{"id":12962,"date":"2016-12-01T17:19:48","date_gmt":"2016-12-01T20:19:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=12962"},"modified":"2016-12-01T17:19:48","modified_gmt":"2016-12-01T20:19:48","slug":"el-islam-velado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=12962","title":{"rendered":"El Islam velado"},"content":{"rendered":"

Estambul, oto\u00f1o-invierno de 1938. Ante la mirada at\u00f3nita y fascinada de HerculePoirot, en la impecable interpretaci\u00f3n de David Suchet, una ad\u00faltera es lapidada en las calles por una turba en ropas \u00e1rabes. La escena corresponde al Asesinato en el Orient Express<\/em>, versi\u00f3n f\u00edlmica del policial de Agatha Christie, pero no pertenece al libro original. La autora, viajera habitual y conocedora del Oriente Cercano, no se hubiera permitido un error semejante.
\nEn noviembre de ese a\u00f1o y en la misma ciudad muere Mustaf\u00e1 KemalAtat\u00fcrk. Sus principales reformas \u2013abolici\u00f3n de la sharia, laicidad del Estado, un C\u00f3digo Civil basado en el suizo, voto femenino y posibilidad a las mujeres de acceso a cargos p\u00fablicos, introducci\u00f3n del alfabeto latino y del calendario gregoriano, entre otras\u2013 estaban plenamente vigentes.
\nSi bien el \u201ccrimen de honor\u201d, generalmente ejecutado por la familia de la \u201cad\u00faltera\u201d, fue una costumbre todav\u00eda arraigada en todas las orillas del Mediterr\u00e1neo hasta entrados los a\u00f1os \u201860 (GermaineTillion, La condici\u00f3n de la mujer en el \u00e1rea mediterr\u00e1nea), no es cre\u00edble que en el Estambul de esos a\u00f1os, m\u00e1xime en las calles del sector europeo, se pudiera asistir a una lapidaci\u00f3n. Es como si acept\u00e1ramos con normalidad ver en un film el linchamiento de un afroamericano en las calles de Washington DC, por parte del KKK en el mismo a\u00f1o.
\nAhora bien, \u00bfqu\u00e9 necesidad hay de destacar el \u201cerror hist\u00f3rico\u201d de un film realizado para la BBC? Un buen punto de partida es asumir que ning\u00fan mensaje es neutro o inocente. Menos a\u00fan una producci\u00f3n de 2010, con un bagaje disponible de conocimientos hist\u00f3ricos importante. Tampoco se debe pasar por alto que en ese a\u00f1o Turqu\u00eda todav\u00eda esperaba ser incorporada como miembro pleno a la comunidad europea. \u00bfQu\u00e9 puede impulsar a la emisora oficial de un pa\u00eds a irradiar un mensaje donde se ve como normal la barbarie de un eventual socio? En 1938 Turqu\u00eda era menos b\u00e1rbara que muchos pa\u00edses \u201ccivilizados\u201d de Europa. Sobre todo si tomamos la definici\u00f3n deTzvetanTodorov: \u201cLos b\u00e1rbaros son aquellos que niegan la plena humanidad de los dem\u00e1s\u201d. En estos t\u00e9rminos, la barbarie de aquellos a\u00f1os no fue patrimonio exclusivo de los reg\u00edmenes nazi-fascistas. Las potencias coloniales, los Estados Unidos y la URSS, tambi\u00e9n cargaban con su cuota de inhumanidad.
\nLa fantas\u00eda, como suele suceder, es la realidad m\u00e1s fuerte; alimenta los prejuicios coherentes con la aceptaci\u00f3n de una escena acordecon el etnocentrismo, que todav\u00eda subsiste. El correlato de la definici\u00f3n de Todorov tambi\u00e9n es valioso: \u201cEs civilizado, en todo momento y en todo lugar, el que sabe reconocer plenamente la humanidad de los otros\u2026 Lo b\u00e1rbaro o lo civilizado son los actos y las actitudes, no los individuos o pueblos\u201d.
\nPero la modernizaci\u00f3n del Cercano Oriente ni comenz\u00f3 ni concluy\u00f3 en 1938. Los principales cambios modernistas fueron introducidos por Mahoma y el Cor\u00e1n en el siglo VII; sobre todo en lo que hace al rol de la mujer y la destribalizaci\u00f3n de los \u00e1rabes. Las religiones monote\u00edstas combaten frontalmente los tribalismos al plantear una realidad m\u00edstica universal que unifica a la especie humana, en sentido contrario del paganismo que valida a los dioses tutelares fortaleciendo la estructura tribal.
\nEn este campo la acci\u00f3n de Mahoma fue significativa: al unir las tribus hizo posible la formaci\u00f3n de un Imperio que se mantuvo desde el siglo X (con tres califatos simult\u00e1neos, Bagdad, Cairo y C\u00f3rdoba) hasta la ca\u00edda final de los otomanos en el siglo XX.
\nEl Cor\u00e1n, libro escrito en una \u00e9poca de patriarcalismo extremo y en un \u00e1mbito social de costumbres muy arraigadas, propuso reformas profundas en lo que hac\u00eda a los derechos de la mujer. Era una civilizaci\u00f3n de tribus endog\u00e1micas, endogamia causante del uso del velo desde el neol\u00edtico en adelanteen toda la cuenca del Mediterr\u00e1neo, donde las mujeres eran esclavas sin derechos.
\nLos avances propuestos se manifiestan en distintos campos: en la religi\u00f3n, da a las mujeres la capacidad de interpretar la palabra de los profetas (incluido Mahoma), lo que las pone en igualdad con los imanes; en lo familiar, el derecho de disolver el matrimonio (repudio mutuo); las libera econ\u00f3micamente otorg\u00e1ndoles pleno dominio sobre su patrimonio y su capacidad de generar riquezas; y, algo socialmente trascendente, les reconoce derechos hereditarios. Estos \u00faltimos son casi subversivos, ya que atentan contra la endogamia y la unidad tribal al dispersar el capital acumulado en muchas manos. Con respecto al uso del velo, el Cor\u00e1n recomienda a hombres y mujeres que se conduzcan con modestia y decoro;aconsejaba a las mujeres del profeta, que ya eran int\u00e9rpretes de su palabra,que hablasen con los creyentes detr\u00e1s de un velo a efecto de no ser importunadas por ellos cuando visitaban la casa de Mahoma.
\nLa mayor\u00eda de estas reformas se frustraron parcial o totalmente en el mundo \u00e1rabesimplemente porque las costumbres y los intereses econ\u00f3micos son m\u00e1s fuertes que las indicaciones religiosas. Pero no es el Islam el responsable. En el decir de G. Tillion: \u201cDebemos advertir que, cuando la religi\u00f3n se ha apropiado de una costumbre anterior, invariablemente la pr\u00e1ctica refuerza la ley. Y a la inversa, cuando la religi\u00f3n se opone a la costumbre, la relaci\u00f3n de las infracciones religiosas nos prestar\u00e1 las m\u00e1s \u00fatiles indicaciones acerca del arraigo de la costumbre en cuesti\u00f3n\u201d. Condenar al Islam por la difusi\u00f3n anacr\u00f3nica y estricta de ciertos suras es equivalente a justificar la discriminaci\u00f3n de la mujer o el esclavismo basados en ciertas lecturas de San Pablo como Efesios 6, o 1 Corintios 11. Todos los textos merecen, y de hecho sufren, una ex\u00e9gesis sin fin. El cambio socio hist\u00f3rico nunca olvida interpretaren forma incesante el capital simb\u00f3lico de los objetos culturales.
\nEl Iluminismo diferencia a Europa de las otras grandes civilizaciones, la isl\u00e1mica, la china y la hind\u00fa. S\u00f3lo la cultura occidental logra separar la religi\u00f3n de la pol\u00edtica. Esta es una de las dos grandes virtudes del pensamiento occidental; la otra es su capacidad de autocr\u00edtica. Pero esta diferenciaci\u00f3n no debe obrar como una herramienta de calificaci\u00f3n o discriminaci\u00f3n. Cada civilizaci\u00f3n debe encontrar su propio sistema de realizaci\u00f3n socio pol\u00edtica, que le permita ubicarse en la intersecci\u00f3n de las costumbres del pasado y las exigencias de la \u00e9poca. La Ilustraci\u00f3n fue el proceso seguido por Occidente, pero eso no lo universaliza ni lo impone.
\nSeg\u00fan algunos pensadores, la p\u00e9rdida de mercados y territorios en Europa marca en el siglo XV el comienzo del declive cultural y cient\u00edfico del Islam. No obstante, no es justo hablar de un estancamiento o un retroceso. Desde mediados del siglo XIX hubo intensos movimientos sociales en la zona magreb\u00ed, egipcia y turca. En Egipto aparece una clase de intelectuales que difunden ideas de modernizaci\u00f3n. Las nuevas universidades \u00e1rabes reciben a estudiantes de distintas partes del Imperio. La emancipaci\u00f3n del individuo es enunciada por los J\u00f3venes Otomanos, que surgieron de diferentes comunidades; turca, \u00e1rabe, griega, armenia, jud\u00eda, etc. Se desarrolla una sociedad m\u00e1s urbana que recibe a los emergentes del sector rural. Comienzan a circular peri\u00f3dicos independientes y diarios femeninos.
\nEn julio de 1908, luego de la rebeli\u00f3n de los Generales de Sal\u00f3nica, se proclamaba en el Imperio Otomano: \u00a1libertad, igualdad, fraternidad, justicia! Treinta a\u00f1os antes, en 1876, era promulgada una Constituci\u00f3n plena de reformas democr\u00e1ticas. En este per\u00edodo, 1876 -1909, el Estado otomano cre\u00f3 diez mil escuelas p\u00fablicas. Ya desde un siglo antes los reformadores musulmanes propon\u00edan cambios profundos en la religi\u00f3n y la sociedad. \u00c9stas son s\u00f3lo algunas muestras de que el pensamiento de Oriente Cercano no es necesariamente reactivo a las reformas; considerarlos como pueblos irremediablemente conservadoresresponde al reduccionismode algunos intelectuales occidentales que pretenden explicar una situaci\u00f3n pol\u00edtica negando la responsabilidad de Occidente. Los movimientos intelectuales se vieron restringidos, y perseguidos, por las presiones de la Primera Guerra Mundial y el extra\u00f1o proceso de descolonizaci\u00f3n recolonizadora sucesivo a la misma, principalmente a partir del acuerdo Sykes-Picot y la declaraci\u00f3n Balfour.
\nFue un momento en que las mujeres no llevaban velo y segu\u00edan la moda occidental. El incipiente movimiento feminista egipcio se consolida con la creaci\u00f3n de la Uni\u00f3n Feminista de Egipto en 1925. En el a\u00f1o 1935, Evelyn Boustros, delegada oriental en el Congreso Mundial de las Mujeres, manifiesta: \u201cQueremos elevar la condici\u00f3n de las mujeres progresivamente, permitirle vivir en una sociedad mixta, obtener para ella derechos sociales y derechos pol\u00edticos\u201d. El feminismo une su nacimiento a la lectura y a la escritura, hace su lugar en las p\u00e1ginas dedicadas a la mujer de los peri\u00f3dicos. Este feminismo \u00e1rabe, que surge y se desarrolla en un contexto colonial, mezcla en las reivindicaciones femeninas la emancipaci\u00f3n sexual con la nacional. Por este motivo coinciden en su censura tanto las potencias coloniales como las clases tradicionalistas \u00e1rabes. Hoy, las peshmergas kurdas, en su lucha en las trincheras, son tambi\u00e9n una nueva avanzada de la liberaci\u00f3n femenina en Oriente Cercano.
\nLas revueltas de la Primavera \u00c1rabe, con su resultado mixto, dejan ver aspectos importantes: los pueblos de Oriente Cercano se han rebelado contra los d\u00e9spotas autocr\u00e1ticos, no est\u00e1n dominados por la religi\u00f3n, tienen un fuerte componente contra la occidentalizaci\u00f3n (americanizaci\u00f3n, seg\u00fanAbdelwahabMeddeb), buscan profundas reformas sociales y alientan una mayor laicizaci\u00f3n del Estado. El resultado en T\u00fanez es muy auspicioso y aparentemente Egipto est\u00e1 en ese camino. La injerencia de las grandes potencias ha hecho que Siria y Libia contin\u00faen en sendas guerras civiles.El \u00e1nimo reformista est\u00e1 a la vista, el deseo de autodeterminaci\u00f3n tambi\u00e9n; \u00bfser\u00e1 el momento de desvelar al Islam y no confundirlo m\u00e1s con el islamismo?<\/p>\n

Algunas lecturas sugeridas:<\/strong>
\nGermaine Tillion, La condici\u00f3n de la mujer en el \u00e1rea mediterr\u00e1nea<\/em>
\nLeyla Dakhli, Historia contempor\u00e1nea de Medio Oriente<\/em>
\nTzvetan Todorov, El miedo a los b\u00e1rbaros<\/em>
\nAlbert Hourani, A History of the Arab Peoples<\/em>
\nAbdelwahab Meddeb, La enfermedad del Islam<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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