{"id":13145,"date":"2017-03-11T09:17:45","date_gmt":"2017-03-11T12:17:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=13145"},"modified":"2017-03-11T09:17:45","modified_gmt":"2017-03-11T12:17:45","slug":"el-clamor-de-antigona","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=13145","title":{"rendered":"El clamor de Ant\u00edgona"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: right;\"><em>CREONTE: Tienes que saber que jam\u00e1s el enemigo, ni aun muerto, es amigo.<\/em><br \/>\n<em> ANT\u00cdGONA: Tienes que saber que nac\u00ed no para compartir con otros odio, sino para compartir amor.<\/em><br \/>\n<em> CREONTE: Entonces ve all\u00e1 abajo y, si tienes que amar, \u00e1malos a ellos que, mientras viva, en m\u00ed no ha de mandar una mujer.<\/em><br \/>\n<em> S\u00f3focles, Ant\u00edgona (520 &#8211; 525).<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Han pasado casi 25 siglos desde que S\u00f3focles escribi\u00f3 <em>Ant\u00edgona<\/em> en el 442 a.C. Seg\u00fan los eruditos, los atenienses lo eligieron general de la flota que sofoc\u00f3 la revuelta de la Isla de Samos, por el singular aprecio que sintieron por la tragedia representada una treintena de veces.<br \/>\nPara los que creemos en la grandeza inmarcesible de la tragedia griega y en la inmutable moci\u00f3n de las pasiones humanas, Ant\u00edgona representa la incons\u00fatil dignidad de una mujer entera.<br \/>\nGeorge Steiner nos ha regalado una completa avenida de interpretaciones de <em>Ant\u00edgona<\/em>, que apela al mito desde Hegel hasta Brecht, aunque no mencione a nuestra Ant\u00edgona V\u00e9lez de Leopoldo Marechal.<br \/>\nLa lectura profunda de la obra suscita un revelador examen de nuestra \u00e9poca, de este torbellino homicida contra las mujeres, violadas, quemadas, destrozadas a tiros o a golpes de pu\u00f1o y cuchillo. \u00bfDe d\u00f3nde viene esta furia, esta hybris machista? \u00bfEs la sociedad de consumo, como dir\u00eda Bauman, la que convierte a la mujer en un objeto cosificado, en un m\u00f3vil de tracci\u00f3n sexual \u2013mejor, genital\u2013, mientras se articula el discurso, tantas veces hip\u00f3crita de los derechos humanos?<br \/>\nEs imprescindible leer el cap\u00edtulo tercero del primer tomo de La experiencia burguesa de Peter Gay, \u201cMujeres a la ofensiva y hombres a la defensiva\u201d, para comprender, aunque sea parcialmente los or\u00edgenes modernos de esta pandemia criminal, que los discursos garantistas y los silencios pol\u00edticos, a\u00fan los de una reciente mujer presidenta, no hacen sino exaltar.<br \/>\nUna psicoterapeuta norteamericana, Naomi Harris Rosenblatt, ha mostrado con hondura y humor la talla enorme de algunas mujeres b\u00edblicas como Sara, Raquel o Tamar, \u201cla viuda que se atrevi\u00f3\u201d. Tambi\u00e9n all\u00ed el lector encontrar\u00e1 cr\u00edmenes y venganzas, bajo la luz indiscernible de Providencia divina.<br \/>\nHoy vivimos una \u00e9poca donde la frase de Sartre \u201cel infierno son los otros\u201d cobra nuevo sentido y el retorno a Hobbes es inexcusable. Lo que el fil\u00f3sofo ingl\u00e9s describ\u00eda como estado de naturaleza vuelve por sus terribles fueros, y la amenaza jur\u00eddica y la coacci\u00f3n estatal parecen incapaces de lograr el control comunitario, jaqueado por la drogadicci\u00f3n, la desigualdad social y la delet\u00e9rea corrupci\u00f3n del dinero. El <em>ius in omnia<\/em> sobrevuela sobre los esp\u00edritus y los cuerpos de una sociedad global gobernada, salvo excepciones, por pigmeos, como afirma Judt, y por unos nuevos Cresos medi\u00e1ticos, como Sheldon Wolin ha prevenido.<br \/>\nLa modernidad l\u00edquida descripta por Bauman, donde todo se disuelve r\u00e1pidamente y los v\u00ednculos m\u00e1s sagrados se venden en cuotas, al decir po\u00e9tico de Odysseas Elytys, en la \u00e9poca de la posverdad, insidiosa palabra contraria a todo juramento y a toda promesa.<br \/>\nEl amor se desliza hacia la instant\u00e1nea genitalidad y la \u00faltima vuelta de tuerca del machismo \u2013y del feminismo especular\u2013 es la repulsa de la belleza femenina. \u00bfQu\u00e9 har\u00edamos sin la Venus de Botticelli y los desnudos de Modigliani?<br \/>\nSergio Cotta nos ense\u00f1\u00f3 en su peque\u00f1o gran libro Perch\u00e9 la violenza?, que la metaf\u00edsica de la subjetividad absoluta abre el camino a la violencia incremental, mientras Ren\u00e9 Girard nos revela la cercan\u00eda de la violencia y lo sagrado.<br \/>\nLa mujer, la de hoy, la de ayer, la de siempre, no es un misterio rom\u00e1ntico ni una presa varonil, sino una persona, es el otro imprescindible de los hombres, tan digna y compleja como el var\u00f3n, pero quiz\u00e1s m\u00e1s pr\u00f3xima a la Naturaleza nutricia.<br \/>\nDe todos modos, conviene meditar y cerrar estas reflexiones que no quieren ser amargas sino realistas, con Shakespeare:<br \/>\n\u201cLet me confess that we two must be twain, Although our undivided loves are one\u201d 1.<\/p>\n<p>*<br \/>\n1. \u201cD\u00e9jame confesar que somos diferentes,\/ si bien nuestros amores no pueden dividirse\u201d.<\/p>\n<p>.<\/p>\n<p><strong>Lecturas sugeridas<\/strong><\/p>\n<p>Giorgio Agamben, <em>El sacramento del lenguaje<\/em>, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2010.<br \/>\nBonnie S. Anderson y Judith P. Zinsser, <em>Historia de las mujeres<\/em>, Barcelona, Cr\u00edtica, 1991.<br \/>\nZygmunt Bauman, <em>Mundo-consumo<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2010.<br \/>\nZygmunt Bauman, <em>Amor l\u00edquido<\/em>, Buenos Aires, FCE, 2005.<br \/>\nSergio Cotta, <em>Perche la violenza? Una interpretazione filos\u00f3fica<\/em>, L.U.Japadre \u2013L\u2019Aquila, 1978.<br \/>\nFrancoi\u00e7e Dolto, <em>En el juego del deseo<\/em>, Buenos Aires, siglo XXI, 1983.<br \/>\nEsquilo, S\u00f3focles, <em>Eur\u00edpides<\/em>,<em> Obras Completas<\/em>, Madrid, C\u00e1tedra, 2008.<br \/>\nNiall Ferguson, <em>El triunfo del dinero<\/em>, Buenos Aires, Debate, 2010.<br \/>\nPeter Gay, <em>La experiencia burguesa (de Victoria a Freud),<\/em> tomo 1\u00b7, M\u00e9xico, FCE, 1992.<br \/>\nRen\u00e9 Girard, <em>La violencia y lo sagrado<\/em>, Barcelona, Anagrama, 2005 (4\u00b7ed.)<br \/>\nThomas Hobbes, <em>Leviat\u00e1n<\/em>, Madrid, Editora Nacional, 1979.<br \/>\nNaomi Harris Rosenblatt, <em>Despu\u00e9s de la manzana<\/em>, Buenos Aires, Grijalbo, 2006.<br \/>\nTony Judt, <em>Algo va mal<\/em>, Buenos Aires, Taurus, 2010.<br \/>\nGeorge Steiner, Ant\u00edgonas, Barcelona, Gedisa, 1986.<br \/>\nWilliam Shakespeare, <em>The complete Works<\/em>, New York, Random House, Sonnet XXXIV, p. 1197.<br \/>\nSheldon S. Wolin,<em> Managed Democracy and the Specter of the Inverted Totalitarism<\/em>, Princeton and Oxford, Princeton University Press, 2010, (5\u00b7edici\u00f3n).<br \/>\nTheodore Zeldin, <em>Historia \u00edntima de la humanidad<\/em>, Barcelona, Plataforma Editorial, 2014., esp. cap.2.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>CREONTE: Tienes que saber que jam\u00e1s el enemigo, ni aun muerto, es amigo. 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