Este art\u00edculo sobre la visi\u00f3n de la apostas\u00eda en el Islam fue publicado originalmente en la revista francesa \u00c9tudes N\u00ba 4221, en noviembre de 2015. <\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es la situaci\u00f3n del Islam en materia de libertad religiosa? El papa Francisco recordaba que \u201cla libertad religiosa es un derecho intr\u00ednsecamente inherente a la naturaleza humana, a su dignidad, y es, adem\u00e1s, un indicador de una sana democracia y una de las fuentes principales de la legitimidad del Estado… Resulta entonces incomprensible y preocupante que, hasta el d\u00eda de hoy, en el mundo perduren las discriminaciones y restricciones de los derechos por el simple hecho de pertenecer y profesar p\u00fablicamente una determinada fe. \u00a1Es inaceptable que, de hecho, subsistan verdaderas persecuciones por motivos de pertenencia religiosa! \u00a1Tambi\u00e9n guerras! Esto hiere la raz\u00f3n, atenta contra la paz y humilla la dignidad del hombre.\u201d \u00bfEs posible encontrar esta concepci\u00f3n en el Islam? El valor de la libertad de religi\u00f3n, de conciencia, de elecci\u00f3n personal, \u00bfpuede llevar a reconocer el \u201cderecho\u201d de un musulm\u00e1n a cambiar de religi\u00f3n? \u00bfO semejante posici\u00f3n podr\u00eda cuestionar los fundamentos mismos de la fe musulmana?
\nEs un interrogante crucial, una cuesti\u00f3n determinante. Muchos pa\u00edses musulmanes, en efecto, condenan a muerte la apostas\u00eda: en Sud\u00e1n, el art\u00edculo 126 del C\u00f3digo de 1991 estipula que \u201ccomete el delito de apostas\u00eda todo musulm\u00e1n que haga propaganda para salir de la naci\u00f3n del Islam ( millat al islam), que manifiesta abiertamente su propia \u2018salida\u2019 de palabra o mediante un acto que tenga un sentido absolutamente claro. El que comete el delito de apostas\u00eda debe ser invitado a arrepentirse durante un per\u00edodo determinado por el tribunal. Si persiste en su apostas\u00eda y no se trata de una conversi\u00f3n reciente al Islam, ser\u00e1 condenado a muerte\u201d. Si bien Arabia Saudita no cuenta con un c\u00f3digo penal, toda vez que sigue \u201cal pie de la letra\u201d la `Sari \u2018a, se basa en una palabra aut\u00e9ntica del profeta Mahoma: \u201cAl que cambia de religi\u00f3n, m\u00e1talo\u201d, para justificar la eventual condena. Estas posiciones extremas encuentran eco en Marruecos, donde el Consejo Superior de los ulemas emiti\u00f3 una fatwa en abril de 2012, donde se preconiza la pena de muerte para el ap\u00f3stata.
\nSin embargo, la aplicaci\u00f3n de este castigo (hadd) est\u00e1 lejos de ser mayoritaria entre los pa\u00edses musulmanes. Las condenas son ciertamente objeto real de mediatizaci\u00f3n, pero al mismo tiempo son excepcionales. Por otra parte, \u00bfno se tratar\u00e1 del residuo de una visi\u00f3n jurisprudencial del pasado y superada, es decir, no compartida por la mayor\u00eda de los pa\u00edses musulmanes y de los te\u00f3logos del Islam? \u00bfAcaso no son numerosos los pensadores y juristas que ven en la aplicaci\u00f3n de la pena capital una contradicci\u00f3n con el principio cor\u00e1nico, seg\u00fan el cual \u201cno hay constre\u00f1imiento en religi\u00f3n\u201d (Surat 2, 256)? Ghaleb Bencheikh escribe que \u201cel castigo supremo por apostas\u00eda es una pr\u00e1ctica abyecta que burla uno de los derechos m\u00e1s fundamentales del hombre, el de su libertad inalienable de creer o no creer\u201d . Algunos dir\u00e1n que en el Islam los fil\u00f3sofos son siempre un poco her\u00e9ticos y que las voces de estos pensadores reformistas son marginales. Otros subrayar\u00e1n que las instituciones u organizaciones isl\u00e1micas que se han pronunciado contra la pena de muerte aplicada a los ap\u00f3statas son las que est\u00e1n implantadas en Occidente, argumento que deja entrever una suerte de primac\u00eda de las opiniones que provienen de los pa\u00edses \u00e1rabes, o la ilegitimidad de estas posiciones occidentales contaminadas por las ideas de Occidente.
\nEn todo caso, es evidente que estas posiciones divergentes tienen el m\u00e9rito de subrayar la agudeza, pero tambi\u00e9n la complejidad de un debate que atraviesa el mundo musulm\u00e1n contempor\u00e1neo y que alcanza a la sociedad civil. Si el nudo de la cuesti\u00f3n es el de la libertad de conciencia, de la libertad de expresi\u00f3n y por lo tanto de la libertad religiosa, se trata de demandar si a la luz del art\u00edculo 18 de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos del Hombre, el Islam est\u00e1 en condiciones de pensar y de fundar sus derechos a partir de sus propias fuentes.
\nLas posiciones sobre la apostas\u00eda y la libertad de religi\u00f3n no carecen de matices y divergencias. Hacen dif\u00edcil clasificar los \u201cconsejos\u201d y los \u201crazonamientos\u201d, de los que abiertamente toman posici\u00f3n, tanto se trate de los \u201cnuevos pensadores\u201d, los fil\u00f3sofos, los muftis u otros administradores de la ley musulmana. Est\u00e1 en marcha la tarea de refundaci\u00f3n en el terreno de la libertad religiosa y el tratamiento penal del ap\u00f3stata es sin duda el signo y la expresi\u00f3n m\u00e1s notoria. En este contexto se desarrolla una reflexi\u00f3n profunda sobre la definici\u00f3n del ap\u00f3stata, el uso y la hermen\u00e9utica de sus fuentes en la escritura.
\nDEFINICI\u00d3N DE LA APOSTAS\u00cdA EN EL ISLAM
\nSeg\u00fan la teolog\u00eda cl\u00e1sica, la apostas\u00eda admite una vasta variedad de significados. No puede reducirse su definici\u00f3n solamente al cambio de religi\u00f3n. El t\u00e9rmino \u00e1rabe por apostas\u00eda es ridda o irtidad. Etimol\u00f3gicamente significa \u201cdar la espalda\u201d. La apostas\u00eda puede ser declarada desde el momento en que el musulm\u00e1n manifiesta una duda sobre una creencia consensuada por la comunidad. SI un musulm\u00e1n se prosterna delante de un \u00eddolo o si arroja deliberadamente una copia del Cor\u00e1n en un basurero, es ap\u00f3stata. Si cree que Jes\u00fas es hijo de Dios, si insulta al Profeta, si se sienta sobre el Cor\u00e1n o recita la bismillah bebiendo un vaso de vino, es ap\u00f3stata. Algunos juristas han querido hacer de la blasfemia, respecto de Dios o de su Mensajero, categor\u00edas que corresponden a la herej\u00eda (zandaqa), la hipocres\u00eda (nifaq) o la increencia (kufr) a fin de distinguirlas de la apostas\u00eda como tal y por consiguiente de las implicancias jur\u00eddicas de la categor\u00eda designada, como manera de limitar la aplicaci\u00f3n de la pena capital .
\nA lo largo de los siglos, los juristas han determinado una cantidad de condiciones necesarias: la apostas\u00eda exige que el ap\u00f3stata sea consciente de sus actos y sus palabras. Su voluntad debe estar comprometida. Un menor que no haya alcanzado la edad de la raz\u00f3n no puede ser considerado ap\u00f3stata. De la misma manera, la condena por apostas\u00eda debe fundarse en la confesi\u00f3n del ap\u00f3stata en persona, o en la denuncia de dos testigos confiables. Estas condiciones apuntan al deseo de reducir la aplicaci\u00f3n de la pena que incluye a la vez el precio de la sangre y la confiscaci\u00f3n de los bienes. \u00bfDe qu\u00e9 puede ser alguien capaz con tal de vengarse de un vecino molesto o para apropiarse de una herencia? Los sabios lo saben. Con prudencia y sabidur\u00eda, han envuelto de condiciones precisas la posibilidad de considerar a alguien como ap\u00f3stata. M\u00e1s a\u00fan, la pena inferida por apostas\u00eda \u00bftiene fundamento? \u00bfNo se tratar\u00eda de una elecci\u00f3n personal, sagrada, incondicional? \u00bfQu\u00e9 dicen al respecto las fuentes musulmanas?
\nEl Cor\u00e1n no prescribe la pena capital para el ap\u00f3stata. El Cor\u00e1n es un libro sutil, que relaciona frases susceptibles de diferentes interpretaciones, incluso contradictorias. Para remediar la disparidad, los sabios elaboraron una teor\u00eda de abrogaci\u00f3n, pero \u00e9sta a su vez sigue reglas controvertidas seg\u00fan las escuelas y los autores. Para los tradicionalistas o salafistas, el Cor\u00e1n permite justificar la aplicaci\u00f3n de la pena capital al ap\u00f3stata, pero los reformistas \u201cliberales\u201d, por el contrario, expl\u00edcitamente reconocen la libertad de religi\u00f3n, que constituye el fundamento isl\u00e1mico del art\u00edculo 18 de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos del Hombre. En efecto, si se trata expresamente de la cuesti\u00f3n de la apostas\u00eda, los reformadores se esfuerzan en demostrar que el Libro en modo alguno prev\u00e9 penas o una sanci\u00f3n temporal respecto del ap\u00f3stata, quien est\u00e1 absolutamente libre de cambiar de religi\u00f3n.
\n El Cor\u00e1n prev\u00e9 expl\u00edcitamente el caso del musulm\u00e1n que decide dejar el Islam. Puede encontrarse en varias oportunidades el t\u00e9rmino radd y sus derivados . As\u00ed se expresan los pasajes cor\u00e1nicos: \u201cQuienes han vuelto sobre sus pasos despu\u00e9s de que la Gu\u00eda se les haya manifestado claramente, han sido abusados por el demonio que les ha dado un respiro\u201d (s.47,25): o \u201c\u00a1Oh vosotros creyentes! Cualquiera de entre vosotros que rechace la religi\u00f3n\u2026\u201d(s.5,54); o: \u201cAquellos de entre vosotros que se alejen de su religi\u00f3n y mueran incr\u00e9dulos; vuestras acciones ser\u00e1n vanas en este mundo y en la vida futura, habitareis en el Fuego y sereis inmortales\u201d(s.2,217). Respecto de la pena que corresponda infligir al ap\u00f3stata (murtadd), los versos cor\u00e1nicos indican que ser\u00e1 sufrida en el m\u00e1s all\u00e1, excepto el verso que afirma que \u201cDios los castigar\u00e1 con un castigo doloroso en este mundo y en el otro\u201d (s. 9-74). Sin embargo, nada se dice respecto de los castigos que esperan al ap\u00f3stata en la tierra.
\nPrimac\u00eda de la libertad religiosa. Bas\u00e1ndose en estos versos, los reformadores sostienen entonces que en el Cor\u00e1n no hay ning\u00fan castigo prescripto contra la apostas\u00eda. En consecuencia, el verso \u201cno hay constre\u00f1imiento en religi\u00f3n\u201d (Surat 2, 256) se impone por sobre cualquier otro y fundamenta las bases cor\u00e1nicas de la libertad religiosa. Mohammad Hashim Kamali, profesor de jurisprudencia isl\u00e1mica (fiqh) en la Universidad Internacional Isl\u00e1mica de Malasia, afirma que \u201cEl Cor\u00e1n no prescribe absolutamente ninguna sanci\u00f3n temporal contra la apostas\u00eda\u201d .
\nLa libertad de creencia es total y reposa sobre otro pasaje cor\u00e1nico: \u201cquien quiera creer, que crea, y quien lo quiera, que no crea\u201d(s.18,29). Los versos 99-100 de la segunda surat subrayan que la existencia de incr\u00e9dulos es querida por Dios porque s\u00f3lo \u00c9l tiene el poder de hacer que el hombre sea creyente o no creyente. El pluralismo religioso entonces forma parte del dise\u00f1o divino. Y tanto la conversi\u00f3n al Islam como la apostas\u00eda no podr\u00edan existir sin que \u00c9l lo quisiera: \u201cSi tu Se\u00f1or lo hubiera querido, todos los habitantes de la tierra habr\u00edan cre\u00eddo. \u00bfAcaso te corresponde obligar a los hombres a ser creyentes siendo que a nadie le es dado creer sin el permiso de Dios?\u201d.
\nSin embargo, a los tradicionalistas no les faltan argumentos. Siguiendo la ex\u00e9gesis cl\u00e1sica seg\u00fan la cual el Cor\u00e1n explica al Cor\u00e1n, ellos consideran que la pena capital est\u00e1 claramente ordenada en el Libro sagrado.
\n\u00bfEl Cor\u00e1n obliga a la pena capital? La historia muestra que muchos han sido los juristas que, siguiendo al muy famoso Ibn Hazm de C\u00f3rdoba (994-1063), sosten\u00edan que el vers\u00edculo \u201cno hay constre\u00f1imiento en religi\u00f3n\u201d ha quedado en realidad abrogado por el vers\u00edculo 74 de la misma surat. Muhamad Shalabi, comentando la obra de Ibn Hazm, subraya que no debe imponerse ning\u00fan constre\u00f1imiento al ap\u00f3stata, ya que el arrepentimiento deber\u00eda provenir de su propia conciencia; no por ello deja de ser cierto que debe ejecutarse el castigo por el riesgo de sedici\u00f3n (fitna) que su actitud puede engendrar, abriendo la puerta a la incredulidad, al ate\u00edsmo, sembrando la duda en el esp\u00edritu de los musulmanes.
\nEn la perspectiva cl\u00e1sica, la apostas\u00eda se presenta como un desaf\u00edo: la aplicaci\u00f3n de la pena capital no se debe a su creencia o al hecho planteado sino al desaf\u00edo que constituye y que representa una agresi\u00f3n con relaci\u00f3n al Islam y la comunidad musulmana, y por eso conlleva el castigo. Este castigo, \u00bfes la pena de muerte? Para el modernista Rasid Rida, el ap\u00f3stata no debe ser muerto a menos que represente un riesgo para el Estado; pero para Mawdudi, el padre del Islam pol\u00edtico contempor\u00e1neo , o para el c\u00e9lebre predicador Yusuf al Qaradawi, el ap\u00f3stata representa n\u00edtidamente este peligro, hasta el punto que los vers\u00edculos relativos al combate a los no creyentes se le aplican de facto. De esta manera, en contra de la interpretaci\u00f3n reformista de un Cor\u00e1n que no prescribe ninguna pena contra el ap\u00f3stata, Mawdudi quiere aportar la prueba en contrario. Opone a los reformistas los vers\u00edculos 11-12 de la novena surat: \u201csi se arrepienten, si se acercan a la oraci\u00f3n, si hacen limosna se convierten en vuestros hermanos en religi\u00f3n -exponemos las Se\u00f1ales a personas que saben. SI violan sus juramentos, despu\u00e9s de haber concluido un pacto, si atacan vuestra religi\u00f3n, combatid a los jefes de la infidelidad. Ellos no respetan ning\u00fan juramento. Tal vez dejen de existir\u201d. A la luz del contexto, muestra que este vers\u00edculo se aplica a los ap\u00f3statas \u201csin la menor duda\u201d, es decir, a aquellos que despu\u00e9s de haber asumido el Islam, \u201chan violado sus juramentos\u201d.
\nEl desaf\u00edo de los \u201cdichos prof\u00e9ticos\u201d. El desaf\u00edo m\u00e1s importante en cuanto a la fundamentaci\u00f3n de la libertad religiosa en el Islam se encuentra en la lectura de los dichos del Profeta. All\u00ed pueden encontrarse los textos m\u00e1s categ\u00f3ricos a favor de una pena capital. La refundaci\u00f3n del pensamiento musulm\u00e1n pasa entonces necesariamente por una lectura hist\u00f3rico-cr\u00edtica de estas palabras.
\nLa Sunna es la colecci\u00f3n de las palabras, hechos y gestos (hadits) del profeta Mahoma. Seg\u00fan el Cor\u00e1n, es la segunda fuente del derecho isl\u00e1mico. En caso de contradicci\u00f3n con el Cor\u00e1n, la abrogaci\u00f3n de la palabra prof\u00e9tica por el texto cor\u00e1nico deber\u00eda imponerse, no obstante lo cual no ocurre en forma sistem\u00e1tica. En la medida en que la Sunna pone en contexto la palabra divina depositada en el coraz\u00f3n de Mahoma, es entonces su int\u00e9rprete leg\u00edtimo, aunque algunas escuelas jur\u00eddicas reconocen la posibilidad de la abrogaci\u00f3n de un vers\u00edculo del Cor\u00e1n por un hadit. Ahora bien, si por su parte el Cor\u00e1n no vincula la apostas\u00eda a la pena capital en el marco de un mismo vers\u00edculo y si precisa por lo tanto una tarea de interpretaci\u00f3n sujeta a discusi\u00f3n, los hadits sobre la apostas\u00eda son en cambio carentes de toda ambig\u00fcedad en cuanto al castigo que debe imponerse al ap\u00f3stata.
\nEs el caso del hadit citado por Ibn Abbas, compa\u00f1ero de Mahoma: \u201cAl que cambia de religi\u00f3n m\u00e1talo\u201d. Categ\u00f3rico en su expresi\u00f3n, constituye la antinomia al vers\u00edculo cor\u00e1nico \u201cno hay constre\u00f1imiento en religi\u00f3n\u201d. Considerado como aut\u00e9ntico, este hadit no deja de suscitar algunas dificultades, toda vez que aplicado literalmente, se sobreentender\u00eda que se proh\u00edbe a toda persona cambiar de religi\u00f3n. Si la tradici\u00f3n ha considerado que se aplica solamente a los musulmanes, algunos juristas han llegado a considerar que este hadit deber\u00eda aplicarse a todas las religiones. Ser\u00eda el caso imposible, desde el punto de vista musulm\u00e1n, que un cristiano se convirtiera al islamismo\u2026
\nEl segundo hadit com\u00fanmente citado con diferentes versiones es el de Ibn Mas`ud: \u201cla sangre de un musulm\u00e1n no es l\u00edcita sino bajo tres condiciones: la vida contra la vida, la persona casada ad\u00faltera y para el que abandona su religi\u00f3n y se separa de su comunidad\u201d.
\nEstos hadits y algunos otros apuntan claramente a favor de la aplicaci\u00f3n de la pena capital para el ap\u00f3stata y orientan la interpretaci\u00f3n cor\u00e1nica. Sin embargo, desde otro punto de vista, los reformadores insisten en subrayar la absoluta inferioridad de estos hadits respecto del principio cor\u00e1nico de \u201cno hay constre\u00f1imiento en religi\u00f3n\u201d (s. 2,256). Siguiendo la argumentaci\u00f3n cl\u00e1sica y a la luz de este principio cor\u00e1nico, se\u00f1alan la necesidad de proceder a una hermen\u00e9utica cor\u00e1nica cr\u00edtica de las reglas tradicionales referidas a la apostas\u00eda y a una reinterpretaci\u00f3n de los dichos del Profeta relativos al castigo al ap\u00f3stata. Corresponde al Cor\u00e1n guiar la lectura de la Sunna y no al rev\u00e9s. La cuesti\u00f3n de la apostas\u00eda en el Islam se ha convertido en un tema de estudio para los reformadores. Es la cuesti\u00f3n por excelencia que lleva a reformular el pensamiento isl\u00e1mico y pone en evidencia que esta refundaci\u00f3n a la luz de la raz\u00f3n cr\u00edtica y de la distancia hist\u00f3rica respecto de los dichos atribuidos al Profeta no es una estrategia pol\u00edtico-religiosa o un discurso ut\u00f3pico sino un movimiento del pensamiento musulm\u00e1n contempor\u00e1neo.
\nHacia una nueva hermen\u00e9utica isl\u00e1mica
\nLa refundaci\u00f3n del pensamiento en el Islam plantea la cuesti\u00f3n del estatuto teol\u00f3gico del Cor\u00e1n, de la ex\u00e9gesis cl\u00e1sica y de la interpretaci\u00f3n de sus vers\u00edculos en su relaci\u00f3n con las palabras de Mahoma. Invita a releer las fuentes escriturarias m\u00e1s all\u00e1 de la sedimentaci\u00f3n exeg\u00e9tica tradicional, de sus lecturas parciales, fragmentarias, arbitrarias. El Cor\u00e1n debe tener una importancia fundamental no solamente en virtud de su estatuto teol\u00f3gico \u2013para los musulmanes es la palabra de Dios, que no es el caso de la Sunna\u2013 pero tambi\u00e9n en raz\u00f3n de la anterioridad de su corpus, que no ha conocido el desarrollo plet\u00f3rico de una Sunna instrumentalizada a la medida de los acontecimientos pol\u00edticos. Conviene por lo tanto llevar a cabo una relectura de los vers\u00edculos cor\u00e1nicos a partir de su propio contexto, a la luz de los principios universales afirmados por el propio Cor\u00e1n, pero al mismo tiempo neutralizar los dichos del Profeta invocados por los partidarios de la pena capital.
\nLa cr\u00edtica hist\u00f3rica de la Sunna. El abordaje hist\u00f3rico-cr\u00edtico de la Sunna, encarado de manera sistem\u00e1tica desde el siglo XIX, muestra que los hadits sobre la apostas\u00eda han sido siempre un arma pol\u00edtica. La gran apostas\u00eda que tuvo lugar a la muerte del profeta Mahoma fue sobre todo una forma de rechazo al poder personal de Abu Bakr. La pena de muerte por apostas\u00eda era aplicada por igual a las tribus que hab\u00edan renunciado a su adhesi\u00f3n al Islam y a aquellas que se reivindicaban como musulmanas pero rechazaban la legitimidad pol\u00edtica del nuevo califa mediante el pago del impuesto religioso (Zakat), como se\u00f1al de su adhesi\u00f3n . A la luz del hadit de Ibn Mas ud, los reformadores muestran a partir de los principios de la jurisprudencia que la forma misma de la palabra invita a adoptar una extrema prudencia en su uso, puesto que carece de una cadena de transmisi\u00f3n (isnad). Por otra parte, como el testimonio no proviene sino de una sola persona, no es suficiente para servir de base a la ejecuci\u00f3n de castigos corporales.
\nLa prioridad del Cor\u00e1n sobre la Sunna. En materia de jurisprudencia isl\u00e1mica, Kamali parte del principio de que la Sunna es una fuente secundaria respecto de la saria. En caso de divergencia no deber\u00eda imponerse por sobre un texto cor\u00e1nico claro en su expresi\u00f3n. El car\u00e1cter manifiesto de la revelaci\u00f3n cor\u00e1nica, que es la palabra de Dios, debe prevalecer sobre la Sunna, que es una revelaci\u00f3n \u201cpersonalizada\u201d, transmitida por las palabras del narrador. Por otra parte, si desde el punto de vista de la teolog\u00eda musulmana la autenticidad del Cor\u00e1n no puede ser puesta en duda, no puede decirse lo mismo de los hadit, cuyas recopilaciones datan de los comienzos del siglo IX. De esta manera, en caso de un conflicto entre la Sunna y el Cor\u00e1n, \u201cla Sunna en cuesti\u00f3n tiene una autenticidad dudosa y por lo tanto debe ceder ante el Cor\u00e1n\u201d. Conviene dejar de hacer referencias que afecten el esp\u00edritu que irradia el Cor\u00e1n.
\nKamali demuestra tambi\u00e9n que, a diferencia de lo que se considera com\u00fanmente, nunca existi\u00f3 un consenso entre los juristas sobre la imposici\u00f3n de la pena de muerte al ap\u00f3stata. Se trata de regresar a los or\u00edgenes de la jurisprudencia isl\u00e1mica y mostrar que los expertos en hadit de los primeros tiempos del Islam no aplicaron penas corporales contra los ap\u00f3statas. Al repasar la historia primitiva de la jurisprudencia isl\u00e1mica antes de su instrumentalizaci\u00f3n por parte del poder pol\u00edtico, Kamali demuestra que los bandos emitidos durante los primeros siglos del Islam confirman que la creencia religiosa es un \u00e1mbito que compete a la relaci\u00f3n entre el creyente y su Creador, y que la naturaleza del castigo que debe ser aplicado al ap\u00f3stata depende exclusivamente de Dios y no ser\u00e1 ejecutado hasta el d\u00eda del juicio final.
\nPero entonces, \u00bfc\u00f3mo interpretar los vers\u00edculos cor\u00e1nicos que llaman al combate? \u00bfC\u00f3mo justificar aquel vers\u00edculo cor\u00e1nico desprovisto de toda ambig\u00fcedad, que seg\u00fan la mayor\u00eda de los ex\u00e9getas no ha sido abrogado:\u201dMatadlos all\u00ed donde los encontr\u00e9is; y echadlos de los lugares de donde os echaron: la sedici\u00f3n (fitna) es m\u00e1s grave que el asesinato. Pero no los combat\u00e1is cerca de la mezquita sagrada antes de que ellos os hubieran combatido. Si os combaten, matadlos. Esa es la retribuci\u00f3n para los incr\u00e9dulos. Si se detienen, sabed que Allah es Perdonador y Misericordioso. Y combatidlos hasta que haya cesado la sedici\u00f3n (fitna) y el culto a Dios sea restablecido\u201d (s.2, 191-193)? Para estos autores reformistas, la causa no es la apostas\u00eda sino la sedici\u00f3n (fitna). Es preciso entonces distinguir entre el ap\u00f3stata que en conciencia decide cambiar de religi\u00f3n, de quien fomenta una guerra, o una sedici\u00f3n (fitna) contra el Islam.
\nEn definitiva, esta perspectiva tiene sus l\u00edmites, ya que parte del supuesto de que el ap\u00f3stata no es un fomentador de sedici\u00f3n y que no constituye una amenaza contra el Islam. Por otra parte, es un testimonio de su libertad. Es en este punto entonces que las interpretaciones divergen. Para el predicador de la congregaci\u00f3n de los hermanos musulmanes al-Qaradawi, el ap\u00f3stata amenaza la integridad y la sobrevivencia del Islam. Aqu\u00ed el pensamiento reformador encuentra un l\u00edmite. Estar\u00e1 siempre limitado por la apreciaci\u00f3n de un juez y su visi\u00f3n respecto de la naturaleza de la apostas\u00eda.
\nSin embargo, ha surgido otra perspectiva. Hay quienes insisten en la necesidad de elaborar dict\u00e1menes jur\u00eddicos fundados en la finalidad de la ley. Semejante enfoque no deber\u00eda ser sospechado de innovador, toda vez que entre sus precursores se encuentra el jurista al-Satibi, c\u00e9lebre te\u00f3logo andaluz del siglo XIV.
\nLas finalidades de la Ley. El enfoque de al-Satibi permite hurgar en la herencia misma del fiqh (jurisprudencia isl\u00e1mica) para clarificar los fundamentos culturales y jur\u00eddicos de la refundaci\u00f3n del pensamiento isl\u00e1mico. Al referirse a la lectura del Cor\u00e1n, al-Satibi sostiene que cada vers\u00edculo cor\u00e1nico debe ser explicado por el que lo precede. Este enfoque inductivo lo lleva a concluir en la primac\u00eda de los vers\u00edculos de La Meca por sobre los de Medina. Partiendo del principio seg\u00fan el cual la ley de Dios tiene por objeto servir al inter\u00e9s de los hombres, muestra que desde que se puede establecer que muchos vers\u00edculos convergen para afirmar una idea, una noci\u00f3n o un principio, entonces es posible exponer un enunciado con certeza mediante el proceso denominado corroboraci\u00f3n. El objetivo de la ley consiste en cinco bienes a preservar: la religi\u00f3n, la vida, la raz\u00f3n, la descendencia y la propiedad. Para al-Satibi la preservaci\u00f3n de la religi\u00f3n como bien es inseparable de la cuesti\u00f3n de la conciencia. En efecto, la libertad de conciencia est\u00e1 en la ra\u00edz de los bienes que la fe isl\u00e1mica considera fundamentales y se propone preservar. Asimismo, la libertad de religi\u00f3n en el Islam llega hasta acordar la posibilidad de cambiar de religi\u00f3n y ello, en virtud de un razonamiento metodol\u00f3gico fiel a la jurisprudencia isl\u00e1mica. Para al Satibi, el vers\u00edculo \u201cno hay constre\u00f1imiento en religi\u00f3n\u201d se impone sobre los hadits del Profeta que exhortan a la muerte del ap\u00f3stata, en raz\u00f3n del grado de certeza del Cor\u00e1n, por sobre estos hadits. El inter\u00e9s de esta perspectiva radica en que ella hace abstracci\u00f3n de las apreciaciones o interpretaciones posibles respecto de la actitud del ap\u00f3stata, para simplemente asentar un derecho.
\nEl debate sobre el estatuto del ap\u00f3stata en el Islam y sobre la pena que debe aplic\u00e1rsele da lugar a una reflexi\u00f3n por parte de pensadores musulmanes reformistas que buscan refundar el pensamiento isl\u00e1mico sobre la base de la afirmaci\u00f3n incondicional de principios universales como la libertad de conciencia y la libertad de religi\u00f3n. Si bien algunos ven en ello una suerte de nueva versi\u00f3n del imperialismo cultural occidental, fundado sobre principios que no pertenecen al campo isl\u00e1mico, otros muestran que el Islam asienta estos derechos sobre sus propias fuentes. La relectura que toma su distancia, cr\u00edtica e hist\u00f3rica, permite mantener el valor sagrado del Cor\u00e1n al tiempo que rechaza la radicalidad de algunos dichos prof\u00e9ticos sobre los que se apoyan hoy los nuevos b\u00e1rbaros.
\nAl d\u00eda de hoy subsisten dos grandes posiciones sobre la cuesti\u00f3n de la apostas\u00eda. Para los \u201cpensadores\u201d tradicionalistas, la apostas\u00eda debe ser tratada en el cuadro de las interpretaciones medievales mayoritarias: el musulm\u00e1n ap\u00f3stata debe ser castigado con la muerte. Pero para los \u201cnuevos pensadores\u201d, la mirada cr\u00edtica sobre los contextos y las metodolog\u00edas devela algo que hasta ahora quedaba en la penumbra, es decir, la afirmaci\u00f3n incondicional en el Islam sobre la libertad religiosa. No obstante la violencia simb\u00f3lica de algunas fatwas, progresa la investigaci\u00f3n teol\u00f3gica para fundamentar la libertad religiosa en el Islam. Sus conclusiones est\u00e1n irrigando ya las mentes de las nuevas generaciones, incluyendo las de algunos hermanos musulmanes.<\/p>\n
Traducci\u00f3n de Vicente Espeche Gil <\/p>\n
NOTAS
\n1. DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO A LOS PARTICIPANTES EN EL CONGRESO INTERNACIONAL \u00abLA LIBERTAD RELIGIOSA SEG\u00daN EL DERECHO INTERNACIONAL Y EL CONFLICTO GLOBAL DE LOS VALORES\u00bb 20 de junio de 2014
\n2.Ghaleb Bencheikh. \u201cLa laic\u00e9t\u00e9 au regard du Cor\u00e1n\u201d Presses de la Renaissance, 2005, p.87
\n3.Expresi\u00f3n en \u00e1rabe empleada para comenzar la recitaci\u00f3n de los surat del Cor\u00e1n
\n4.Mohammad Hashim Kamali, \u201cfreedom of Expression,Islamic Texts Society, 1997,pp 208-209
\n5. Abdullah y Hassan Saeed Freedom of Religion, APostasy and Islam. Ashgate Publishing. 2002 pp 36-37
\n6.Mohammad Hashim Kamali Islamic Lawin Malaysia: Issues and Developments. Limiah Publishers, 2000, p.209
\n7. Surat 9,74: \u201cProfesaron la incredulidad, despu\u00e9s juraron por Dios que no hab\u00edan proferido aquellas palabras. Fueron incr\u00e9dulos despu\u00e9s de haber sido sumisos. Aspirar\u00edan a algo que no han obtenido y en su lugar encontraron el favor que Dios y su Profeta han tenido a bien acordarles. SI se arrepintieran, ser\u00eda mejor para ellos, pero si se descarr\u00edan Dios los castigar\u00e1 con un castigo doloroso en este mundo y en el otro y no encontrar\u00e1n en la tierra ni amigo ni defensor\u201d
\n8. Nacido en 1903 en Awrangabad en el Estado indio de Hiderabad y muerto en 1979, Mawdudi es uno de los te\u00f3logos fundamentalistas m\u00e1s importantes del siglo XX. Por sus escritos procura purificar el Islam de las influencias corruptoras de la civilizaci\u00f3n occidental.
\n9. Mohamed Charfi, Islam et Libert\u00e9. Le malentendu historique. Albin,Michel, 1998,p.81
\n10. Mohammed Hashim Kamali, Principles of Islamic Jurisprudence, The Islamic Texts Society,2006(3\u00aa edici\u00f3n),p.79
\n11. Abu Ishaq Ibrahim al-Satibi, Al-Muwafataq fi Usul al-alikam, edici\u00f3n Muhammad Hasanayan Makhluf, al-Matba`ah al \u2013Salafiyyah, h.1341,IV,4<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Este art\u00edculo sobre la visi\u00f3n de la apostas\u00eda en el Islam fue publicado originalmente en la revista francesa \u00c9tudes N\u00ba 4221, en noviembre de 2015….<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[124],"tags":[1731,1730,1409],"class_list":["post-12796","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-religiones","tag-apostasia","tag-islam","tag-religiones"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-3ko","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12796","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=12796"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12796\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12798,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12796\/revisions\/12798"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=12796"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=12796"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=12796"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}