{"id":13623,"date":"2017-07-02T13:08:24","date_gmt":"2017-07-02T16:08:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=13623"},"modified":"2017-07-02T13:08:24","modified_gmt":"2017-07-02T16:08:24","slug":"ordenar-a-las-mujeres-catolicas-como-diaconos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=13623","title":{"rendered":"Ordenar a las mujeres cat\u00f3licas como di\u00e1conos"},"content":{"rendered":"

Escrito por una de las m\u00e1ximas autoridades en la materia de mujeres di\u00e1conos en la Iglesia cat\u00f3lica, el art\u00edculo fue originalmente publicado en <\/em>Harvard Divinity Bulletin, Vol. 43, Nos. 3 and 4 (Summer\/Autumn 2015) <\/em>(1).<\/em><\/p>\n

El mundo parece estar encantado con el papa Francisco, pero \u00bfqu\u00e9 ha hecho para que las mujeres tengan voto en las decisiones de la Iglesia cat\u00f3lica? Y de manera m\u00e1s espec\u00edfica, \u00bfqu\u00e9 puede hacer?
\nFrancisco, desde luego, ha estado ocupado con otros asuntos. El jesuita de 80 a\u00f1os se encuentra en el quinto de su papado y parece estar comprometido con la reforma de la Curia Romana que, a todas luces, es una burocracia inflada resistente al cambio. Los primeros movimientos del Papa hacia la transparencia de los asuntos financieros del Vaticano le han generado enemistades dentro del sistema y, al mismo tiempo, sus esfuerzos continuos por destapar irregularidades fiscales en la Iglesia le han complicado el camino hacia la reforma de la Curia. Los esfuerzos paralelos de Francisco \u2013la reforma curial y financiera\u2013 respaldan sus motivaciones y objetivos preponderantes: predicar el Evangelio y vivir su mensaje.
\nPero, \u00bfqu\u00e9 pasa con las mujeres? En entrevistas y escritos retoma con frecuencia el tema del papel de las mujeres en la Iglesia. A los pocos meses de su elecci\u00f3n, durante una entrevista con Antonio Spadaro, editor jesuita de La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em>, una de las revistas m\u00e1s antiguas de Italia y la \u00fanica aprobada por la Secretar\u00eda de Estado de la Santa Sede,(2) Francisco requiri\u00f3 ampliar \u201cuna presencia femenina m\u00e1s incisiva en la Iglesia\u201d. La entrevista, traducida a varios idiomas y publicada en diecis\u00e9is revistas jesuitas, llam\u00f3 la atenci\u00f3n del peri\u00f3dico espa\u00f1ol El Pa\u00eds <\/em>(3), que sugiri\u00f3 que Francisco estar\u00eda considerando la posibilidad de nombrar cardenal a una mujer. La nota provoc\u00f3 la siguiente respuesta del Papa: \u201c\u00a1No s\u00e9 de d\u00f3nde sali\u00f3 ese comentario!\u201d.
\nNo obstante, algunos meses despu\u00e9s, durante su exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii Gaudium<\/em> (La alegr\u00eda del Evangelio), Francisco repiti\u00f3 el mismo requerimiento: \u201cEs necesario ampliar los espacios para una presencia femenina m\u00e1s incisiva en la Iglesia\u201d(4). Y lo repiti\u00f3 una vez m\u00e1s en febrero de 2015, durante un discurso ante la asamblea plenaria del Consejo Pontificio de la Cultura sobre las mujeres en la Iglesia (5). Este evento ocurri\u00f3 quiz\u00e1s en respuesta a otra sugerencia \u2013el desarrollo de \u201cuna teolog\u00eda de la mujer en la Iglesia\u201d \u2013que hizo Francisco en el avi\u00f3n papal mientras volaba de regreso a Roma tras haber asistido a la Jornada Mundial de la Juventud en Brasil.
\nA pesar del inter\u00e9s papal \u2013durante ese vuelo Francisco pareci\u00f3 quejarse del papel limitado de las mujeres(6)\u2013 la ordenaci\u00f3n sigue siendo un punto de desacuerdo. La Iglesia cat\u00f3lica ense\u00f1a que no se puede revertir la decisi\u00f3n de Jes\u00fas de elegir ap\u00f3stoles masculinos, antecesores de los sacerdotes y obispos. El poder sacramental y la autoridad jur\u00eddica se reciben junto a la ordenaci\u00f3n sacerdotal y a la consagraci\u00f3n episcopal. Excluidas de estas dos, las mujeres pueden cooperar con la autoridad, pero no la pueden compartir.
\n\u00c9ste no es necesariamente el caso. Para desempe\u00f1ar ciertos oficios en la Iglesia (en t\u00e9rminos can\u00f3nicos se dice que los oficios se obtienen) un individuo debe ser un cl\u00e9rigo, no un laico o no ordenado. Pero obispo y sacerdote no son los \u00fanicos rangos clericales de la Iglesia. Los di\u00e1conos tambi\u00e9n son cl\u00e9rigos ordenados y la historia documenta mujeres ordenadas al diaconado desde los primeros siglos del cristianismo hasta la Edad Media, cuando el diaconado deriv\u00f3 en un orden separado. Al absorber los sacerdotes las tareas de los di\u00e1conos, la ordenaci\u00f3n diaconal se convirti\u00f3 simplemente en un paso en el cursus honorum<\/em> del camino al sacerdocio. En occidente, cada vez menos mujeres \u2013en su mayor\u00eda abadesas mon\u00e1sticas\u2013 fueron ordenadas como di\u00e1conos, b\u00e1sicamente para servir dentro de sus propios conventos.
\nSin embargo, siguiendo al Concilio Vaticano II, la Iglesia cat\u00f3lica restableci\u00f3 al diaconado como grado permanente. Algunos obispos incluso trajeron al debate conciliar el hecho hist\u00f3rico de las mujeres di\u00e1conos (7), pero los documentos promulgados establecieron espec\u00edficamente que s\u00f3lo los hombres ser\u00edan llamados al orden diaconal. Cuando el papa Pablo VI restaur\u00f3 el diaconado como orden permanente para toda la Iglesia (nunca desapareci\u00f3 por completo de las Iglesias cat\u00f3licas orientales), consult\u00f3 acerca de las mujeres di\u00e1conos posiblemente a la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional, o al menos a uno de sus miembros m\u00e1s prominentes, Cipriano Vagaggini. En 1974, una revista del Pontificio Instituto Oriental en Roma public\u00f3 el minucioso trabajo hist\u00f3rico y teol\u00f3gico de Vagaggini en italiano: s\u00ed, las mujeres alguna vez fueron ordenadas como di\u00e1conos y podr\u00edan ser ordenadas otra vez (8).
\nAl mismo tiempo, crec\u00eda el inter\u00e9s en la ordenaci\u00f3n de las mujeres cat\u00f3licas como sacerdotes, como respuesta, en parte, ante las once mujeres episcopalianas que recibieron el orden sacerdotal en Philadelphia, Estados Unidos, en 1974. En 1976, la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, la oficina curial responsable en materia de fe y moral, public\u00f3 su postura en el documento Inter Insigniores<\/em>: las mujeres no pueden ser ordenadas como sacerdotes. La cuesti\u00f3n de las mujeres di\u00e1conos fue espec\u00edficamente omitida. Esto desencaden\u00f3 dos debates separados, uno sobre las mujeres di\u00e1conos, otro sobre las mujeres sacerdotes; algunas veces se argument\u00f3 que la historia de las mujeres ordenadas como di\u00e1conos establec\u00eda un precedente para ambas posibilidades.
\nEntonces, en 1994, el papa Juan Pablo II emiti\u00f3 una carta apost\u00f3lica de cuatro p\u00e1rrafos, Ordinatio Sacerdotalis<\/em>, donde afirmaba que la prohibici\u00f3n de las mujeres sacerdotes \u201cata\u00f1e a la misma constituci\u00f3n divina de la Iglesia\u201d, y que este dictamen \u2013que la Iglesia no tiene la facultad para conferir la ordenaci\u00f3n sacerdotal a las mujeres\u2013 \u201cdebe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia\u201d (9). La declaraci\u00f3n gener\u00f3 preocupaciones en distintas \u00e1reas, y no fue la menor el duelo de opiniones sobre su \u201cinfalibilidad\u201d. Es de notar que el documento no mencion\u00f3 a las mujeres di\u00e1conos.
\nUn argumento interesante sobre las mujeres sacerdotes que aparece en el primer documento (Inter Insigniores<\/em>) no est\u00e1 en el segundo: el llamado argumento ic\u00f3nico, que afirma que una persona debe ser hombre para representar a Cristo. Si uno sostiene que todas las personas fueron creadas a imagen y semejanza de Dios, y que Cristo es la segunda persona de la Trinidad y por lo tanto es Dios, no tiene sentido decir que una mujer no puede ser la imagen de Cristo. En cualquier caso, tendr\u00eda sentido decir, sin peso teol\u00f3gico para esta perspectiva, que las mujeres no pueden ser la imagen de Jes\u00fas. La distinci\u00f3n es fundamental porque la persona ordenada representa al Se\u00f1or Resucitado y no al restringido ser humano y hombre Jes\u00fas.
\nReconocer que todas las personas, incluidas las mujeres, fueron creadas a imagen y semejanza de Dios \u2013principio b\u00e1sico de la ense\u00f1anza cat\u00f3lica\u2013 no concede a las mujeres acceso autom\u00e1tico al sacerdocio. Aun si se da por abandonado el argumento ic\u00f3nico (algunos todav\u00eda dicen que est\u00e1 \u201cimpl\u00edcito\u201d en el documento de 1994), queda la cuesti\u00f3n de la autoridad, que se apoya en la ley divina, para excluir a las mujeres del orden sacerdotal. Por lo tanto, el fantasma de las mujeres sacerdotes no debe ser planteado con la ordenaci\u00f3n de mujeres di\u00e1conos.
\nAdem\u00e1s, si bien la prohibici\u00f3n de las mujeres sacerdotes es permanente y coercitiva, la restauraci\u00f3n del diaconado ordenado de las mujeres no ser\u00eda tan complicada, espec\u00edficamente porque la costumbre actual de no ordenar mujeres di\u00e1conos responde \u201ca una mera ley eclesi\u00e1stica\u201d, una regulaci\u00f3n pero no una doctrina. La aseveraci\u00f3n de la ordenaci\u00f3n sacerdotal como ley divina se refiere a la supuesta intenci\u00f3n de Jes\u00fas con los ap\u00f3stoles. Pero la inicial selecci\u00f3n de servidores \u2013di\u00e1conos\u2013 por parte de los ap\u00f3stoles, se hizo de entre aquellos propuestos por la comunidad despu\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (Hechos 6, 1-6). Aunque no es mencionada en el libro de los Hechos, dado que Febe es la \u00fanica persona nombrada en las escrituras como di\u00e1cono (Romanos 16, 1) y dadas las abundantes pruebas de la existencia de mujeres di\u00e1conos a lo largo la historia, la restauraci\u00f3n de las mujeres al diaconado parece ser algo que Francisco podr\u00eda hacer f\u00e1cilmente.
\nAqu\u00ed es donde se enciende el debate. En 2002, la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional, organismo de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, public\u00f3 un estudio muy esperado sobre el diaconado (10). Al parecer, un subcomit\u00e9 de la sesi\u00f3n de 1992-97 de la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional complet\u00f3 un documento positivo sobre las mujeres di\u00e1conos de unas 18 p\u00e1ginas que, su entonces presidente, el cardenal Joseph Ratzinger, se neg\u00f3 a firmar. Por fin, en 2002, la sesi\u00f3n subsecuente de la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional aprob\u00f3 un documento mucho m\u00e1s largo y relativamente poco concluyente, donde se afirmaba que en la Iglesia temprana los hombres y mujeres di\u00e1conos hab\u00edan ejercido roles diferentes, que el sacerdocio y el diaconado eran ministerios separados y distintos, y que la cuesti\u00f3n sobre la admisi\u00f3n de las mujeres al diaconado era una decisi\u00f3n que correspond\u00eda al \u201cministerio de discernimiento\u201d de la Iglesia.
\nEl subcomit\u00e9 reconfigurado, dirigido por Henrique Noronha de Galv\u00e3o, ex-alumno del cardenal Ratzinger en Regensburg, elabor\u00f3 un segundo estudio que, de manera extra\u00f1a y a pesar de sus 30 mil palabras de extensi\u00f3n, omiti\u00f3 gran parte de la historia sobre las mujeres di\u00e1conos. Adem\u00e1s, el estudio da a entender que la persona ordenada como di\u00e1cono debe ser imagen de Cristo, y lo hace especialmente en una serie de pasajes no citados y en par\u00e1frasis de un libro escrito anteriormente por Gerhard L. M\u00fcller, miembro del subcomit\u00e9, nombrado obispo de Regensburg d\u00edas despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n del documento (11). M\u00fcller, designado prefecto de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe siete meses antes de la renuncia de Benedicto XVI y ratificado por Francisco, tambi\u00e9n es el editor de la Opera Omnia, colecci\u00f3n de escritos de Joseph Ratzinger.
\nLos estudios que promueven la idea de las mujeres di\u00e1conos, como el largo art\u00edculo de Vagaggini y su intervenci\u00f3n un tanto m\u00e1s breve ante el S\u00ednodo de los Obispos en 1987, son conocidos entre los investigadores del tema a los que se une el gran cuerpo de investigaci\u00f3n de Roger Gryson, Corrado Marucci, Pietro Sorci y Phillipe Delhaye, entre otros, quienes fueron ignorados o descartados por los escritores del documento de 2002 (12).
\nMientras que Francisco puede estar interesado en situar mejor a las mujeres en el gobierno y el ministerio de la Iglesia, y aunque hay suficientes pruebas teol\u00f3gicas para readmitir a las mujeres al orden diaconal, los obst\u00e1culos curiales significativos le impiden moverse en la direcci\u00f3n obvia. Las mujeres di\u00e1conos podr\u00edan ocupar puestos significativos en el Vaticano y en todo el mundo. Incluso podr\u00edan convertirse en cardenales. Pero en 2008, la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe decret\u00f3 que la ordenaci\u00f3n de las mujeres es un delito merecedor de excomuni\u00f3n autom\u00e1tica (13).
\nFrancisco calific\u00f3 la conexi\u00f3n del sacerdocio con el poder y la autoridad como problem\u00e1tica, y escribi\u00f3: \u201cAqu\u00ed hay un gran desaf\u00edo\u2026 con respecto al posible lugar de la mujer all\u00ed donde se toman decisiones importantes, en los diversos \u00e1mbitos de la Iglesia\u201d (14). Pero si el sacerdocio es el problema que impide \u201cuna presencia femenina m\u00e1s incisiva en la Iglesia\u201d, entonces el diaconado es la soluci\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

El autor es Senior research associate-in-residence en Hofstra University.<\/em><\/p>\n

Traducci\u00f3n: Santiago Rostom Maderna<\/em>
\n Copyright 2015 The President and Fellows of Harvard College. Reimpreso bajo autorizaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

NOTAS<\/p>\n

[1]. (Nota del traductor) Este art\u00edculo fue publicado previamente en 2015. En mayo de 2016, el papa Francisco se reuni\u00f3 con 900 miembros de la Uni\u00f3n Internacional de Superiores Generales, la organizaci\u00f3n de las l\u00edderes de los institutos y \u00f3rdenes religiosas femeninas de todo el mundo. Respondi\u00f3 seis preguntas presentadas de antemano. Una de ellas solicitaba la creaci\u00f3n de una comisi\u00f3n de estudio sobre la cuesti\u00f3n de las mujeres di\u00e1conos. El Papa estuvo de acuerdo, y a principios de agosto de ese a\u00f1o nombr\u00f3 a doce eruditos \u2013seis hombres y seis mujeres\u2013 para esa tarea. Una de ellas es la Dra. Phyllis Zagano. Dirigida por el Arzobispo Luis Ladaria, S.J., Secretario de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, la comisi\u00f3n se ha reunido dos veces \u2013la primera en noviembre de 2016 y luego en marzo de 2017\u2013 y se reunir\u00e1 nuevamente dentro de unos meses. Lo que \u2013o si\u2013 el Papa decidir\u00e1 sobre las mujeres di\u00e1conos sigue por verse.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1] En el n\u00famero del 30 de septiembre de 2013 de la revista Am\u00e9rica<\/em> se public\u00f3 una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s editada de esta entrevista de Spadaro bajo el nombre \u00abA Big Heart Open to God\u00bb, pero omit\u00eda estas palabras que luego fueron cambiadas para la publicaci\u00f3n en l\u00ednea,\u00a0americamagazine.org\/pope-interview. La versi\u00f3n oficial se puede leer en Antonio Spadaro, s.j., \u201cEntrevista al Papa Francisco, <\/em>19 de agosto de 2013\u201d, w2.vatican.va.<\/p>\n

[2] Juan Arias, \u00ab\u00bfUna mujer cardenal?\u00bb\u00a0El Pa\u00eds Internacional<\/em>, 22 de septiembre, 2013.<\/p>\n

[3] Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii Gaudium<\/em>, sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual, 24 de noviembre de 2013, 103.<\/p>\n

[4]\u201cEs de desear una presencia femenina m\u00e1s amplia e influyente en las comunidades\u201d, discurso del santo padre Francisco a los participantes en la plenaria del Consejo Pontificio para la Cultura, 7 de febrero de 2015, w2.vatican.va.<\/p>\n

[5] La traducci\u00f3n oficial es la siguiente: \u201cCreo que nosotros no hemos hecho todav\u00eda una teolog\u00eda profunda de la mujer en la Iglesia. Solamente puede hacer esto, puede hacer aquello, ahora hace de monaguilla, ahora lee la lectura, es la presidenta de C\u00e1ritas\u2026 Pero, hay algo m\u00e1s. Es necesario hacer una profunda teolog\u00eda de la mujer. Esto es lo que yo pienso\u201d. Ver: Viaje apost\u00f3lico a R\u00edo de Janeiro con ocasi\u00f3n de la XXVIII Jornada Mundial de la Juventud: Conferencia de prensa del santo padre Francisco durante el vuelo de regreso a Roma, domingo 28 de julio de 2013,\u00a0w2.vatican.va.<\/p>\n

[6]\u00a0Acta et documenta Concilio ecumenico Vaticano II apparando, series prima (anteprapparatoria)<\/em>\u00a0(Typis Polyglottis Vaticanis, 1960\u20131961), II\/II, 121, citado en: Gary Macy, William T. Ditewig, and Phyllis Zagano, Women Deacons: Past, Present, Future<\/em> (Paulist Press, 2011).<\/p>\n

[7] Cipriano Vagaggini, \u00abL\u2019ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina\u00bb,\u00a0Orientalia Christiana Periodica<\/em>\u00a040 (1974): 146\u2013189. La creaci\u00f3n y supresi\u00f3n de este documento fue registrado en Peter Hebblethwaite,\u00a0Paul VI: The First Modern Pope<\/em>\u00a0(Paulist Press, 1993), 640.<\/p>\n

[8] \u00abCarta Apost\u00f3lica Ordinatio Sacerdotalis<\/em> del papa Juan Pablo II sobre la ordenaci\u00f3n sacerdotal reservada s\u00f3lo a los hombres,\u00bb 22 de mayo, 1994,\u00a0w2.vatican.va.<\/p>\n

[9] Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional, El diaconado: evoluci\u00f3n y perspectivas<\/em>, 2002. Escrito y publicado originalmente en franc\u00e9s, luego en italiano e ingl\u00e9s, el documento ahora est\u00e1 disponible en l\u00ednea en nueve idiomas en\u00a0www.vatican.va.<\/p>\n

[10] Compare, por ejemplo, en las versiones inglesas de ambas obras:\u00a0From the Diakonia of Christ<\/em>\u00a03 y\u00a0Priesthood and Diaconate<\/em>\u00a0183, 185-186;\u00a0From the Diakonia of Christ<\/em>\u00a04 y\u00a0Priesthood and Diaconate<\/em>\u00a0186, 184, 186, 187;\u00a0From the Diakonia of Christ<\/em>\u00a05 y\u00a0Priesthood and Diaconate<\/em>\u00a0190\u2013191;\u00a0From the Diakonia of Christ<\/em>\u00a06 y\u00a0Priesthood and Diaconate<\/em>\u00a0187;\u00a0From the Diakonia of Christ<\/em>\u00a019 y\u00a0Priesthood and Diaconate<\/em>\u00a0216;\u00a0From the Diakonia of Christ<\/em>\u00a020 y\u00a0Priesthood and Diaconate<\/em>\u00a0216, 217, 204;\u00a0From the Diakonia of Christ<\/em>\u00a022 y\u00a0Priesthood and Diaconate<\/em>\u00a0218; y\u00a0From the Diakonia of Christ<\/em>\u00a023 y\u00a0Priesthood and Diaconate<\/em>\u00a0217. Algunas citas y notas al pie de p\u00e1gina son id\u00e9nticas. Ver International Theological Commission, From the Diakonia of Christ to the Diakonia of the Apostles<\/em>, trans<\/em>. The Catholic Truth Society (Liturgy Training Publications, 2004); Gerhard L. M\u00fcller,\u00a0Priesthood and Diaconate: The Recipient of the Sacrament of Holy Orders from the Perspective of Creation Theology and Christology, trans.<\/em>\u00a0Michael J. Miller (Ignatius, 2002). Documento original en alem\u00e1n,Priestertumund Diakonat: Der Empf\u00e4nger des Weihesakramentes in sch\u00f6pfungs theologischerund christologischer Perspective<\/em>\u00a0(Johannes Verlag, 2000).<\/p>\n

[11]\u00a0Ordination of Women to the Diaconate in the Eastern Churches: Essays by Cipriano Vagaggini<\/em>, ed. Phyllis Zagano (Liturgical Press, 2013). Un libro con traducciones que incluye estos ensayos y otros ser\u00e1 publicado por Liturgical Press.<\/p>\n

[12] Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, \u201cDecreto general relativo al delito de atentada ordenaci\u00f3n sagrada de una mujer.\u201d www.vatican.va.<\/p>\n

[13]\u00a0Evangelii Gaudium<\/em>, 104.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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