bb, el papa le respondi\u00f3: \u00abEl mundo de los movimientos populares es una realidad muy grande. Lo que yo he hecho es darles a ellos la doctrina social de la Iglesia, lo mismo que hago con el mundo de la empresa\u00bb (y de la pol\u00edtica, podeos agregar ahora, despu\u00e9s del discurso de Washington).
\nLos discursos del papa son \u00abun resumen de la doctrina social de la Iglesia, pero aplicada a su situaci\u00f3n\u00bb. Esta referencia a la \u00absituaci\u00f3n\u00bb es significativa: es el plus que el papa Francisco aporta, el discernimiento de qu\u00e9 se debe decir y con qu\u00e9 lenguaje apto para las diferentes circunstancias debe ser dicho. El contenido es la doctrina social: \u00abSoy yo -dijo el Papa- el que sigo a la Iglesia. Yo simplemente predico la doctrina social de la Iglesia a estos Movimientos. No es una mano tendida a un enemigo. No es un hecho pol\u00edtico, no. Es un hecho catequ\u00e9tico. Quiero dejarlo claro esto\u00bb.<\/p>\n

Un hecho catequ\u00e9tico<\/strong>
\nEsta expresi\u00f3n empleada por el Papa reclama nuestra atenci\u00f3n: \u00bfqu\u00e9 significa para Francisco \u00abhacer catequesis\u00bb? El catecismo no es un g\u00e9nero menor de la teolog\u00eda, como tampoco lo son las homil\u00edas de Santa Marta. La catequesis de las audiencias de los mi\u00e9rcoles no son las \u00fanicas del Papa: \u00e9l las hace en casi todos sus encuentros; su actitud constante es la de un catequista.
\nEsto se debe a su formaci\u00f3n jesuita. A los profesos de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, junto al voto de obediencia al Papa, san Ignacio de Loyola quiso emitir un voto particular: el de dar \u00abel ense\u00f1ar el catecismo a los ni\u00f1os y a las personas simples\u00bb. Cuando dice que su discurso es \u00abcatequ\u00e9tico\u00bb, el papa manifiesta su manera de considerar a quienes lo escuchan. Su simplicidad, sus met\u00e1foras y sus an\u00e9cdotas, el modo directo de hablar, sus repeticiones, sus afirmaciones doctrinales no son s\u00f3lo fruto de su espontaneidad natural, sino de una opci\u00f3n pastoral.
\nCuando habla en la Misa dice una homil\u00eda; en otros ambientes, da catecismo. No lecciones de ex\u00e9gesis ni de teolog\u00eda dogm\u00e1tica, ni de doctrina social: predica el kerigma y da catecismo. Cuando la gente dice que lo comprende no se refiere s\u00f3lo al contenido de sus discursos, sino el g\u00e9nero literario que emplea.
\nPara Francisco, \u00abel catequista es un cristiano que lleva consigo la memoria de Dios, se deja guiar por la memoria de Dios en toda su vida, y la sabe despertar en el coraz\u00f3n de los otros. Esto requiere esfuerzo. Compromete toda la vida\u201d.19
\nCuando narra la historia de los siete hijos de una madre macabea, quienes para no renegar de Dios fueron martirizados por el tirano, el Papa dice haber quedado impactado por esta mujer: la Biblia subraya que ella \u00abhablaba en dialecto, en la primera lengua\u00bb, precisamente \u2013agrega Francisco\u2013 como hace \u00abnuestra Iglesia madre\u00bb, que nos habla \u00aben aquella lengua de la verdadera ortodoxia que todos nosotros comprendemos, la lengua del catecismo, esa lengua fuerte, que nos hace fuertes y nos da tambi\u00e9n la fortaleza para ir adelante en la lucha contra el mal\u00bb.20
\nA los miembros de los Movimientos populares de las naciones latinoamericanas, que generalmente han conocido desde chicos el catecismo, el Papa les habl\u00f3 de la Virgen en el \u00abidioma del catecismo\u00bb. A los miembros del Congreso norteamericano les mostr\u00f3 la imagen de Mois\u00e9s, que preside la sala, evocando recuerdos del catecismo a jud\u00edos y cristianos. Es el g\u00e9nero literario a partir del cual deben interpretarse sus discursos pol\u00edticos. Estos entonces adquieren toda su fuerza prof\u00e9tica y evang\u00e9lica, y pierden toda otra connotaci\u00f3n que pueden tener cuando se los lee desde otros par\u00e1metros.<\/p>\n

M\u00edstica pol\u00edtica<\/strong>
\nAdem\u00e1s de los acentos propios de Francisco que reconducen la doctrina social a la realidad, hay un tono emotivo que convierte en \u00abespeciales\u00bb sus discursos. El Papa lo ha expresado claramente cuando habl\u00f3 de la emoci\u00f3n y de la conmoci\u00f3n frente al sufrimiento de los pobres, con trazos concretos: \u00abEsa emoci\u00f3n hecha acci\u00f3n comunitaria no se comprende \u00fanicamente con la raz\u00f3n: tiene un plus de sentido que s\u00f3lo los pueblos entienden y que da su m\u00edstica particular a los verdaderos movimientos populares\u00bb.21
\nEn los Estados Unidos, el plus de sentido se encuentra en la referencia que el Papa hizo a los sue\u00f1os del pa\u00eds: los de Lincoln, Luther King, Dorothy Day y Merton, \u00absue\u00f1os que despiertan lo m\u00e1s profundo y verdadero que se encuentra en los pueblos\u00bb; el sue\u00f1o de millones de personas que emigraron a esta \u00abtierra que ha permitido a muchos so\u00f1ar\u00bb (as\u00ed concluy\u00f3 su discurso).
\nAs\u00ed, Francisco habla de m\u00edstica y de un \u00abplus\u00bb de sentido, algo que pueden comprender los pueblos. \u00c9l se coloca en ese alto nivel de manera dial\u00f3gica, confiando en encontrar comprensi\u00f3n. Por esto, los pasos m\u00e1s significativos de los Discursos se caracterizan por un \u00abustedes y yo\u00bb que se transforma en \u00abnosotros\u00bb. La pol\u00edtica es la construcci\u00f3n com\u00fan de un \u00abnosotros\u00bb que son los pueblos. Y en esas personas, exteriormente tan diferentes, Francisco encuentra ese punto que las acomuna y las re\u00fane como un magn\u00edfico poliedro: el sue\u00f1o y la pasi\u00f3n por el bien com\u00fan que, m\u00e1s que polis, los hace pueblo de la \u00abPatria Grande\u00bb y del planeta.
\nLa cima del discurso a los Movimientos populares est\u00e1 constituido por la invitaci\u00f3n que el Papa dirige a todos para que recen con esa \u00aboraci\u00f3n pol\u00edtica\u00bb que bien se puede agregar a las dos oraciones con las que concluye la enc\u00edclica Laudato si: \u00abDigamos juntos desde el coraz\u00f3n: ninguna familia sin vivienda, ning\u00fan campesino sin tierra, ning\u00fan trabajador sin derechos, ning\u00fan pueblo sin soberan\u00eda, ninguna persona sin dignidad, ning\u00fan ni\u00f1o sin infancia, ning\u00fan joven sin posibilidades, ning\u00fan anciano sin una venerable vejez\u00bb.
\nEn su discurso en Washington, el punto culminante nos parece fue el uso del \u00abnosotros\u00bb con el que el Papa involucr\u00f3 a los miembros del Congreso cada vez que se trataba de que \u00abdesearan el bien com\u00fan\u00bb, que es una manera de hacerlos rezar: \u00abEl desaf\u00edo ambiental que vivimos, y sus ra\u00edces humanas, nos interesan y nos impactan a todos\u00bb;
\n\u00abTratemos a los dem\u00e1s con la misma pasi\u00f3n y compasi\u00f3n con la que queremos ser tratados…\u00bb.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong>
\nEl discurso a los Movimientos populares y el discurso al Congreso de los Estados Unidos se revelan, entonces, como una catequesis sobre la doctrina social de la Iglesia realizada por el papa Francisco a sus interlocutores. Es decir, una catequesis totalmente situada y contextualizada. Con el \u201cplus\u201d que tiene todo lo que adquiere la consistencia de la \u00abuniversalidad concreta\u00bb. En cuanto universal, tiene la fuerza de un mensaje dirigido a todos; en cuanto concreto, es posible recoger el fruto y traducirlo en otras realidades, teniendo sin embargo cuidado de no sustraer las cosas de su contexto.
\nToda persona, todo grupo, todo sector de la sociedad tiene que escuchar el mensaje com\u00fan de la doctrina social de la Iglesia y la parte espec\u00edfica que se refiere a \u00e9l, dej\u00e1ndose conquistar el coraz\u00f3n, as\u00ed como lo hicieron, cada uno a su manera, los miembros de los Movimientos populares y los del Congreso norteamericano. De esta manera, cada sector se transforma en agente activo y creativo de la deseada y necesaria rehabilitaci\u00f3n de la pol\u00edtica.<\/p>\n

Traducci\u00f3n de Jos\u00e9 Mar\u00eda Poirier<\/em><\/p>\n

El autor es jesuita y argentino, doctor en Filosof\u00eda, miembro del Colegio de los escritores de La Civilta Cattolica. Fue director del Hogar San Jos\u00e9 para personas en situaci\u00f3n de calle.<\/em><\/p>\n

NOTAS<\/p>\n

1. Papa Francisco, Discurso a la Asamblea Plenaria del Congreso de los Estados Unidos de Am\u00e9rica, 24 de septiembre de 2015.
\n2. Discurso en el II Encuentro de los Movimientos populares, 9 de julio de 2015.
\n3. Encuentro con la clase dirigente de Brasil, 27 de julio de 2013 (las bastardillas son nuestras).
\n4. Tom\u00e1s de Aquino, De caritate, a.9, ad 15.
\n5. Arist\u00f3teles, \u00c9tica, 1, 2 (25); Tom\u00e1s de Aquino, Commentoall\u2019EticaNicomachea di Aristotele, Bologna, Esd, 1998, 52 s.
\n6. F. Truini, La pace in Tommaso d\u2019Aquino, Roma, Citt\u00e1Nuova, 2008, 356
\n7. P\u00edo XI, Alocuci\u00f3n a los dirigentes de la Federaci\u00f3n Universitaria Cat\u00f3lica, 18 de diciembre de 1927.
\n8. J. M. Bergoglio, La naci\u00f3n por construir, VII Jornada de Pastoral Social, Buenos Aires, 25 de junio de 2005.
\n9. Cfr. \u201cEntrevista al papa Francisco\u201d en La Vanguardia, 12 de junio de 2014.
\n10. Cfr. J. M. Bergoglio, Reflexiones en esperanza, Buenos Aires, Universidad del Salvador, 1992
\n11. Cfr. P\u00edo XI, enc\u00edclica Quadragesimoanno, n. 88. Pablo VI, Discurso en ocasi\u00f3n del 25 aniversario de la FAO, 16 de noviembre de 1970. Benedicto XVI, enc\u00edclica Caritas in veritaten.7
\n12. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n. 581
\n13. J. V. Schall, \u201cApocalyptic and Utopian: On Pope Francis\u2019Bolivian Manifesto\u201d, enThe Catholic World Report, 24 de julio de 2015
\n14. Papa Francisco, Conversaci\u00f3n con los periodistas en el viaje de regreso de Asunci\u00f3n a Roma, 13 de julio de 2015.
\n15. Cfr. Mensaje al presidente ejecutivo del Foro Econ\u00f3mico Mundial en ocasi\u00f3n del Encuentro Anual en Dabos-Klosters (Suiza), 17 de enero de 2014
\n16. Discurso al II Encuentro Mundial de los Movimientos populares, n. 3.1
\n17. Ibid, n. 2
\n18. Conversaci\u00f3n con los periodistas en el viaje de regreso de Asunci\u00f3n a Roma (las bastardillas son nuestras)
\n19. Homil\u00eda en la misa por la Jornada de los Catequistas, 29 de septiembre de 2013
\n20. Homil\u00eda en Santa Marta, 17 de septiembre de 2013 (las bastardillas son nuestras)
\n21. Discurso en el II Encuentro Mundial de los Movimientos populares, n. 2 (las bastardillas son nuestras)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Para una aproximaci\u00f3n hacia el horizonte pol\u00edtico-pastoral del Papa, el autor toma en consideraci\u00f3n de manera particular el discurso a los movimientos populares en Bolivia…<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8,971,6],"tags":[1494,1493,538,14,1492,1440,211,1495],"class_list":["post-12103","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-iglesia","category-internacional","category-nota-tapa","tag-dinero","tag-doctrina-social-de-la-iglesia","tag-francisco","tag-iglesia","tag-movimientos-populares","tag-pastoral","tag-politica","tag-tecnica"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-39d","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12103","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=12103"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12103\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12106,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12103\/revisions\/12106"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=12103"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=12103"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=12103"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}