{"id":12380,"date":"2016-07-01T18:11:08","date_gmt":"2016-07-01T21:11:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=12380"},"modified":"2016-06-30T18:14:06","modified_gmt":"2016-06-30T21:14:06","slug":"belgrano-espiritu-innovador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=12380","title":{"rendered":"Belgrano esp\u00edritu innovador"},"content":{"rendered":"

Publicamos el texto de la conferencia dictada el reconocido fil\u00f3sofo y ensayista Santiago Kovadloff en la Bolsa de Comercio de Rosario en 2015, en el marco del Bicentenario de la Independencia argentina.
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\nBelgrano fue un hombre de su tiempo, pero esto no quiere decir solamente ni ante todo que haya sido coet\u00e1neo de los hombres con los que convivi\u00f3, sino que supo ser un hombre que a trav\u00e9s de la comprensi\u00f3n se adue\u00f1\u00f3 del sentido de su \u00e9poca. Hay una diferencia b\u00e1sica entre ser coet\u00e1neo y ser contempor\u00e1neo. El coet\u00e1neo es alguien que vive en el tiempo en el que est\u00e1, digamos que no pertenece a su tiempo por m\u00e9rito intelectual propio sino por una fatalidad cronol\u00f3gica. Contempor\u00e1neo, en cambio, es quien asume como propios los problemas de su tiempo y no s\u00f3lo los estrictamente personales; es aquel que extiende entre su vida privada y su vida p\u00fablica un puente que le permite circular entre ellas, de una a otra, en un esfuerzo constante por constituirse a s\u00ed mismo mediante la integraci\u00f3n entre esos dos escenarios.
\n\u00bfPor qu\u00e9 fue Belgrano un hombre de su tiempo? Porque descubri\u00f3 que la decadencia consiste fundamentalmente en el anquilosamiento de una cultura en la repetici\u00f3n. Que la repetici\u00f3n, que la redundancia de los procedimientos, que la monoton\u00eda de los criterios de una concepci\u00f3n pol\u00edtica que no se supera a s\u00ed misma, termina por impedir la irrupci\u00f3n de las ideas que promueven el progreso.
\nHay un episodio muy interesante que quisiera subrayar. En una de sus cartas, dirigida a su padre a fines del siglo XVIII, Belgrano le informa que renuncia al doctorado en Derecho. No quiere ser doctor. No quiere ser doctor porque entiende que el doctorado lo condena a inscribir su concepci\u00f3n de la ley en el campo de la mera repetici\u00f3n ret\u00f3rica del pasado. Que lo que se entiende por doctorado en Espa\u00f1a, a fines del siglo XVIII, no le aporta elementos indispensables para comprender el tiempo en el que le toca vivir. Entonces, al renunciar al doctorado, renuncia al pasado, no al porvenir. Se abstiene de la repetici\u00f3n. \u00c9l lo dice en t\u00e9rminos muy elocuentes refiri\u00e9ndose a la repetici\u00f3n de un lat\u00edn insubstancioso en el siglo XVIII. \u00bfDe d\u00f3nde quiere evadirse Belgrano? De la ret\u00f3rica, bien llamada por Roberto Cort\u00e9s Conde, metaf\u00edsica; de la idea del Derecho como mera formulaci\u00f3n vac\u00eda, sin relaci\u00f3n con la experiencia. En suma: el palabrer\u00edo del que Belgrano reniega s\u00f3lo es indispensable donde el progreso no es un proyecto. Cuando el hombre queda acantonado en el palabrer\u00edo, en la pura elocuencia, sin hacer referencia a los contenidos problem\u00e1ticos que plantea el desaf\u00edo del progreso, subestima lo real, abdica del pensamiento.
\nBelgrano aspira a modernizarse. Quiere ser un hombre de su tiempo, entonces procede como un traductor. \u00bfQu\u00e9 es un traductor? Un traductor es literalmente el que traslada algo de un lugar a otro, un transportista, el que conduce algo de aqu\u00ed para all\u00e1, de una lengua a otra lengua. Es el que hace posible el traspaso de un saber, de una emoci\u00f3n. Es aquel que tiende puentes. \u00bfQu\u00e9 es lo que busca Belgrano mediante su labor de traductor? Conjugar en espa\u00f1ol las experiencias modernizadoras de las que su tiempo empieza a dar se\u00f1ales. Belgrano quiere que circule por las v\u00edas de la lengua castellana un pensamiento in\u00e9dito en ella hasta ese momento, pero ya formulado en ingl\u00e9s, en alem\u00e1n y en franc\u00e9s. Quiere que se escuche en nuestro idioma lo hasta all\u00ed impensado en \u00e9l. Traduce para ver c\u00f3mo es posible conjugar en la lengua propia la experiencia de un proceso progresista que empieza a desarrollarse en otras partes del mundo.
\nEl progreso no s\u00f3lo consiste en la soluci\u00f3n de los problemas heredados; el progreso consiste tambi\u00e9n en el descubrimiento de problemas in\u00e9ditos. Hay progreso donde la soluci\u00f3n de los problemas heredados permite el acceso a problemas in\u00e9ditos. La defensa de esa convicci\u00f3n es el aut\u00e9ntico progresismo. Verdaderamente Belgrano es un progresista porque advierte que la salida de la siesta, como dec\u00eda Cort\u00e9s Conde, de la siesta en la que est\u00e1 inmovilizada la colonia y buena parte de la cultura espa\u00f1ola de fines del siglo XVIII, implica encaminarse hacia el descubrimiento de problemas in\u00e9ditos, de problemas que no circulan, y que s\u00f3lo pueden resultar evidentes si podemos descubrir la senilidad conceptual en la que vivimos. Aqu\u00ed aparece, entonces, el sentido filos\u00f3fico profundo de lo que Belgrano entiende por educaci\u00f3n. Educarse es despertar al horizonte de problemas nuevos que plantea la salida de un mundo problem\u00e1tico viejo. \u00bfEs posible ese tr\u00e1nsito para el R\u00edo de la Plata? Belgrano responder\u00e1 que es indispensable. Es indispensable lograrlo porque la libertad no consiste apenas en la posibilidad de poner fin a la opresi\u00f3n que padecemos, sino en la posibilidad de renovar las condiciones que infundan a la libertad ganada solidez, claridad, posibilidades de expansi\u00f3n.
\nRecuerden ustedes aquella reflexi\u00f3n de Sarmiento cuando despu\u00e9s de visitar Espa\u00f1a, a mediados del siglo XIX, le escribe a Lastarria dici\u00e9ndole: en el campo de batalla hemos derrotado a los espa\u00f1oles pero en el orden cultural a\u00fan nos vencen, porque su fragmentaci\u00f3n, su apego al atraso, la bruma que empa\u00f1a su visi\u00f3n de un horizonte de desarrollo, sigue afectando nuestro modo de concebir la emancipaci\u00f3n alcanzada. Seguimos desunidos, seguimos sometidos \u2013afirma Sarmiento\u2013 a la concepci\u00f3n que Espa\u00f1a promovi\u00f3 mediante un concepto de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de cuya precariedad adolec\u00eda ella misma. Y es esa precariedad la que hemos heredado y la que a\u00fan nos domina.
\nLa modernizaci\u00f3n que Belgrano aspira a producir en los a\u00f1os iniciales de su labor p\u00fablica en Buenos Aires, cuando fue nombrado Secretario Perpetuo, y sobre la que se pronunci\u00f3 en sus tres magn\u00edficas Memorias, le permitir\u00e1 hacer un diagn\u00f3stico del empantanamiento de Espa\u00f1a y de las colonias a ella subordinadas. Y lo har\u00e1 tomando lo mejor de las ideas modernizadoras que circulaban en la Espa\u00f1a de Carlos III y Carlos IV, pero empezando a advertir tambi\u00e9n un fen\u00f3meno nuevo, es decir, empezando a advertir que el progreso no s\u00f3lo consiste en la soluci\u00f3n de los problemas heredados, sino en el descubrimiento de los desaf\u00edos in\u00e9ditos. \u00bfD\u00f3nde estaba lo in\u00e9dito? Cuando Belgrano vuelve su mirada hacia quienes han de protagonizar el proceso de emancipaci\u00f3n nacional, advierte con preocupaci\u00f3n, con angustia dir\u00eda yo, que los hombres y mujeres que lo rodean pertenecen culturalmente al pasado. Que es necesario proveerlos de recursos para que puedan discernir el porvenir; educarlos, y educarlos es, precisamente, transitar de la hipoteca contra\u00edda con el pasado a su liquidaci\u00f3n mediante el saber.
\nHay una carta magn\u00edfica, entre las muchas admirables que redact\u00f3 Belgrano, en la que dialoga con G\u00fcemes a prop\u00f3sito de esto. G\u00fcemes le escribe dici\u00e9ndole que con sus gauchos hab\u00eda logrado expulsar a los godos de Salta. Pero que no consegu\u00eda persuadir a la paisanada de que hab\u00eda que ir a pelear al Tucum\u00e1n, pues la paisanada sosten\u00eda que Salta ya era libre. \u00bfY qu\u00e9 le contesta Belgrano? Le contesta: me convence a la paisanada de que Salta queda en Tucum\u00e1n. Esta es la visi\u00f3n extraordinaria que a la comprensi\u00f3n de los desaf\u00edos del porvenir va a aportar Belgrano. La idea de interdependencia como condici\u00f3n de la posibilidad de construcci\u00f3n de una nacionalidad. Pero la percepci\u00f3n de la realidad que aparece en la carta de G\u00fcemes muestra lo que generalizando podr\u00edamos llamar una l\u00f3gica feudal, la l\u00f3gica del segmento, la l\u00f3gica de la fragmentaci\u00f3n como posibilidad exclusiva de subsistencia.
\nBelgrano, San Mart\u00edn, Sarmiento, Alberdi, los grandes pr\u00f3ceres de nuestro pa\u00eds en el siglo XIX, lo fueron fundamentalmente porque tuvieron un sentido orquestado del desarrollo nacional. Orquestado significa que la melod\u00eda ejecutada deb\u00eda ser com\u00fan, convergente, integradora. Belgrano pone el acento all\u00ed donde nadie lo pon\u00eda en la colonia. Toma la palabra para traducir una vivencia indispensable para Am\u00e9rica del Sur, entendida \u00e9sta como proyecto de desenvolvimiento aut\u00f3nomo.
\nUno de los puntos m\u00e1s atractivos del ideario de Belgrano es, para m\u00ed, el que tiene que ver con la construcci\u00f3n de su concepto del enemigo. \u00bfA qui\u00e9nes va a llamar Belgrano enemigos? Belgrano era un s\u00fabdito de la Corona, un s\u00fabdito fiel. Era un hombre que se autodesignaba espa\u00f1ol. \u00c9l y sus compa\u00f1eros de generaci\u00f3n empezaron a llamar godos a los espa\u00f1oles porque \u00e9stos proced\u00edan, a su juicio, como b\u00e1rbaros en la comprensi\u00f3n de los desaf\u00edos de su tiempo. \u00bfQu\u00e9 es lo que hace que Belgrano transite desde su proyecto de modernizaci\u00f3n inscripto en el marco de la Corona espa\u00f1ola a su proyecto de emancipaci\u00f3n nacional? El gradual descubrimiento de que no tiene interlocutores en Madrid. Que no los tiene en el orden econ\u00f3mico, ni menos a\u00fan en el cultural. Descubre Belgrano que del otro lado del oc\u00e9ano no hay con quien hablar. Un concepto autoritario, absolutista, intransigente del poder gobierna el esp\u00edritu de la monarqu\u00eda peninsular. Hay al respecto un documento m\u00e1s que elocuente donde Belgrano habla de las mujeres. Trata de explicar a las autoridades espa\u00f1olas, que si a las mujeres se les proh\u00edbe participar en el proceso productivo, si no se les permite educarse y valerse del conocimiento para dignificar sus personas, se las va a marginar de sus derechos, se las va a obligar a prostituirse para asegurar el mantenimiento de sus hijos. Belgrano trata de explicar al rey de Espa\u00f1a y a las restantes autoridades espa\u00f1olas que es perjudicial tambi\u00e9n para la Corona la subestimaci\u00f3n de los recursos humanos de la Colonia. La decadencia de Espa\u00f1a \u2013Belgrano lo comprende plenamente\u2013 tiene que ver con la fascinaci\u00f3n por la inmovilidad. Hay un momento en el cual ese Imperio innovador en los siglos XV y XVI cay\u00f3 bajo el hechizo de la inmovilidad; en la atracci\u00f3n fatal \u2013dir\u00edamos en t\u00e9rminos freudianos\u2013 por lo tan\u00e1tico. Espa\u00f1a se encarcela en su propio extrav\u00edo. No discierne, no advierte (Carlos III obra t\u00edmidamente, Carlos IV no termina de acentuar lo indispensable) qu\u00e9 hacer y c\u00f3mo proceder. Fernando VII devuelve las aguas al cauce del estancamiento y reinstala el culto de la repetici\u00f3n. Vuelve a la monoton\u00eda del absolutismo, renuncia al porvenir, ahoga el porvenir en el pasado. Esta devoci\u00f3n por el pasado de la que tambi\u00e9n nosotros somos herederos, consiste primordialmente en creer que los desaciertos de ayer pueden ser aciertos de hoy. Fernando VII es un devoto del error reincidente. Y cuando Belgrano lo descubre, pasa a calificarlo como enemigo. Un enemigo no es s\u00f3lo el que no nos deja vivir en libertad. Un enemigo es tambi\u00e9n el que no quiere vivir en libertad, el que no puede, en este caso, incorporarse a la modernizaci\u00f3n ni deja que nadie lo haga. Es aquel que desprecia la contemporaneidad. Belgrano, entonces, asume la guerra como la \u00fanica salida posible para poder liberarse del pasado. Pero descubre al hacerlo, porque es progresista, que sin educaci\u00f3n, sin verdadera capacitaci\u00f3n, sin ese sentido fisiocr\u00e1tico, pr\u00e1ctico, tan indispensable para \u00e9l, quienes lleguen a emanciparse de Espa\u00f1a ser\u00e1n esclavos de s\u00ed mismos, esclavos de su ignorancia. Es por eso que Belgrano se desespera por lograr la educaci\u00f3n necesaria para su pueblo. Al igual que San Mart\u00edn, Belgrano comprende que la libertad, una vez que se ha expulsado a los opresores, se convierte en una amenaza para los mismos pueblos liberados, si ella no est\u00e1 administrada por el conocimiento, por las imposiciones de la ley, por la sujeci\u00f3n a los criterios que permiten y favorecen la convivencia en el campo de un programa de desarrollo integrado.
\nLas deudas con el porvenir se\u00f1aladas por Belgrano son deudas se\u00f1aladas posteriormente tambi\u00e9n por Alberdi. Hoy nos corresponde a nosotros, si queremos honrar la memoria de esos hombres excepcionales, entender que estamos todav\u00eda como naci\u00f3n m\u00e1s cerca del siglo XIX que del XXI. Y que lo estamos a consecuencia de una propensi\u00f3n de nuestras pol\u00edticas de Estado a hacer de la repetici\u00f3n, y no de la voluntad de innovaci\u00f3n, la condici\u00f3n indispensable para un ejercicio democr\u00e1tico y republicano del poder.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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