{"id":12290,"date":"2016-05-07T16:44:10","date_gmt":"2016-05-07T19:44:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=12290"},"modified":"2016-06-07T16:46:59","modified_gmt":"2016-06-07T19:46:59","slug":"recuperar-lo-esencial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=12290","title":{"rendered":"Recuperar lo esencial"},"content":{"rendered":"

\"salva\"<\/a>La recepci\u00f3n teol\u00f3gica del Concilio Vaticano II<\/em>
\nde Jorge A. Scampini y Carlos Schickendantz
\nBuenos Aires, 2015, Sociedad Argentina de Teolog\u00eda-\u00c1gape Libros-Editorial Guadalupe<\/p>\n

\u201cTodo es gracia\u201d, anot\u00f3 Bernan\u00f3s en la l\u00ednea final de su Diario de un cura rural<\/em>. Todo es don, concluye el protagonista, que es lo mismo que decir que todo es recibido. Visto as\u00ed, el concepto de recepci\u00f3n describe una forma de entender la existencia, un modo de ubicarse en el mundo. Algo de esto puede percibirse en la obra que nos ocupa.
\nAnte la \u201cselva oscura\u201d formada por la cantidad de publicaciones relacionadas con el Concilio Vaticano II, que intentan explicar y desmenuzar sus ense\u00f1anzas \u2013muchas veces con visiones contrapuestas\u2013, un reci\u00e9n llegado podr\u00eda preguntarse: pero \u00bfcu\u00e1ntos Concilios hubo? Y estar\u00eda tentado a pensar que no importa tanto el hecho como lo que de \u00e9l recordamos.
\nPor eso la invitaci\u00f3n de este libro no es s\u00f3lo a hacer memoria de aquel evento fundamental. Recordar es interpretar, seleccionar lo importante. Es decir, una operaci\u00f3n que corre el riesgo de desvirtuar o cambiar lo recordado. Aqu\u00ed los autores se proponen dos cosas: explorar la noci\u00f3n de recepci\u00f3n para luego aplicarla a la relaci\u00f3n entre la Iglesia y el Concilio; y presentar un panorama actualizado de los estudios hist\u00f3ricos realizados sobre \u00e9l.
\nEn la primera parte, Jorge Scampini divide su reflexi\u00f3n en tres momentos: primero, presenta el origen y significado del concepto de recepci\u00f3n. Para ello, y de un modo muy original, se apoya en su uso tanto en las ciencias jur\u00eddicas como en la cr\u00edtica literaria. En segundo lugar, en el tramo m\u00e1s prolongado de su exposici\u00f3n, hace foco en la visi\u00f3n teol\u00f3gico-eclesial de la recepci\u00f3n, tomando nota de su riqueza y complejidad. All\u00ed se afirma, por ejemplo, que \u201cla recepci\u00f3n es constitutiva y fundamental en la vida de la Iglesia, porque ella misma se arraiga en algo \u2018entregado\u2019 y \u2018recibido\u2019: la revelaci\u00f3n y auto-comunicaci\u00f3n de Dios en Jesucristo\u201d (p. 26-27). \u201cAl Evangelio, recibido una vez para siempre, debe conformarse el Evangelio vivido aqu\u00ed y ahora por la comuni\u00f3n de la Iglesia universal, realizada en y desde cada una de las iglesias locales. Por tan\u00acto, esa recepci\u00f3n implica la apropiaci\u00f3n y la asimilaci\u00f3n de lo recibido en comunidades concretas y con gestos concretos. (…) Por eso la recepci\u00f3n no se reduce a un acto, por importante que sean algunos de ellos; tampoco se agota en una decisi\u00f3n formal o en una determinada interpretaci\u00f3n de la teolog\u00eda acad\u00e9mica. La recepci\u00f3n es gradual, atravesando todas las dimensiones de la Iglesia: el testimonio, el culto y el servicio\u201d (p. 28-29). El tercer momento no es te\u00f3rico, sino que lo dedica a ejemplificar un proceso de recepci\u00f3n, siguiendo el hilo de la siguiente afirmaci\u00f3n conciliar: \u201cLa Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia cat\u00f3lica\u201d.
\nLa segunda parte, a cargo de Carlos Schickendantz, busca ofrecer un singular servicio: discernir lo valioso en medio de la abundancia de las publicaciones cient\u00edficas acerca del Concilio. Presenta los textos y autores a su juicio m\u00e1s relevantes, como as\u00ed tambi\u00e9n las l\u00edneas de trabajo y argumentos principales que ocupan hoy a la comunidad teol\u00f3gica internacional. Consciente de la cantidad de mate\u00acrial a relevar, tanto de orden hermen\u00e9utico como de orden hist\u00f3rico, el autor tom\u00f3 la decisi\u00f3n metodol\u00f3gica de analizar, en este trabajo, solamente estos \u00faltimos.
\nLa obra forma parte de la colecci\u00f3n \u201cTeolog\u00eda desde el fin del mundo\u201d, proyectada por la Sociedad Argentina de Teolog\u00eda como una contribuci\u00f3n de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica a temas cuya actualidad toca en forma directa a la vida eclesial. Si bien el rigor acad\u00e9mico de este trabajo est\u00e1 a la altura de las trayectorias de sus autores, de ninguna manera su contenido resulta cr\u00edptico; al contrario, puede ser le\u00eddo con gusto e inter\u00e9s por cualquier lector formado.
\nPara terminar, una brev\u00edsima glosa hist\u00f3rica: en 2012, Jorge Bergoglio prolog\u00f3 una edici\u00f3n argentina de los documentos completos del Concilio Vaticano II. Como si hubiera le\u00eddo el libro que hemos rese\u00f1ado, comenz\u00f3 sus l\u00edneas con la siguiente afirmaci\u00f3n: \u201cSer fiel no es hacer siempre lo mismo, sino mantener vivo lo esencial\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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