{"id":13628,"date":"2017-07-02T15:36:40","date_gmt":"2017-07-02T18:36:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=13628"},"modified":"2017-07-02T15:36:40","modified_gmt":"2017-07-02T18:36:40","slug":"tomas-halik-es-necesario-compartir-experiencias-y-carismas-sin-proselitismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=13628","title":{"rendered":"Tom\u00e1\u0161 Hal\u00edk: \u201cEs necesario compartir experiencias y carismas sin proselitismo\u201d"},"content":{"rendered":"

Uno de los m\u00e1s importantes te\u00f3logos actuales opina sobre los desaf\u00edos de los tiempos que vivimos: redes sociales, secularizaci\u00f3n, ecumenismo, choque de culturas.<\/em><\/p>\n

En su libro La Noche del Confesor<\/em>, usted percibe, a trav\u00e9s de las almas que se acercan al sacerdote en busca de consejo y compasi\u00f3n, los signos de los tiempos que vivimos. \u00bfCu\u00e1les son hoy en d\u00eda las tendencias culturales y los cambios que percibe desde su punto de observaci\u00f3n en Europa Central?<\/strong><\/p>\n

No solamente en Europa Central sino en buena parte del mundo est\u00e1 ocurriendo un cambio en el paradigma de la civilizaci\u00f3n, que toma la forma de una fragmentaci\u00f3n social. Creo que la modernidad culmin\u00f3 junto con la revoluci\u00f3n cultural de 1968: los movimientos estudiantiles de izquierda fueron suprimidos pol\u00edticamente, pero el \u201cSegundo Iluminismo\u201d, con su resistencia a la autoridad, cambi\u00f3 para siempre la mentalidad cultural y reforz\u00f3 la secularizaci\u00f3n en muchos pa\u00edses. El racionalismo moderno tambi\u00e9n dio a luz dos fen\u00f3menos: los avances tecnol\u00f3gicos y la econom\u00eda capitalista, que ponen en movimiento el proceso social y cultural m\u00e1s significativo de nuestro tiempo: la globalizaci\u00f3n. Ha comenzado a surgir una civilizaci\u00f3n postmoderna (o m\u00e1s bien s\u00faper moderna). Las interrelaciones entre diferentes partes del mundo ampliaron enormemente el margen para el desarrollo, pero tambi\u00e9n trajeron consigo nuevas dificultades y amenazas. A mi juicio, la ca\u00edda del comunismo y muchos reg\u00edmenes autoritarios fueron el efecto secundario de la globalizaci\u00f3n. Reg\u00edmenes con econom\u00edas de planificaci\u00f3n centralizada y censura de ideas no pod\u00edan mantenerse en pie en un mercado libre de bienes y de ideas. Parec\u00eda que la democracia liberal ser\u00eda la forma pol\u00edtica de la sociedad globalizada del futuro. Sin embargo, durante las \u00faltimas d\u00e9cadas emergi\u00f3 otro aspecto de la globalizaci\u00f3n, dando lugar a diversas formas de resistencia a Occidente, desde donde proven\u00eda el proceso de globalizaci\u00f3n, y en oposici\u00f3n a la democracia liberal y sus instituciones pol\u00edticas y \u00e9lites. Crecieron el miedo y la resistencia a la \u201coccidentalizaci\u00f3n\u201d, particularmente en el mundo \u00e1rabe y \u00c1frica. Sin embargo, aun en Occidente, la globalizaci\u00f3n, paradojalmente, ha sembrado divisi\u00f3n, no s\u00f3lo entre diferentes sociedades sino en su mismo seno: divisi\u00f3n entre quienes se beneficiaron con la globalizaci\u00f3n y se volvieron m\u00e1s ricos y los que se empobrecieron. Esta divisi\u00f3n de la sociedad ha debilitado las clases medias, que eran tradicionalmente los portaestandartes de la democracia liberal. Las nuevas formas de comunicaci\u00f3n de masas tienen un papel clave, la gente queda encerrada en \u201cburbujas\u201d de redes sociales y solamente aceptan informaciones que refuerzan sus prejuicios personales y sociales. Las redes sociales ayudan a diseminar la \u201crabia l\u00edquida\u201d de la gente que se siente frustrada y ha perdido la confianza en los sistemas pol\u00edticos existentes y sus representantes y empiezan a dar su apoyo a populistas con tendencias dictatoriales. La sociedad que cre\u00f3 la globalizaci\u00f3n se encuentra en crisis. El mundo se est\u00e1 fragmentando una vez m\u00e1s y este proceso es acompa\u00f1ado por el nacionalismo, el fundamentalismo religioso y el extremismo pol\u00edtico. Mucha gente joven y cristianos con quienes me encuentro son conscientes de estos peligros pero no les encuentran soluci\u00f3n.<\/p>\n

Cada cultura y cada \u00e9poca desaf\u00edan a la religi\u00f3n de una manera particular. \u00bfC\u00f3mo describir\u00eda los diferentes retos a los que hoy debe hacer frente la religi\u00f3n en Europa Oriental, Central y Occidental?<\/strong><\/p>\n

En gran parte de Europa el proceso de secularizaci\u00f3n contin\u00faa, en el sentido de que la confianza de la gente en las instituciones religiosas tradicionales va decreciendo y est\u00e1 cada vez menos inclinada a dejarse gobernar y controlar su vida privada, o a participar en la vida de esas instituciones (como la asistencia regular a la iglesia). Sin embargo, mientras se redujo el n\u00famero de quienes se identifican plenamente con la pr\u00e1ctica y las ense\u00f1anzas de las iglesias, no ha crecido el n\u00famero de los ateos convencidos. La mayor\u00eda de los europeos puede ser dividida entre los buscadores espirituales y los indiferentes para con la religi\u00f3n (apatheists: no existe la palabra en espa\u00f1ol. Se refiere a los indiferentes respecto de la cuesti\u00f3n religiosa, distintos de los ateos militantes).
\nEn muchos pa\u00edses el n\u00famero de los \u201cex cat\u00f3licos\u201d o \u201cmalos cat\u00f3licos\u201d (quienes no se han separado del cristianismo pero son muy cr\u00edticos del estado actual de la Iglesia) excede en mucho al n\u00famero de los \u201ccat\u00f3licos practicantes (que participan de la vida parroquial). El futuro de la Iglesia, el futuro del cristianismo y en cierta medida, el futuro de la civilizaci\u00f3n occidental, dependen del grado en que la Iglesia sea capaz de dirigirse a los \u201cbuscadores\u201d. No ser\u00eda realista suponer que alg\u00fan tipo de misi\u00f3n tradicional sea capaz de conquistar a la mayor\u00eda de esa clase de personas, en el sentido de encajarlos dentro de las actuales estructuras institucionales e intelectuales de la Iglesia. Es necesario abrir y trascender esas fronteras. Muy probablemente ser\u00e1 necesario que las Iglesias desarrollen un tercer tipo de servicios, junto al cuidado convencional de los creyentes en las parroquias y las misiones convencionales, a saber \u201ccreyentes acompa\u00f1adores\u201d en un esp\u00edritu de di\u00e1logo, mutuo respeto y mutuo enriquecimiento. Es necesario emprender el camino de compartir experiencias y carismas sin proselitismo. Esto requiere coraje, pero incluso Abraham, el \u201cPadre en la fe\u201d, comenz\u00f3 su viaje sin saber hacia d\u00f3nde lo llevar\u00eda.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pasa con los indiferentes?<\/strong>
\nTampoco pueden ser dejados de lado. Ellos tambi\u00e9n tienen algo \u201csagrado\u201d en sus vidas. Debemos comportarnos como Jes\u00fas lo hizo en el camino a Ema\u00fas: en primer lugar, escuchar silenciosamente por un buen rato, poniendo atenci\u00f3n en las preguntas y preocupaciones de la gente, antes de compartir e interpretar las historias que nos han sido confiadas.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo caracterizar\u00eda la presencia y la vida del Islam, en el mundo y en Europa en particular?<\/strong><\/p>\n

Como he dicho antes, en el mundo \u00e1rabe y en \u00c1frica han ido creciendo los temores de que con la globalizaci\u00f3n llegara la occidentalizaci\u00f3n y la p\u00e9rdida de la propia identidad cultural. Los esfuerzos de dictadores como el Sha de Persia, Saddam Hussein o Qaddafi por secularizar la sociedad, con el apoyo de Occidente y el Este comunista, dieron lugar a la resistencia y llevaron a su ca\u00edda, empezando con la revoluci\u00f3n de Khomeini en Ir\u00e1n. Para algunas corrientes pol\u00edticas radicales, el Islam se transform\u00f3 en una ideolog\u00eda pol\u00edtica defensora de la identidad \u00e9tnica, y los esfuerzos se transformaron en una guerra abierta contra Occidente bajo la forma de ataques terroristas.
\nLa ideolog\u00eda radical del jihadismo encontr\u00f3 terreno f\u00e9rtil inclusive en la segunda y tercera generaci\u00f3n de inmigrantes en los pa\u00edses occidentales y entre sectores de la frustrada juventud occidental, cuyas familias no pudieron ayudarlos a crear su propia identidad personal, y que buscan una \u201cidentidad colectiva\u201d en grupos extremistas. Es absolutamente necesario distinguir entre Islam y jihadismo. Mientras haya quienes en Occidente (empujados en particular por pol\u00edticos populistas) contin\u00faen oponi\u00e9ndose no al jihadismo sino al Islam como tal, no har\u00e1n otra cosa que alentar la propaganda de los jihadistas, cuyo objetivo es convencer a todo el mundo musulm\u00e1n de que Occidente es enemigo no s\u00f3lo de los jhadistas sino del Islam como tal y de todos los musulmanes, y que por tanto debe ser destruido. En el di\u00e1logo entre el Islam y el mundo occidental liberal \u2013un di\u00e1logo que es vital para que la sobrevivencia del mundo\u2013, la Iglesia tiene un papel crucial que jugar y una gran oportunidad para ello, porque comparte muchos valores con ambos mundos, que por otra parte son incapaces de comprenderse entre s\u00ed. En este sentido, valoro mucho la postura adoptada por el papa Francisco y sus esfuerzos en este \u00e1mbito.<\/p>\n

\u00bfPodr\u00eda compartir sus puntos de vista sobre las principales cuestiones a las que el movimiento ecum\u00e9nico debe hacer frente en nuestros d\u00edas?<\/strong>
\nEspero que el aniversario de la Reforma ayude a profundizar la conciencia de que el cristianismo existe en tres formas que lo enriquecen y que son mutuamente compatibles, mutuamente complementarias y mutuamente enriquecedoras: la tradici\u00f3n latina de Roma, la tradici\u00f3n del cristianismo oriental y la tradici\u00f3n de la Reforma. La \u201ccatolicidad\u201d es un objetivo escatol\u00f3gico al que las tres corrientes deben caminar, apoy\u00e1ndose unos con otros fraternalmente. Creo que un modelo en que podemos inspirarnos es el de la coexistencia de varias comunidades mon\u00e1sticas con diferentes acentos en t\u00e9rminos de espiritualidad, teolog\u00eda y pr\u00e1ctica. \u00bfQu\u00e9 figura ofrecer\u00eda la Iglesia cat\u00f3lica si los jesuitas dijeran que los franciscanos ya no tiene un lugar en la Iglesia, o si los franciscanos dijeran lo mismo sobre los jesuitas? En la personalidad del papa Francisco podemos encontrar que es posible una fruct\u00edfera s\u00edntesis entre ambas tradiciones \u00a1aun en una misma persona! Muchos de mis amigos protestantes me dicen que ya no son m\u00e1s \u201cprotestantes\u201d, porque ya no necesitan protestar contra un Papa como Francisco. El papa Francisco se ha convertido en una autoridad moral y espiritual inspiradora, que trasciende no s\u00f3lo las fronteras de las iglesias cristianas, sino tambi\u00e9n las fronteras del cristianismo. \u00c9l representa una esperanza y una inspiraci\u00f3n para \u201clas personas de buena voluntad\u201d, cualesquiera que sean sus ra\u00edces culturales.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 signos provenientes de la tradici\u00f3n husita est\u00e1n vigentes en la Rep\u00fablica Checa?<\/strong><\/p>\n

En la Rep\u00fablica Checa una minor\u00eda de la poblaci\u00f3n declara abiertamente su adhesi\u00f3n a las iglesias cristianas, pero un 90% de esa minor\u00eda se manifiesta como miembro de la Iglesia cat\u00f3lica. Las iglesias protestantes y la peque\u00f1a y envejecida Iglesia Hussita Checoslovaca, que emergi\u00f3 desde el modernismo cat\u00f3lico despu\u00e9s de la primera guerra mundial, representan una peque\u00f1a minor\u00eda. Sin embargo, Jan Huss y el hussitismo se encuentran entre los s\u00edmbolos tradicionales de la Naci\u00f3n. No obstante, es preciso distinguir entre Huss como una persona moral (respetada por muchos cat\u00f3licos) y la teolog\u00eda hussita (que es poco conocida hoy en d\u00eda) por una parte, y Huss como s\u00edmbolo. A lo largo de la historia, sobre aquel s\u00edmbolo fueron proyectadas distintas ideas. En el siglo XIX lo convirtieron en un nacionalista, mientras que los comunistas hicieron de \u00e9l un revolucionario social. El abuso de Huss y del hussitismo por parte de la ideolog\u00eda comunista hizo mucho da\u00f1o a la conciencia de las j\u00f3venes generaciones de checos. De inter\u00e9s, desde un punto de vista puramente teol\u00f3gico, es la corriente moderada del hussitismo tard\u00edo, conocida como utraquismo, que sobrevivi\u00f3 por varios siglos en una pac\u00edfica tolerancia y simbiosis. En muchos aspectos (como la liturgia y su comprensi\u00f3n de la dignidad del laicado) represent\u00f3 un anticipo de las reformas que eventualmente ser\u00edan aceptadas por la Iglesia cat\u00f3lica en el Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II. El per\u00edodo de tolerancia fue interrumpido durante la Guerra de los Treinta A\u00f1os, que comenz\u00f3 en Bohemia en 1618 y que devast\u00f3 y dividi\u00f3 a Europa.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo describir\u00eda las principales caracter\u00edsticas de la Iglesia cat\u00f3lica contempor\u00e1nea? \u00bfCu\u00e1les han sido los cambios principales que pueden percibirse en la manera en que la Iglesia es dirigida por un Papa que viene \u201cdesde el fin del mundo\u201d?<\/strong><\/p>\n

Aunque la Argentina, Brasil y el conjunto de Am\u00e9rica latina est\u00e1n lejos de Europa, no los percibimos como \u201cel fin del mundo\u201d. Es obvio para nosotros que el coraz\u00f3n del mundo cat\u00f3lico ahora est\u00e1 localizado all\u00ed. Qued\u00e9 encantado con la elecci\u00f3n de un latinoamericano y jesuita (e inmediatamente lo coment\u00e9 en la televisi\u00f3n checa) y cada vez que observo las iniciativas reformistas, ecum\u00e9nicas e interreligiosas de este Papa crecen mi entusiasmo y c\u00e1lido afecto. Francisco ya ha superado a sus dos grandes y honorables predecesores en lo relativo a su significado para la Iglesia y el mundo de hoy. Mi \u00fanico temor es que la respuesta a las palabras y acciones de Francisco puedan quedar como la idolatr\u00eda superficial de un \u201cpont\u00edfice sonriente, progresista y sin pretensiones\u201d. As\u00ed como las reformas del Concilio Vaticano II \u201cno cayeron del cielo\u201d, sino que fueron el fruto del trabajo de enteras generaciones de te\u00f3logos sobresalientes, tambi\u00e9n los esfuerzos reformadores del Papa necesitan un intenso y profundo soporte intelectual y espiritual. Personalmente no s\u00f3lo rezo constantemente por \u00e9l (como constantemente nos pide y como \u00e9l mismo me lo pidi\u00f3 durante nuestro breve encuentro con ocasi\u00f3n de la audiencia general en la plaza de San Pedro, a la que fui invitado despu\u00e9s de recibir el premio Templeton). Siento que es mi deber acercar te\u00f3logos, fil\u00f3sofos y soci\u00f3logos de diferentes pa\u00edses para reflexionar ulteriormente sobre los impulsos reformistas de Francisco; he conversado al respecto con muchos te\u00f3logos, cient\u00edficos sociales y obispos no s\u00f3lo de Europa, sino tambi\u00e9n de los Estados Unidos, Australia, Asia y \u00c1frica. Con el apoyo de la Fundaci\u00f3n Templeton, he logrado formar un equipo internacional que trabaja en un proyecto de investigaci\u00f3n sobre \u201cEl futuro de la religi\u00f3n en Europa Central y Oriental\u201d y, habiendo sido elegido como vicepresidente del Consejo para el Estudio de Valores y Filosof\u00eda en Washington, he propuesto expandir este proyecto de investigaci\u00f3n en los pr\u00f3ximos a\u00f1os en cooperaci\u00f3n con la citada instituci\u00f3n internacional. El Papa no s\u00f3lo espera el apoyo de la oraci\u00f3n sino tambi\u00e9n necesita del trabajo intelectual sistem\u00e1tico de especialistas de varias \u00e1reas, de manera que su impulso reciba m\u00e1s reflexi\u00f3n y desarrollo para ser puesto en pr\u00e1ctica. Para desarrollar los impulsos y las ideas de reforma del papa Francisco debe crearse un movimiento espiritual e intelectual que contribuya a la reforma y vitalidad del cristianismo y su misi\u00f3n en el mundo de hoy, algo an\u00e1logo a lo que se logr\u00f3 con los seguidores de San Francisco y de San Ignacio.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 otros cambios ser\u00edan necesarios?<\/strong><\/p>\n

Juan Pablo II y Benedicto XVI pusieron fin a un digno cap\u00edtulo en la historia del cristianismo. Con Francisco comienza una nueva etapa, o para decirlo con m\u00e1s prudencia, podr\u00eda comenzar dadas ciertas circunstancias. La cuesti\u00f3n central en la \u00e9poca precedente era el reconocimiento de la modernidad: se trataba de no aceptarla en forma acr\u00edtica, de no ser absorbidos por ella, pero por otra parte, se procuraba no ser determinados negativamente por la modernidad y no crear una \u201ccontra cultura\u201d. La Iglesia con frecuencia se encerr\u00f3 en el extremo opuesto. Por ejemplo, el \u00e9nfasis exagerado en la moral de la sexualidad, que fue una reacci\u00f3n instintiva a la revoluci\u00f3n sexual de los a\u00f1os \u201860. Es comprensible que haya generado la reacci\u00f3n, \u00a1pero habr\u00eda que haber mirado con m\u00e1s atenci\u00f3n la propia casa! Luego sigui\u00f3 el destape de los esc\u00e1ndalos sexuales. La Iglesia, que hab\u00eda convertido el sexto mandamiento en el primero, fue tachada de ser una instituci\u00f3n sexualmente pervertida. Ahora el enfrentamiento con la modernidad ya ha terminado y dej\u00f3 de ser una cuesti\u00f3n vigente. Lo m\u00e1s importante, en cambio, son los problemas vinculados al proceso de globalizaci\u00f3n y las reacciones que suscita. El papa Francisco ha puesto un nuevo \u00e9nfasis en la caridad, la solidaridad, la responsabilidad por la creaci\u00f3n, el cultivo de la conciencia y el coraje de ser creativos, que hab\u00edan quedado bajo un cono de sombra. Si redescubrimos las ra\u00edces profundas del cristianismo podemos sentirnos libres respecto del mundo moderno y posmoderno, no necesitamos siquiera crear una \u201ccontra cultura\u201d o aceptar acr\u00edticamente la cultura ambiente. Podemos enriquecer al mundo redescubriendo el poder del Evangelio. En el mundo de hoy, los \u201cinstalados\u201d van desapareciendo r\u00e1pidamente, mientras crece el n\u00famero de los \u201cbuscadores\u201d. Repito: el futuro de la Iglesia depende del grado en que sea capaz de atraer a los buscadores. La Iglesia (todav\u00eda) sigue dedic\u00e1ndose casi enteramente en los instalados (actividad pastoral tradicional) y en algunos casos trata de convertir a los buscadores en instalados lo m\u00e1s r\u00e1pidamente posible. Pero junto a esas dos formas de servicio, ser\u00e1 necesario desarrollar una tercera: \u201cacompa\u00f1ando a los buscadores\u201d, en di\u00e1logo y con respeto, a fin de que puedan descubrir que vivir con fe es un camino, que nosotros tambi\u00e9n seguimos siendo \u201cbuscadores\u201d; que la Iglesia es una communio viatorum<\/em>, una comunidad de peregrinos. El cristianismo, entendido como un \u201clegado de los padres\u201d trasmitido mec\u00e1nicamente perdi\u00f3 su biosfera social y cultural y ya no tiene ra\u00edces y vitalidad. Para ser cristiano hoy en d\u00eda y pasar el examen como cristianos en el mundo de hoy se requieren tres cosas: primero, \u201dnavegar mar adentro\u201d, desarrollando el arte de una vida espiritual, una b\u00fasqueda contemplativa de la presencia de Dios en la propia vida (\u201cencontrando a Dios en todas las cosas\u201d); segundo, educarse a s\u00ed mismos en la fe, repensando la fe para hacerla compatible con la propia educaci\u00f3n y visi\u00f3n del mundo, encontrando un lenguaje adecuado con el que poder testimoniar de una manera comprensible a quienes lo rodean a uno; y tercero, dando testimonio de la propia fe a trav\u00e9s de una conducta moral en la sociedad, incorporando creativamente el Evangelio en las opciones c\u00edvicas. Las instituciones cristianas, parroquias, comunidades mon\u00e1sticas, movimientos, etc. deber\u00edan tomar como ejemplo el ideal de la universidad medieval, que era una comunidad de vida, aprendizaje y oraci\u00f3n, donde la gente buscaba la verdad a trav\u00e9s de la discusi\u00f3n y ten\u00eda presente el principio contemplata aliis tradere<\/em>, ofreciendo a otros el fruto de su contemplaci\u00f3n. Cuando vemos reducirse el n\u00famero de sacerdotes y la alarmante situaci\u00f3n en muchos pa\u00edses donde para muchos creyentes la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda no es f\u00e1cilmente accesible, parecer\u00eda que es preciso adoptar medidas dr\u00e1sticas, como incrementar el n\u00famero de sacerdotes mediante viri probati<\/em>, hombres con matrimonios consolidados y abriendo el servicio diaconal a mujeres aprovechando sus carismas. Lo importante es que estas ideas no son un tab\u00fa para el papa Francisco.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 valores presentes en la Carta 77 han sido alcanzados y cuales todav\u00eda est\u00e1n en falta?<\/strong><\/p>\n

El movimiento de disidentes que proclam\u00f3 el manifiesto Carta 77 contra el r\u00e9gimen comunista agrup\u00f3 varias corrientes de la oposici\u00f3n: los que propon\u00edan la democracia liberal, los cristianos y los intelectuales de izquierda que hab\u00edan roto con el Partido Comunista. El movimiento me hizo recordar la posici\u00f3n de los primeros cristianos con relaci\u00f3n a la esclavitud. Los cristianos no organizaban levantamientos violentos como la rebeli\u00f3n de Espartaco, pero alteraron el clima de las relaciones interpersonales de tal manera que la esclavitud ya no ser\u00eda posible a largo plazo; el esclavo era un hermano. Recordemos la carta de San Pablo a Filem\u00f3n. Carta 77 no invitaba a la revoluci\u00f3n sino a que los ciudadanos comenzaran a actuar como personas libres en un ambiente sin libertad. Abog\u00f3 ante el r\u00e9gimen a fin de que tomara en serio las leyes que se hab\u00eda comprometido a respetar en el marco de convenciones internacionales. Las principales figuras de Carta 77 \u2013en particular Vaclav Havel, con quien fuimos amigos durante cuarenta a\u00f1os\u2013 con el tiempo se convirtieron en los emblemas de la victoria sobre el comunismo y la restauraci\u00f3n de la democracia en los a\u00f1os \u201890. Desgraciadamente, dos de los sucesores de Havel en la presidencia, V\u00e1clav Klaus y Milo\u0161 Zeman, encarnan una filosof\u00eda pol\u00edtica diametralmente opuesta y ahora forman parte de la ola populista que invade la Europa post comunista y se suma a los pol\u00edticos problem\u00e1ticos como Orb\u00e1n en Hung\u00eda y Kaczy\u0144ski en Polonia. Sin embargo, para la juventud y los intelectuales de orientaci\u00f3n democr\u00e1tica pro occidentales y pro europeos, Havel y los ideales de Carta 77 siguen siendo una fuente de inspiraci\u00f3n, aunque vivamos en tiempos diferentes.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ense\u00f1anzas de la \u201cAcademia Cristiana\u201d podr\u00edan ser fuente de inspiraci\u00f3n para otros medios culturales?<\/strong><\/p>\n

A la Rep\u00fablica Checa se la considera como uno de los pa\u00edses m\u00e1s secularizados del mundo. Estoy muy satisfecho de que Dios me haya colocado en una situaci\u00f3n donde la fe es algo que no se da por supuesto. Hemos puesto mucho \u00e9nfasis en que la gente crea en Dios y hemos dejado de lado una cuesti\u00f3n mucho m\u00e1s importante: \u00bfen qu\u00e9 Dios creen ellos? Muchos de los que se consideran a s\u00ed mismos como ateos, en realidad lo que rechazan es una caricatura patol\u00f3gica de Dios, y yo estoy completamente de acuerdo con ellos. Soy el responsable de dos instituciones en la Rep\u00fablica Checa: la Academia Cristiana y la Parroquia Acad\u00e9mica en Praga. En ellas intentamos vivir el modelo de iglesia al que me refer\u00eda: buscando juntos por medio de la libre discusi\u00f3n. Tratamos de ser creativos, particularmente vinculando la cultura y el arte contempor\u00e1neos. El arte contempor\u00e1neo es para nosotros un medio que articula preguntas para las que buscamos respuestas. Durante los 27 a\u00f1os transcurridos desde la ca\u00edda del comunismo, existen vivaces centros de la Academia Cristiana Checa en todas las grandes ciudades del pa\u00eds. En la Parroquia Acad\u00e9mica en Praga, alrededor de 1500 adultos \u2013gente con educaci\u00f3n superior\u2013 se han incorporado a la Iglesia y bautizado despu\u00e9s de dos a\u00f1os de preparaci\u00f3n catequ\u00e9tica. Crece a\u00f1o tras a\u00f1o el n\u00famero de los que quieren bautizarse y asisten a misa. Una parte esencial de nuestra actividad pastoral consiste en los ejercicios espirituales y la introducci\u00f3n al arte de la contemplaci\u00f3n y una actitud contemplativa ante la vida. Esto es posible aun en el medio de un pa\u00eds donde muchas iglesias est\u00e1n vac\u00edas y donde s\u00f3lo un peque\u00f1o porcentaje de la poblaci\u00f3n declara su pertenencia a la iglesia. Es necesario preguntarles a creyentes y no creyentes en qu\u00e9 Dios creen y en qu\u00e9 Dios no creen. Y mostrarles que el Dios del que habla la Biblia conduce al camino de la liberaci\u00f3n. En mi trabajo teol\u00f3gico me he propuesto crear una nueva disciplina socioteol\u00f3gica: la Kairolog\u00eda contemplativa, que hace una \u201clectura de los signos de los tiempos\u201d, una hermen\u00e9utica teol\u00f3gica de la cultura y la sociedad contempor\u00e1neas. Dios nos habla no solamente a trav\u00e9s de las Escrituras y la tradici\u00f3n, sino tambi\u00e9n por medio de los acontecimientos del mundo de hoy. Debemos escuchar atentamente lo que \u00c9l nos est\u00e1 diciendo e interpretarlo responsablemente.<\/p>\n

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\"\"<\/a>Tom\u00e1\u0161 Hal\u00edk naci\u00f3 en Praga en 1948 y fue ordenado sacerdote en Alemania en 1978, en plena Guerra Fr\u00eda. Actualmente es el p\u00e1rroco de la Iglesia de San Salvador en Praga, al tiempo que responsable de la Academia Cristiana que all\u00ed tiene su sede. En un contexto social donde muy pocas personas se manifiestan creyentes, es notable la labor pastoral de Halik, especialmente entre los j\u00f3venes. Es licenciado en Teolog\u00eda por la Universidad de Letr\u00e1n en Roma y doctorado en Sociolog\u00eda por la Universidad de Carlos en Praga. Ha recibido distinciones en las Universidades de Oxford y Harvard y recibi\u00f3 los premios Guardini (2010) y Templeton (2014) y semanas atr\u00e1s, el \u201cPer artem ad Deum\u201d, otorgado por el Pontificio Consejo para la Cultura por su apoyo al di\u00e1logo intercultural. Entre sus obras se destacan Paciencia con Dios (editada en espa\u00f1ol por Herder) y La Noche del Confesor, ambos rese\u00f1ados oportunamente en Criterio.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Uno de los m\u00e1s importantes te\u00f3logos actuales opina sobre los desaf\u00edos de los tiempos que vivimos: redes sociales, secularizaci\u00f3n, ecumenismo, choque de culturas. En su…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8,6],"tags":[2035,538,14,2034],"class_list":["post-13628","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-iglesia","category-nota-tapa","tag-carta-77","tag-francisco","tag-iglesia","tag-republica-checa"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-3xO","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/13628","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=13628"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/13628\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13633,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/13628\/revisions\/13633"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=13628"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=13628"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=13628"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}