{"id":12814,"date":"2016-11-03T19:26:48","date_gmt":"2016-11-03T22:26:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=12814"},"modified":"2016-11-04T20:18:40","modified_gmt":"2016-11-04T23:18:40","slug":"ecologia-conflictos-y-perspectivas-sociales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=12814","title":{"rendered":"Ecolog\u00eda, conflictos y perspectivas sociales"},"content":{"rendered":"

El Consejo Argentino para las Relaciones Internacionales (CARI) fue sede de la tercera conferencia del Ciclo que organiza la revista CRITERIO a partir de Laudato si, conocida como \u201cla enc\u00edclica verde\u201d del papa Francisco.<\/em><\/p>\n

En esta oportunidad los ejes fueron la ecolog\u00eda, los conflictos y las perspectivas sociales, atravesados por las percepciones e intuiciones de dos extranjeros de renombre: el italiano Loris Zanatta (profesor de Historia de Am\u00e9rica latina en la Universidad de Bolo\u00f1a, autor de numerosos libros como El populismo, Eva Per\u00f3n. Una biograf\u00eda pol\u00edtica y, el a\u00f1o pasado, La larga agon\u00eda de la Naci\u00f3n cat\u00f3lica) y el periodista y escritor Jimmy Burns Mara\u00f1\u00f3n (miembro del Consejo Directivo de la revista inglesa The Tablet, corresponsal durante 30 a\u00f1os del Financial Times, incluidos cinco a\u00f1os en la Argentina, y autor de varias biograf\u00edas, la m\u00e1s reciente Franciscus, el Papa de la promesa). El periodista Claudio Jacquelin, Prosecretario General de Redacci\u00f3n del diario La Naci\u00f3n, agudo moderador del encuentro, destac\u00f3 la presencia de \u201cdos miradas y dos perspectivas de la Iglesia y del Papa, para entender un poco mejor a lo que \u00e9l llama el cuidado de la casa com\u00fan\u201d. E inaugur\u00f3 el debate citando al abuelo materno de Jimmy, Gregorio Mara\u00f1\u00f3n, que dec\u00eda que \u201cser liberal es primero estar dispuesto a entenderse con el que piensa de otro modo\u201d.
\nLoris Zanatta quiso hacer una premisa metodol\u00f3gica para evitar malentendidos, a\u00fan a riesgo de ser interpretado como un defensor del paradigma tecnol\u00f3gico e insensible al tema ecol\u00f3gico: \u201cSi bien tengo coincidencias espec\u00edficas con algunos temas de la enc\u00edclica, como cuando cuestiona que no haya habido una reforma del sistema financiero despu\u00e9s de la crisis de 2008, hay un principio hol\u00edstico desde el cual se mira al mundo y al lugar del hombre en el mundo, la naturaleza y las organizaciones sociales que est\u00e1 exactamente en las ant\u00edpodas de mi perspectiva\u201d.
\nPor su parte, Jimmy Burns Mara\u00f1\u00f3n, quiso comenzar el di\u00e1logo afirmando que \u201cno es posible comprender a este Papa sin tener en cuenta dos cosas: que es argentino, con lo que supone en su formaci\u00f3n pol\u00edtica; y que es jesuita, y por lo tanto tiene una concepci\u00f3n ignaciana que supone ser contemplativos en la acci\u00f3n, y que implica pensar que a Dios se lo puede encontrar en todas partes y en todas las personas\u201d. Y agreg\u00f3: \u201cSe trata del l\u00edder espiritual por excelencia en un mundo con tremenda carencia de liderazgo pol\u00edtico, con una crisis de inestabilidad basada en la corrupci\u00f3n de la dirigencia pol\u00edtica y las instituciones en varios pa\u00edses, con falta de sentido c\u00edvico de la comunidad, el bien com\u00fan. Es adem\u00e1s un ejemplo de di\u00e1logo, de estar abierto a la posici\u00f3n del otro\u201d.
\nCon el foco en la enc\u00edclica Laudato si, Claudio Jacquelin marc\u00f3 dos visiones muy claras: quienes ven en ella un llamado potente a preservar el planeta, con cursos de acci\u00f3n propuestos; y por otro lado, quienes consideran que plantea una simplificaci\u00f3n de problemas complejos. Zanatta reconoci\u00f3 las buenas intenciones del documento, al que consider\u00f3 un texto plagado de entrel\u00edneas, pero explic\u00f3 que no lo convence, entre otros motivos, porque intuye \u201cuna visi\u00f3n de fondo matizada por aportes de un ecologismo bastante radical en algunos aspectos\u201d. Por ejemplo, que la naturaleza es presentada de manera muy abstracta y rom\u00e1ntica, lo cual le parece un l\u00edmite: \u201cLa idea de ecosistema como realidad hol\u00edstica, donde todo est\u00e1 interconectado en perfecta armon\u00eda, parece olvidar que el ecosistema mundial est\u00e1 basado en relaciones jer\u00e1rquicas y de violencia, donde el m\u00e1s fuerte se alimenta del m\u00e1s d\u00e9bil. En cambio, de la naturaleza que se describe en la enc\u00edclica parece haber desaparecido el mal, y es el hombre, con su obsesi\u00f3n de dominio, el que la contamina\u201d. Un ejemplo es que la poblaci\u00f3n mundial hoy se ubique en los 7 mil millones de personas: \u201cEsto se da porque en cierto sentido se desafi\u00f3 a la naturaleza: si el hombre hubiera sobrevivido en estado de naturaleza habr\u00eda sufrido epidemias como en la \u00e9poca de Francisco de As\u00eds, y la mayor\u00eda no habr\u00edamos sobrevivido al primer a\u00f1o de vida\u201d.
\nLector cotidiano de Laudato si \u2013\u201cTengo la traducci\u00f3n inglesa al lado de mi cama para las noches en las que estoy desanimado o me falta fe en la humanidad\u201d\u2013, Jimmy Burns considera que \u201cdeber\u00eda formar parte de las lecturas recomendadas para los estudiantes de todos los niveles\u201d porque se trata de un \u201cprofundo y muy espiritual an\u00e1lisis sobre lo que pas\u00f3 en el mundo y d\u00f3nde estamos al d\u00eda de hoy, qu\u00e9 les pasa a nuestros hijos, nuestros nietos, nuestros pol\u00edticos\u201d. \u201cEstamos en un mundo que se siente completamente desorientado, que ha perdido el sentido espiritual, del bien com\u00fan. Y Laudato si es un documento en cierto modo radical pero que est\u00e1 completamente basado en la Doctrina Social de la Iglesia y en el Evangelio \u2013afirm\u00f3\u2013. No es casual que comience con el G\u00e9nesis, donde Dios nos est\u00e1 diciendo que todo lo que el hombre toca es sagrado, cuando en nuestro mundo hemos perdido el respeto no s\u00f3lo por la naturaleza sino el uno por el otro\u201d. Para \u00e9l, lo que busca Francisco es que no se pierda la fe y se conf\u00ede en la capacidad de restaurar el sentido c\u00edvico en la sociedad: \u201cFrancisco nos dice que debemos recuperar el refrescante optimismo propio de la historia del cristianismo, como san Francisco de As\u00eds, san Ignacio, san Benedicto, santa Teresa o san Juan del Cruz\u201d.
\nJacquelin pregunt\u00f3 sobre la viabilidad de algunas de las propuestas de la \u201cenc\u00edclica verde\u201d, donde percibe tres preocupaciones muy claras: el comportamiento de la humanidad; la pobreza, y como consecuencia de ello, todo el da\u00f1o que est\u00e1 sufriendo el medio ambiente; y en tercer lugar, la mirada sobre la econom\u00eda y las respuestas que pueden darse para solucionar la pobreza y los dilemas ecol\u00f3gicos. \u00bfC\u00f3mo arraigar este profundo sentido espiritual en una soluci\u00f3n pragm\u00e1tica? \u00bfPuede lograrse sin demonizar la econom\u00eda, recurriendo a una visi\u00f3n tecnocr\u00e1tica que algunos plantean como contrapuestas frente a la enc\u00edclica?
\nBurns consider\u00f3 que Francisco es un Papa pol\u00edtico en el sentido de que est\u00e1 en contacto con la sociedad, partiendo de la perspectiva del Concilio Vaticano II, en el sentido de que la Iglesia somos todos los bautizados, no s\u00f3lo los obispos o sacerdotes. \u201cCuando habla de pol\u00edtica \u2013dijo\u2013, no se refiere a tener un programa pol\u00edtico sino que realiza un llamado a un nuevo escenario donde los pol\u00edticos puedan asumir sus responsabilidades y desarrollar sus programas\u201d. Para Burns, no es posible seguir viviendo en un mundo con una minor\u00eda de gente muy rica y una gran miseria y pobreza en lugares donde las pol\u00edticas neoliberales no han encontrado soluci\u00f3n, aunque tampoco los programas populistas: \u201cCreo que el Papa est\u00e1 en una tercera v\u00eda entre el capitalismo del mercado libre totalmente fuera de control y un estatismo populista tipo Ch\u00e1vez. Lo que quiere, por ejemplo, es que Europa recupere sus grandes ideales del bien com\u00fan que formaron los alemanes, los franceses y en cierto modo los brit\u00e1nicos despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial\u201d.
\nZanatta aclar\u00f3 que desde la perspectiva de un historiador no creyente, no coincide en el diagn\u00f3stico de Francisco de que el mundo actual es muy diferente a \u00e9pocas precedentes. \u201cLa aproximaci\u00f3n apocal\u00edptica del Papa a la realidad puede ser correcta, pero no conozco \u00e9poca en la historia que no tuviera tambi\u00e9n sus corrientes apocal\u00edpticas. La descripci\u00f3n de la realidad en la primera parte de la enc\u00edclica abraza un ecologismo muy radical que por lo menos puede ser objetado. Lo mismo podr\u00eda afirmarse respecto de la pobreza, aunque mis afirmaciones sean impopulares. El Papa, y no s\u00f3lo \u00e9l, emprende una cruzada en b\u00fasqueda de una teor\u00eda cient\u00edfica para justificarla, porque en realidad la pobreza est\u00e1 disminuyendo en el mundo, y lo sostienen todos los economistas. Si adem\u00e1s de leer a Romano Guardini, leyera tambi\u00e9n a Angus Deaton, Premio Nobel de Econom\u00eda, tendr\u00eda una versi\u00f3n un poco m\u00e1s actualizada del mundo\u201d. Con respecto a la teor\u00eda de la dependencia, que tambi\u00e9n aparece en Laudato si, Zanatta afirm\u00f3 que en las ciencias sociales est\u00e1 totalmente desacreditada: \u201cSostener que existen pobres porque existen ricos, y que ser\u00eda suficiente redistribuir la riqueza de los ricos para que todos estemos bien, es una gran simplificaci\u00f3n. El peligro de estas simplificaciones, a\u00fan con buena fe, es que crean ilusiones. \u00bfCu\u00e1l es la otra cara de la visi\u00f3n apocal\u00edptica? La redenci\u00f3n. Si el mundo est\u00e1 mal, en peligro de desaparecer, se justifica esa mirada, propia de todas las religiones monote\u00edstas y que tambi\u00e9n aparece en la enc\u00edclica\u201d.
\nPor su parte, Jimmy Burns consider\u00f3 que es un peligro pensar que por tratarse de un Papa argentino tenga una visi\u00f3n distorsionada debido a su contexto personal. \u201cLo que sostiene es que todo est\u00e1 interconectado, por eso yo lo considero el primer Papa global. En \u00e9l hubo una transformaci\u00f3n como persona desde su juventud hasta el d\u00eda en que viaj\u00f3 a Roma y fue elegido Papa\u201d. Con respecto a la visi\u00f3n de la pobreza de Francisco, el periodista anglo-espa\u00f1ol describi\u00f3 sus experiencias en las villas porte\u00f1as, tantas veces visitadas por Jorge Bergoglio: \u201cPara escribir Franciscus pas\u00e9 mucho tiempo en las villas y encontr\u00e9 dos mundos completamente en conflicto: por un lado, los narcotraficantes, con sus derivados de violencia y destrucci\u00f3n de la familia; y por otro, una honestidad, una responsabilidad de familia y una cordura en la pobreza que ojal\u00e1 tuviera mucha gente rica\u201d.
\nRespecto del mercado, Zanatta advierte una demonizaci\u00f3n en el documento papal: \u201cEl Papa habla de cambios extraordinariamente radicales, es decir, de sistemas productivos, pero evita nombrar la palabra capitalismo. Por eso no asocio este pensamiento a la socialdemocracia, que se desarroll\u00f3 conciliando la econom\u00eda del mercado con el Estado protector\u201d. Y m\u00e1s adelante afrim\u00f3: \u201cEn la parte final, despu\u00e9s del apocalipsis y la redenci\u00f3n, el Papa nos invita a reciclar la basura, a ahorrar agua\u2026 todas medidas reformistas en realidad, \u00bfqu\u00e9 d\u00f3nde se adoptaron? En ese mismo mundo occidental que es el imputado desde la primera a la \u00faltima p\u00e1gina\u201d. Como contrapunto, Burns advirti\u00f3 que en distintos ambientes, como algunos sectores del catolicismo norteamericano, Francisco fue acusado de ser marxista leninista, \u201clo cual es absolutamente absurdo porque no tiene un an\u00e1lisis materialista de la historia. Laudato si es prioritariamente un documento espiritual, no pretende ser un programa pol\u00edtico\u201d.
\nJacquelin pidi\u00f3 la opini\u00f3n de Burns respecto del llamado a la acci\u00f3n de la enc\u00edclica. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan los acuerdos que deber\u00eda haber entre los pa\u00edses para que las propuestas del Papa puedan llevarse a cabo? \u201cLo que propone es un cambio de mentalidad para poder cambiar al mundo. Y no considero que necesariamente sea algo que surge de Occidente. De hecho, ciertas comunidades de Latinoam\u00e9rica tienen un plan respecto a la ecolog\u00eda basados en su propia cultura. La llamada a la acci\u00f3n es para todo el mundo. Este Papa ha viajado much\u00edsimo y en cada lugar reflej\u00f3 lo que antes hab\u00eda vivido aqu\u00ed. En Bolivia, por ejemplo, en uno de sus discursos se refiri\u00f3 al peligro de los totalitarismos y la falta de democracia. Desde mi punto de vista, lo que falt\u00f3 fue que hablara de la explotaci\u00f3n minera, ya que son las poblaciones con los m\u00e1s bajos \u00edndices ecol\u00f3gicos de toda la regi\u00f3n\u201d, afirm\u00f3.
\nEl moderador cit\u00f3 la definici\u00f3n del populismo como la permanente subordinaci\u00f3n del largo plazo a las urgencias del corto plazo, y el tema de la ecolog\u00eda parece ser de largu\u00edsimo plazo. \u00bfC\u00f3mo conviven estas dos vertientes en Francisco? \u201cEl concepto de populismo para m\u00ed es muy serio, le dediqu\u00e9 20 a\u00f1os de mis investigaciones \u2013afirm\u00f3 Zanatta\u2013 ; por eso cuando digo que el Papa es populista no utilizo esa palabra para deslegitimarlo. Considero que el populismo es la cara moderna de un imaginario antiguo; es la forma m\u00e1s poderosa, estructurada y popular, no s\u00f3lo en Am\u00e9rica latina, que se da y seguir\u00e1 d\u00e1ndose, de reacci\u00f3n antiliberal. Se trata de una visi\u00f3n org\u00e1nica de la sociedad, que ten\u00eda gran arraigo en la colonia: una \u00e9poca dominada por lo sagrado, la sociedad se conceb\u00eda como un organismo natural que ten\u00eda una extraordinaria fuerza por su idea de armon\u00eda, pero que al mismo tiempo no contemplaba el surgimiento del individuo, porque \u00e9ste estaba sometido al bienestar del organismo colectivo. Este imaginario en la modernidad se ha transformado en una v\u00eda alternativa extraordinariamente m\u00e1s poderosa que la v\u00eda liberal no casualmente en pa\u00edses latinoamericanos y cat\u00f3licos. Pero una visi\u00f3n org\u00e1nica de la sociedad no tiene nada que ver con la visi\u00f3n democr\u00e1tico liberal. Y la social democracia europea creci\u00f3 dentro del marco de la democracia liberal. Por eso si pensamos en el Papa debemos considerar las misiones jesuitas: una unidad org\u00e1nica de la sociedad que coincide con una uni\u00f3n de fe, y donde la individualidad est\u00e1 sometida a un proyecto colectivo que finalmente es entendido como proyecto divino\u201d.
\n\u201cFrancisco \u2013respondi\u00f3 Burns\u2013 es una persona que viene de la realidad latinoamericana, donde contrastan la riqueza y una miseria tremenda. Sin duda su contexto, incluido el golpe contra Per\u00f3n cuando decidi\u00f3 ser sacerdote, ha influido en \u00e9l; pero definirlo como un Papa peronista con una visi\u00f3n rom\u00e1ntica creo que es un insulto a muchos movimientos socialdem\u00f3cratas de Europa y a nuevos movimientos c\u00edvicos del Tercer Mundo que no se identifican con el neoliberalismo\u201d.
\nCuando Jacquelin le pidi\u00f3 entonces que analizara las posibilidades de Laudato si \u201cpor tratarse de un proyecto muy ambicioso al apuntar a transformar las conciencias\u201d, Burns le respondi\u00f3 que ya ha tenido algunos impactos interesantes: \u201cEl acuerdo de Par\u00eds de diciembre de 2015 signific\u00f3 un consenso pol\u00edtico que incluy\u00f3 a China y los Estados Unidos, en el sentido de salvar al planeta. Laudato si tuvo gran impacto en los meses previos a esa conferencia. Todos estamos de acuerdo en que vivimos en un mundo en crisis y no podemos decir que simplemente porque tuvimos dos guerras mundiales vamos hacia una tercera \u2013asever\u00f3\u2013. El optimismo cristiano y la historia nos llevan a pensar que podemos cambiar y mejorar constantemente\u201d.
\nCon respecto a la concepci\u00f3n de cultura de Francisco, Zanatta afirm\u00f3 que \u201cel Papa habla de cultura en singular. Es decir que utiliza la palabra pluralismo como jesuita: pluralismo de culturas; pero \u00e9l usa la palabra cultura en singular, como si cada civilizaci\u00f3n tuviera una \u00fanica cultura, monol\u00edtica. Si la Iglesia es universal, \u00bfqu\u00e9 pasa con las culturas, que en el mundo son casi todas plurales? \u00bfQu\u00e9 pasa con las minor\u00edas en esas culturas? No quiero decir que el Papa pretenda un mundo un\u00edvoco, pero cada cultura es concebida con rasgos eternos, que no se modifican con el tiempo. Por ejemplo, cuando el Papa habl\u00f3 frente al Congreso de los Estados Unidos, habl\u00f3 de libertad. En Cuba, la palabra libertad no la pronunci\u00f3 ni una vez. Con esto quiero se\u00f1alar que el elemento de la libertad no ser\u00eda para \u00e9l probablemente el elemento fundamental de la cultura cubana\u201d. Burns rechaz\u00f3 esa visi\u00f3n con \u00e9nfasis en la perspectiva jesuita, donde todas las voces son escuchadas: \u201cEl Papa est\u00e1 en desacuerdo con el fundamentalismo en el Islam como en su propia Iglesia. Y sus enemigos, para m\u00ed, est\u00e1n m\u00e1s en su propia Iglesia que fuera de ella\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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