{"id":12655,"date":"2016-09-10T09:09:55","date_gmt":"2016-09-10T12:09:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=12655"},"modified":"2016-09-10T09:09:55","modified_gmt":"2016-09-10T12:09:55","slug":"la-figura-de-maria-antonia-de-san-jose-en-la-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=12655","title":{"rendered":"La figura de Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9 en la historia"},"content":{"rendered":"

El 27 de agosto pasado se procedi\u00f3 a la beatificaci\u00f3n de Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9, conocida como Mama Antula de la familia de Paz y Figueroa, en Santiago del Estero, su lugar de nacimiento. No s\u00f3lo la Iglesia la coloca entre sus elegidos; la historia tambi\u00e9n se apropia de su figura y la propone como sujeto con un importante protagonismo.<\/em><\/p>\n

En este art\u00edculo analizo la construcci\u00f3n historiogr\u00e1fica y hagiogr\u00e1fica que se lleva a cabo en torno a la trayectoria \u2013singular por cierto\u2013 de esta beata profesa de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Un doble discurso que obliga a tener en cuenta tanto sus propias cartas, las escritas en referencia a sus pr\u00e1cticas y una serie de documentos producidos por sus contempor\u00e1neos, como tambi\u00e9n los m\u00e1s de cuarenta textos elaborados desde fines del siglo XVIII hasta la actualidad, que la tienen como actor protag\u00f3nico. Textos que han sido escritos en distintos registros historiogr\u00e1ficos, desde una historiograf\u00eda edificante, confesional, intra-eclesi\u00e1stica, en ocasiones enfocada en el rescate de fuentes o dirigida al \u201cgran p\u00fablico\u201d, hasta \u2013ya en los umbrales del siglo XXI\u2013 una historiograf\u00eda acad\u00e9mica, cient\u00edfica.
\nSi bien hemos detectado distintas l\u00edneas cronol\u00f3gicas que se podr\u00edan seguir, en general se da una continuidad desde fines del siglo XVIII hasta fines del XX, que responde a un marco institucional muy determinante del discurso: la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, la Iglesia cat\u00f3lica. Una percepci\u00f3n que, no obstante, no impide vislumbrar varios matices, climas historiogr\u00e1ficos, diversos niveles de ficci\u00f3n y de verosimilitud que se manejan en las distintas \u00e9pocas.
\nEl ciclo hagiogr\u00e1fico<\/strong>
\nA partir de las 23 cartas que a lo largo de las dos \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XVIII Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9 env\u00eda al padre Gaspar Ju\u00e1rez \u2013jesuita expulso instalado en Roma\u2013 nace un verdadero ciclo hagiogr\u00e1fico que las reproduce. All\u00ed se destaca su funci\u00f3n did\u00e1ctica y epif\u00e1nica, en las que la ejemplaridad, las virtudes y los milagros \u2013entendidos como irrupci\u00f3n de la gracia divina\u2013 ser\u00e1n la base sobre la que se organiza el relato. Un corpus epistolar que resulta ineludible a la hora de comprender su auto-figuraci\u00f3n identitaria, en la que \u2013ante la expulsi\u00f3n (1767) y posterior supresi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas (1773)\u2013 ella se ve a s\u00ed misma como elegida de Dios y heredera de la Orden en la organizaci\u00f3n de los Ejercicios espirituales; protagonista de una itinerancia que la lleva a recorrer distintas ciudades de la Am\u00e9rica meridional, en las que organiza los Ejercicios; objeto de veneraci\u00f3n por parte de los vecinos porte\u00f1os; due\u00f1a del Manuelito \u2013un crucifijo con el Cristo Ni\u00f1o que cuelga de su cuello\u2013 que es requerido ante situaciones extremas.
\nSuprimida la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, un grupo de contempor\u00e1neos de la beata escribe textos, b\u00e1sicamente biogr\u00e1ficos y apolog\u00e9ticos, en torno a su figura. Ambrosio Funes \u2013desde C\u00f3rdoba\u2013 env\u00eda al padre Ju\u00e1rez decenas de cartas. En ellas la beata ser\u00e1 el Javier de Occidente, mujer heroica. Ju\u00e1rez, en Roma, recopila dichas cartas y los testimonios que obispos, sacerdotes y vecinos le env\u00edan desde Buenos Aires. Documentos que lee, recorta, traduce al italiano y difunde entre los ex-jesuitas expatriados, quienes a su vez los traducen al franc\u00e9s y al lat\u00edn y los dan a conocer en sus naciones de origen.
\nFruto de esta tarea compartida y de la fama de santidad que va adquiriendo la figura de Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9, en 1791 se publica en Europa El Estandarte de la Mujer Fuerte, una vita de la beata, un texto edificante de quince p\u00e1ginas. El objetivo: \u201cdar a conocer las se\u00f1ales divinas sobre la restauraci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda, encarnadas en la Am\u00e9rica meridional en la persona de Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9\u201d.
\nY por \u00faltimo, dentro del ciclo hagiogr\u00e1fico, no podemos obviar el serm\u00f3n f\u00fanebre pronunciado por fray Juli\u00e1n Perdriel, prior del convento de Santo Domingo, a los cuatro meses de muerta Mar\u00eda Antonia. Una pieza oratoria que sigue la secuencia de la hagiograf\u00eda tradicional y concluye refiri\u00e9ndose a la beata como una posible Santa Rosa de Lima, primera santa americana, laica consagrada al igual que su homenajeada.
\nTanto las cartas \u2013de Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9 y de Funes\u2013, como El Estandarte, y el serm\u00f3n f\u00fanebre ser\u00e1n los pilares sobre los que una y otra vez se ir\u00e1 construyendo la figura de Mar\u00eda Antonia.
\nEl siglo XIX, un largo hiato
\nEn 1814 se produce la restauraci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Sin embargo, el siglo XIX constituye un largo hiato: durante las d\u00e9cadas de la revoluci\u00f3n y las guerras de independencia, el periodo rivadaviano y los sucesivos gobiernos de Juan Manuel de Rosas, la figura de Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9 queda silenciada. Al cumplirse el centenario de la muerte de la beata el \u00fanico aporte fue la traducci\u00f3n de El Estandarte de la mujer fuerte del franc\u00e9s al espa\u00f1ol. Un silencio historiogr\u00e1fico que coincide exactamente con el producido en torno a la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Una imposibilidad de hablar, por parte de los ignacianos, ante el hecho terrible de una Compa\u00f1\u00eda suprimida por el mismo soberano pont\u00edfice.
\nEl siglo XX: una construcci\u00f3n edificante<\/strong>
\nDesde 1902 a 1992 se producen alrededor de 30 textos en torno a Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9, escritos con distintas intenciones. Si bien la mayor\u00eda de los autores pertenecen a la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, tambi\u00e9n los hay del clero secular y de otras \u00f3rdenes, que escriben para la Iglesia local; y, en un n\u00famero reducido, algunos laicos.
\nPudimos distinguir tres per\u00edodos en la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica del siglo XX en torno a Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9. El primero, entre 1902 y 1933. La mayor\u00eda de los autores pertenecen al clero: cinco de ellos son jesuitas, escritores, historiadores, que han cursado sus estudios en Espa\u00f1a: Pablo Hern\u00e1ndez, Pedro Gren\u00f3n, Carlos Leonhardt, Guillermo Furlong y Justo Beguiriztain; uno es franciscano conventual, fray Pac\u00edfico Otero, destacado periodista y bi\u00f3grafo de su \u00e9poca y un miembro del clero secular, monse\u00f1or Marcos Ezcurra. El motivo movilizador, muy especialmente el de los ignacianos, es rescatar y dar a conocer documentos \u2013puntualmente cartas de y sobre Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9\u2013 que se encuentran en distintos reservorios argentinos y europeos, as\u00ed como en archivos privados. El de Ezcurra: responder a los requerimientos del proceso informativo en la causa de beatificaci\u00f3n que se introduce en Roma en 1905. Tambi\u00e9n se invocan conmemoraciones de distintos centenarios, todos centrados en torno a la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas.
\nLa producci\u00f3n historiogr\u00e1fica durante el segundo per\u00edodo del siglo XX: \u20131941-1947\u2013 se inicia con la reactivaci\u00f3n de la causa de beatificaci\u00f3n. Casi al mismo tiempo se publican dos obras de muy distinto registro destinadas a un p\u00fablico lector diferente: una biograf\u00eda novelada escrita por Mar\u00eda S\u00e1enz Quesada de S\u00e1enz, destinada a un p\u00fablico vasto, y la Vida Documentada de Mar\u00eda Antonia de Paz y Figueroa del jesuita Jos\u00e9 Mar\u00eda Blanco, una recopilaci\u00f3n de 144 documentos de y en torno a la beata, una obra ineludible, base de la Positio \u2013la documentaci\u00f3n presentada en Roma para la causa de su beatificaci\u00f3n\u2013 que se producir\u00e1 a\u00f1os m\u00e1s tarde. A lo largo de esta d\u00e9cada, una y otra vez distintos autores escriben desde la imperiosa necesidad de dar a conocer \u201cdatos fidedignos\u201d de Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9. En general eligen las revistas Estudios y Archivum como medios de difusi\u00f3n.
\nLa historiograf\u00eda producida durante el \u00faltimo per\u00edodo del siglo XX \u20131969 a 1992\u2013 ofrece un panorama diferente. El jesuita Guillermo Furlong y el salesiano Cayetano Bruno, miembros de la Academia Nacional de la Historia y pertenecientes a distintas \u00f3rdenes religiosas, incluyen la figura de Mar\u00eda Antonia en sus respectivas obras monumentales: Historia Social y Cultural del R\u00edo de la Plata e Historia de la Iglesia en Argentina. Rescato muy especialmente la investigaci\u00f3n del padre Bruno, quien a partir de datos recogidos en numerosos reservorios argentinos y europeos reconoce en Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9 una mujer que rompe con los moldes de su \u00e9poca; en sus pr\u00e1cticas, la inspiraci\u00f3n ignaciana; y en sus obras, la supervivencia de la extinta Compa\u00f1\u00eda.
\nLas dos \u00faltimas producciones de este per\u00edodo responden a una convocatoria de Juan Pablo II a celebrar el quinto centenario de la \u201cevangelizaci\u00f3n de Am\u00e9rica\u201d. Fray Contardo Miglioranza, franciscano conventual, autor de m\u00e1s de treinta novelas de santos, publica una biograf\u00eda de la beata: si bien se basa en numerosas fuentes, no deja de apelar a la ficci\u00f3n cuando es necesario a sus fines. El art\u00edculo del jesuita Ignacio P\u00e9rez del Viso trae nuevos aires: en su texto, la beata ser\u00e1 laica, santa evangelizadora, profeta del resurgimiento de la Compa\u00f1\u00eda y puente entre la antigua y la nueva Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas.
\nEl siglo XXI: una historiograf\u00eda acad\u00e9mica, cient\u00edfica y el retorno a la hagiograf\u00eda<\/strong>
\nYa en los \u00faltimos quince a\u00f1os del siglo XX se desarrolla en la Argentina un nuevo clima historiogr\u00e1fico en el que encuentran su espacio la historia cultural, la de las mujeres y la historia de la religi\u00f3n. Desde entonces la historia se apodera de distintos m\u00e9todos para pensar la realidad, indagar sobre la construcci\u00f3n de identidades de los actores sociales, analizar el discurso y estudiar el hecho religioso.
\nDentro del muy numeroso grupo de investigadores que desde la historia y las letras abordan hoy la historia religiosa dos se ocupan de la trayectoria de Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9. Roberto Di Stefano, en su Historia de la Iglesia Argentina, destaca la presencia de la beata al mencionar el grupo de monjas y beatas porte\u00f1as durante el per\u00edodo colonial; Victoria Cohen Imach desde el \u00e1mbito de la literatura, en un registro erudito, reflexiona en torno al testamento de la beata jesu\u00edtica y a una selecci\u00f3n de sus cartas, recuperando dichos documentos para la cr\u00edtica cultural.
\nMi aporte, que se inscribe dentro del campo de la historia de la religiosidad y de la historia de las mujeres, me lleva a indagar las pr\u00e1cticas de Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9 y su prop\u00f3sito de mantener vigente la espiritualidad ignaciana hasta la eventual restauraci\u00f3n de la Orden; recuperar su experiencia, ayudando as\u00ed a la comprensi\u00f3n de la reformulaci\u00f3n de la relaci\u00f3n Iglesia-Estado planteada por los Borbones; los caminos por los que llega a ser parte de la red social que se organiza en torno a los jesuitas expulsos y que le permitieron hacer uso de las libertades intersticiales permitidas a las mujeres de su tiempo. Un recorrido por los distintos temas posibles que sintetizo en mi tesis de doctorado, defendida en 2007 en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la Universidad de Buenos Aires, publicada tres a\u00f1os m\u00e1s tarde con el t\u00edtulo Mujeres consagradas en el Buenos Aires colonial. Una investigaci\u00f3n que culmina con la aparici\u00f3n del libro La expulsi\u00f3n no fue ausencia. Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9, beata de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas: biograf\u00eda y legado (2015), en el que abordo la trayectoria de Mar\u00eda Antonia e intento explicar de qu\u00e9 modo hizo de la ausencia de la Compa\u00f1\u00eda una oportunidad; y, partiendo del an\u00e1lisis del contexto hist\u00f3rico que la autoriza, reflexiono en torno a su personalidad singular, carism\u00e1tica, capaz de interpretar e interpelar la sociedad de su \u00e9poca.
\nCon motivo de la conmemoraci\u00f3n del bicentenario de la restauraci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas \u20131814-2014\u2013 se han organizado grupos de trabajo en distintas universidades del mundo. En respuesta a convocatorias muy puntuales present\u00e9 ponencias en torno a Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9 en los encuentros de Buenos Aires \u2013Universidad del Salvador 2012\u2013 y en la Cat\u00f3lica de Lovaina, B\u00e9lgica \u20132013\u2013. En este \u00faltimo workshop la beata rioplatense fue integrada al grupo de mujeres que tanto en Europa como en las Am\u00e9ricas se apropiaron del modelo ignaciano para desplegar sus pr\u00e1cticas. Dentro de la historiograf\u00eda acad\u00e9mica producida en Europa y en los Estados Unidos de Am\u00e9rica en torno a la experiencia de Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9, destaco el trabajo de Haruko Nawata Ward (2006) presentado en el Boston College, y el de Silvia Mostaccio y Sabina Pavone (2013) presentado en la Universidad Cat\u00f3lica de Lovaina.
\nLa reactivaci\u00f3n de la causa de beatificaci\u00f3n y canonizaci\u00f3n de Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9 en 1998 ha motorizado una serie de publicaciones en torno a su vida, entre otras las de Leonor Gorostiaga Sald\u00edas, Alberto Bravo de Zamora, V\u00edctor Manuel Fern\u00e1ndez, Cintia Suarez y Juan Jos\u00e9 M\u00e9ndez.
\nLa lectura de todos estos textos escritos a lo largo de los siglos XVIII al XXI me permiti\u00f3 comprobar de qu\u00e9 modo cada \u00e9poca se apropia de la figura de Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9 de acuerdo con sus propias necesidades; en consecuencia pudimos observar diferentes niveles de ficci\u00f3n, diferentes grados de verosimilitud, distintos usos del relato como constructor de verdad a trav\u00e9s de una producci\u00f3n edificante, confesional, intra-eclesi\u00e1stica, y tambi\u00e9n acad\u00e9mica, que se empe\u00f1a fundamentalmente en la recuperaci\u00f3n de fuentes. Tambi\u00e9n constatamos que el motor de gran parte de la producci\u00f3n del siglo XX es funcional a la beatificaci\u00f3n y eventual canonizaci\u00f3n de la beata. En tanto la historiograf\u00eda producida a partir de 1999, en su casi totalidad recupera a Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9 como objeto hist\u00f3rico cient\u00edfico y reconoce su inserci\u00f3n como actor social en la historia.<\/p>\n

La autora es Doctora en Historia por la UBA. Miembro del Grupo RELIGIO, Instituto Ravignani. Perito historiadora en la causa de beatificaci\u00f3n y canonizaci\u00f3n de Mar\u00eda Antonia de San Jos\u00e9.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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