{"id":14503,"date":"2018-03-25T09:11:42","date_gmt":"2018-03-25T12:11:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=14503"},"modified":"2018-03-25T09:11:42","modified_gmt":"2018-03-25T12:11:42","slug":"justicia-que-justicia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=14503","title":{"rendered":"\u00bfJusticia? \u00bfQu\u00e9 justicia?"},"content":{"rendered":"<p>La tapa del presente n\u00famero est\u00e1 ilustrada por Eduardo Stup\u00eda, quien expresa art\u00edsticamente a la justicia. Solemos relacionar la palabra con la estatua que adorna el Hall del Palacio de los Tribunales de Buenos Aires, donde una dama con los ojos vendados sostiene sus manos en equilibrio, simbolizando la necesaria imparcialidad.<br \/>\nTambi\u00e9n, a la justicia se la representa como una mujer sosteniendo en una mano la balanza y en otra la espada, dejando en claro que una vez que el fiel de la b\u00e1scula se incline hacia quien tenga la raz\u00f3n, ser\u00e1 su espada la encargada de ejecutar lo resuelto. Se dice adem\u00e1s que una justicia sin espada no es justicia, y sin equilibrio es tiran\u00eda.<br \/>\nSi bien en la superficie podemos comprender de qu\u00e9 hablamos cuando hablamos de justicia y sus consecuencias, es quiz\u00e1 una de las palabras cuyo contenido resulta permanentemente debatido. Es probable que sea sumamente dificultoso acordar entre personas con un bagaje cultural com\u00fan, el significado de la palabra justicia y de lo que resulta justo en una enorme cantidad de situaciones de la vida cotidiana.<br \/>\nPorque, en definitiva, hablar de la justicia es de alguna manera decidir sobre valores, juicios morales y la manera de vivir la vida. El Iluminismo y las ideas liberales trastornaron hasta sus cimientos la idea de justicia y derecho natural como aquello que, como explica Santo Tom\u00e1s de Aquino, se nos imparte por medio de la naturaleza y puede conocerse a trav\u00e9s de la raz\u00f3n. La justicia pierde su caracter\u00edstica de verdad, para tornarse una norma procesal, donde se estipulan determinadas reglas para acordar pol\u00edticamente aquello que en definitiva se transformar\u00e1 en su contenido.<br \/>\nJohn Rawls, que escribi\u00f3 su famosa <em>Teor\u00eda de la Justicia en el siglo XX<\/em>, la define como <em>fairness<\/em>, en donde interact\u00faan los principios de libertad y de igualdad de oportunidades. Este autor, en <em>Liberalismo Pol\u00edtico<\/em>, aclara que la justicia como <em>fairness<\/em> es una definici\u00f3n pol\u00edtica, aspirando a que quienes participan de esta perspectiva sean neutrales y no impongan a los dem\u00e1s su visi\u00f3n de lo bueno. Rawls define como una \u201cvisi\u00f3n de lo bueno\u201d a los sistemas de reglas morales y\/o religiosas. El \u201cconsenso superpuesto\u201d, entonces, se dar\u00e1 entre aquellos que est\u00e9n dispuestos a renunciar a imponer su visi\u00f3n de lo bueno a los dem\u00e1s miembros de la sociedad.<br \/>\nLa teor\u00eda de Rawls fue criticada por visiones comunitaristas, que \u2013resumidamente\u2013 le se\u00f1alan la ambici\u00f3n de neutralidad como imposible. En definitiva, seg\u00fan Alasdair MacIntyre, el desacuerdo moral y pol\u00edtico es \u201cend\u00e9mico\u201d y no puede resolverse mediante el paradigma liberal de la neutralidad.<br \/>\nDos muy breves e incompletos ejemplos de los que significa hablar de la justicia. En la superficie, un esquema conocido: aquel poder del Estado que est\u00e1 facultado para resolver de manera definitiva las controversias entre particulares. Un magistrado, que se supone imparcial, zanja un conflicto y adjudica un derecho o impone una sanci\u00f3n. \u201cSe hizo justicia\u201d solemos escuchar cuando se aplica una sentencia penal a quien da\u00f1\u00f3 a otros.<br \/>\nNo obstante, el enorme desaf\u00edo es debatir \u2013y acordar\u2013 qu\u00e9 entendemos por justicia, a la hora de definir aquello que un juez tiene que aplicar. \u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n un juez me obliga a pagar un impuesto, si considero que resulta disparatado, inmoral o falto de toda razonabilidad? Otro ejemplo: cuando el Congreso en nuestro pa\u00eds vota la ley de presupuesto y dispone que una enorme cantidad de dinero se destine a financiar la educaci\u00f3n universitaria que aprovechan en general los sectores m\u00e1s acomodados, podr\u00eda significar para algunos un dispendio innecesario de recursos. En definitiva: una \u201cinjusticia\u201d. Los ejemplos podr\u00edan seguir hasta el infinito.<br \/>\nLa respuesta a estos interrogantes en general es sencilla: porque una ley as\u00ed lo dispuso y es el Estado el \u00fanico sujeto legitimado para aplicarla, con fundamento en la legitimidad que el ciudadano le otorga a trav\u00e9s del voto y la aceptaci\u00f3n de las instituciones que lo rigen. No obstante, el debate sobre las razones de esa eventual norma es lo que genera mayores desacuerdos.<br \/>\nEsto nos lleva a otro problema planteado por la filosof\u00eda del derecho: no todo Estado cuyas reglas de reconocimiento (siguiendo a H.L. Hart) son v\u00e1lidas, tiene como resultado normas \u201cjustas\u201d. Es el caso del Estado alem\u00e1n de la d\u00e9cada del \u201830, o el sistema sudafricano de apharteid, o la validaci\u00f3n constitucional en los Estados Unidos de la f\u00f3rmula \u201cseparados pero iguales\u201d, que result\u00f3 revertida en la d\u00e9cada del \u201850 del siglo pasado. Normas legalmente v\u00e1lidas, pero cuyo contenido, con la \u00f3ptica del presente, resultan intr\u00ednsecamente injustas.<br \/>\nEl debate resulta apasionante y se renueva d\u00eda a d\u00eda. No hay, o resulta enormemente dificultoso, acordar el contenido de la palabra justicia. Si la definici\u00f3n es formal, o depende de la validez de un sistema para legitimarla, la experiencia nos muestra resultados complejos.<br \/>\nUna definici\u00f3n sustancial, en tanto, como aquella que dispone que una visi\u00f3n de lo bueno (cualquiera sea: moral, religiosa, pol\u00edtica) es lo que deber\u00eda significar la justicia, resulta de enorme complejidad. En este sentido, creo que asiste raz\u00f3n a MacIntyre cuando sostiene que el desacuerdo es \u201cend\u00e9mico\u201d.<br \/>\nSin embargo, la historia presenta una senda que merece la pena valorar. Hay, en documentos fundantes de la modernidad, ideas de justicia que provocan un s\u00f3lido consenso al menos en Occidente: libertad pol\u00edtica, igualdad estructural de oportunidades, libertad de conciencia, el Estado como \u00e1rbitro, la protecci\u00f3n de los que menos tienen, la legitimidad del ciudadano como titular de la soberan\u00eda, entre muchos otros.<br \/>\nIdeas que se manifestaron en las Revoluciones Americana y Francesa pero que se fueron gestando mucho antes, necesitan continuar en su camino. La justicia, entonces, es una concepci\u00f3n que dialoga con la historia mediante el ejercicio efectivo y sistem\u00e1tico de los derechos y obligaciones en el marco de sistemas republicanos y democr\u00e1ticos. Esto permite \u2013lentamente\u2013 consolidar nociones de justicia que admitan una visi\u00f3n de la persona como un fin en s\u00ed mismo, donde la libertad, la igualdad y la fraternidad resultan esenciales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La tapa del presente n\u00famero est\u00e1 ilustrada por Eduardo Stup\u00eda, quien expresa art\u00edsticamente a la justicia. 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