{"id":14567,"date":"2018-03-11T09:38:49","date_gmt":"2018-03-11T12:38:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=14567"},"modified":"2018-04-11T16:11:07","modified_gmt":"2018-04-11T19:11:07","slug":"cristianos-de-oriente-dos-mil-anos-de-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=14567","title":{"rendered":"Cristianos de Oriente. Dos mil a\u00f1os de historia"},"content":{"rendered":"

Hasta el 12 de junio se presenta la exposici\u00f3n \u201cCristianos de Oriente. Dos mil a\u00f1os de historia\u201d en el Muba Eug\u00e8ne Leroy de la ciudad francesa de Tourcoing. Es el resultado del esfuerzo conjunto de esa localidad y el Institut du Monde Arabe de Par\u00eds, donde la muestra se exhibi\u00f3 en los meses previos.<\/em><\/p>\n

El multiculturalismo, la inclusi\u00f3n, la no discriminaci\u00f3n fueron hasta no hace muchos a\u00f1os la pol\u00edtica y la intenci\u00f3n manifiesta del llamado mundo occidental. Este ideario humanista y cr\u00edtico hacia el anterior esquema euro-etnocentrista ha dejado de ser una aspiraci\u00f3n en los hechos. Sostenida en la sectarizaci\u00f3n y la radicalizaci\u00f3n, la violencia vuelve como la forma m\u00e1s habitual de expresar identidades o procesos de diferenciaci\u00f3n. En las naciones l\u00edderes del Primer Mundo han renacido las viejas polarizaciones. Las democracias representativas no ceden en su degradaci\u00f3n ante el auge de los movimientos populistas que promueven xenofobias y pasiones absolutistas. Abrumadas ante la violencia integrista del Oriente Cercano y la oleadas de inmigrantes provenientes de esa misma regi\u00f3n, estas sociedades se vuelcan hacia la exclusi\u00f3n y la segregaci\u00f3n, ya de por s\u00ed violentas, d\u00e1ndole nueva vida a prejuicios y conceptos m\u00e1s propios de la \u00e9poca colonial.
\nEn este contexto de desconfianza y temor generalizados, el Instituto del Mundo \u00c1rabe (IMA) de Par\u00eds, una instituci\u00f3n que aprior\u00edsticamente podr\u00eda vincularse con la defensa exclusiva de la cultura isl\u00e1mica, decidi\u00f3 llevar a cabo la muestra m\u00e1s importante hasta la fecha sobre los cristianos de Oriente, sus dos mil a\u00f1os de historia y sus temores y sufrimientos actuales.
\nLa importancia intr\u00ednseca de esta muestra, por el extraordinario material reunido y expuesto, no deber\u00eda separarse de la trascendencia pol\u00edtico-social que expresa. No es un gesto neutro o casual, sino todo lo contrario: se trata de un testimonio cargado de intencionalidad, que puede advertirse en el hecho mismo como en los cat\u00e1logos y el material bibliogr\u00e1fico editados.
\nEl IMA celebr\u00f3 su trig\u00e9simo aniversario con esta exposici\u00f3n, la primera que se realiza en Europa dedicada a este prop\u00f3sito, con m\u00e1s de 300 obras de un patrimonio de gran riqueza, organizada en cuatro salas: Surgimiento y desarrollo del Cristianismo en Levante (siglos I-V); Las Iglesias de Oriente despu\u00e9s de la conquista musulmana (siglos VII-XV); Las Iglesias orientales entre Oriente y Occidente (siglos XV-XX); y Ser \u00e1rabe y cristiano hoy (siglos XX-XXI).
\nLa curadur\u00eda estuvo a cargo de un equipo de ocho profesionales y las obras y objetos escogidos provienen de los principales museos e instituciones de 15 pa\u00edses: ocho europeos y siete del Medio Oriente y norte de \u00c1frica (MENA). El trabajo de selecci\u00f3n y de ordenamiento se aprecia en el orden hist\u00f3rico y la coherencia del armado.
\nEl recorrido conmueve. Los or\u00edgenes orientales del cristianismo se articulan en frescos y mosaicos que t\u00e1citamente repiten el vers\u00edculo Hechos de los Ap\u00f3stoles 11,26: \u201cY fue en Antioqu\u00eda, donde por primera vez los disc\u00edpulos recibieron el nombre de \u2018cristianos\u2019\u201d. Seg\u00fan algunos, esto fue en el a\u00f1o 43; seg\u00fan otros, en el 52, dato de menor importancia ante los dos mil trascurridos desde entonces. El cristianismo se expande \u2013originalmente el idioma de la evangelizaci\u00f3n fue el arameo y luego el griego\u2013 principalmente por Siria y Egipto, donde los evangelios fueron traducidos al copto y al sir\u00edaco. Luego de Constantino la religi\u00f3n experiment\u00f3 un gran auge con Teodosio en el 380. Cada t\u00e9cnica art\u00edstica estaba al servicio de ese mundo de im\u00e1genes: mosaicos, frescos, esculturas en piedras y marfil, orfebrer\u00eda, tejidos, iluminaci\u00f3n de manuscritos\u2026 Y de cada una de estas disciplinas pueden observarse piezas en la primera sala. Pero tambi\u00e9n hay referencias a los primeros concilios (todos celebrados en Oriente), a las experiencias mon\u00e1sticas (incluidas las representaciones de los estilitas Sime\u00f3n el Joven y Sime\u00f3n el Viejo) y las peregrinaciones. Es en estos a\u00f1os cuando surgen las principales iglesias cristianas de Oriente, muchas vigentes hoy en d\u00eda.
\nLa segunda sala se centra en la relaci\u00f3n entre el cristianismo y el Islam, con especial foco en las Cruzadas y en las conquistas musulmanas. Debido a estas \u00faltimas se difunde el idioma \u00e1rabe, y da origen a la traducci\u00f3n de los textos cristianos. Tambi\u00e9n en el mundo occidental \u2013pienso en Venecia y sobre todo en Palermo con el sincretismo de la Cappella Palatina y la bell\u00edsima imagen del Cristo Pantocr\u00e1tor tan ligada a lo oriental\u2013 esa fertilizaci\u00f3n se articula con gracia e intensidad. El permanente intercambio producto de la sucesi\u00f3n de per\u00edodos de guerras y comercio contribuy\u00f3 a la eclosi\u00f3n de un arte de las Cruzadas.
\nEn la tercera sala no s\u00f3lo puede verse la presencia del cristianismo oriental bajo el Imperio Otomano, sino tambi\u00e9n el intercambio entre \u00e9ste y Europa, principalmente despu\u00e9s del tratado firmado por Suleim\u00e1n el Magn\u00edfico y Francisco I. En el a\u00f1o 1622 la congregaci\u00f3n De Propaganda Fide produce textos impresos en \u00e1rabe y otras lenguas destinados a los cl\u00e9rigos orientales. En 1702 el obispo melquita de Alepo imprime un libro lit\u00fargico en \u00e1rabe en Bucarest. Ver esos libros impresos en idiomas orientales e incluso los tipos de imprenta utilizados es una experiencia que va de la apreciaci\u00f3n emocionada a la sorpresa. Tambi\u00e9n son de esos a\u00f1os, ya siglo XIX, las primeras formulaciones de modernizaci\u00f3n dentro del Islam. La declinaci\u00f3n del Imperio Otomano estuvo acompa\u00f1ada por una serie de eventos tr\u00e1gicos para las nuevamente perseguidas comunidades cristianas.
\nLa sala dedicada a Ser \u00e1rabe y cristiano hoy, es quiz\u00e1 la m\u00e1s conmocionante por la cercan\u00eda y la situaci\u00f3n dram\u00e1tica que est\u00e1n viviendo las distintas congregaciones en estos d\u00edas. No pueden verse las fotos \u2013una pareja el d\u00eda de su matrimonio de pie sobre restos humeantes, un grupo de chicos jugando entre ruinas cristianas, el domo estallado de una iglesia ortodoxa en Alepo\u2013 sin albergar la duda de la suerte de esas personas, de esas ciudades. Esta sala es un homenaje a la valent\u00eda de los an\u00f3nimos, de los artistas y de todos aquellos que de una u otra forma siguen defendiendo el ejercicio de su fe.
\nCon esta exposici\u00f3n el IMA realiza un gesto fuerte, en defensa de una tradici\u00f3n, pero sobre todo de estas poblaciones en peligro. Certifica su existencia. Se compromete con su futuro ya que lo que est\u00e1 en juego \u2013m\u00e1s all\u00e1 de lo pol\u00edtico y cultural\u2013 es sobre todo del orden de la civilizaci\u00f3n. Las ra\u00edces de estas comunidades est\u00e1n en los primeros d\u00edas del cristianismo. Sin ellas el mundo \u00e1rabe habr\u00eda sido distinto y es con ellas que el futuro de la regi\u00f3n debiera construirse.<\/p>\n

El Instituto del Mundo \u00c1rabe<\/strong>
\nAl final del Boulevard Saint-Germain, antes de cruzar el Pont de Sully, sobre un terreno que perteneci\u00f3 a la Universidad de Jussieu, se encuentra el moderno edificio del Instituto del Mundo \u00c1rabe (IMA). Su fundaci\u00f3n en 1980 responde a la voluntad de los 22 pa\u00edses de la Liga \u00c1rabe y Francia, impulsada por Val\u00e9ry Giscard d\u2019Estaing, Fran\u00e7ois Miterrand, el rey saud\u00ed Khaled ben Abdelaziz Al Saoud y el dos veces ministro de Cultura de Francia y actual presidente del IMA, Jack Lang.
\nEl IMA funciona como embajador cultural de Medio Oriente y el norte de \u00c1frica (MENA) en Francia y Europa, con la intenci\u00f3n de profundizar y dar permanencia a los v\u00ednculos entre ellos. Esta voluntad necesitaba plasmarse en un espacio propio, por lo que se encar\u00f3 la construcci\u00f3n de un edificio que no s\u00f3lo fuera sala de exhibiciones y biblioteca, sino tambi\u00e9n punto de encuentro cultural para performances, seminarios, workshops, ense\u00f1anza de idiomas, boutique, librer\u00eda y cine, sin olvidar los lugares de esparcimiento y gastronom\u00eda, para formar lo que podr\u00eda definirse como una aldea o villa cultural.
\nEl proyecto se encomend\u00f3 al arquitecto Jean Nouvel y fue inaugurado en 1987 por Miterrand. Se destaca su fachada cubierta por grandes mashrabiyas (1) cuadradas, que por medio de un sistema de c\u00e9lulas fotoel\u00e9ctricas regulan el paso de la luz solar como diafragmas de c\u00e1maras fotogr\u00e1ficas. A su vez tienen leds multicolores que se iluminan de noche. El efecto que producen estas celos\u00edas es casi m\u00e1gico, con un juego de geometr\u00edas \u00e1rabes en permanente variaci\u00f3n. Sus cambios y transparencias hablan del Mahgreb, de los castillos persas y los espejismos del desierto.
\nEl IMA cuenta con una exposici\u00f3n permanente de su colecci\u00f3n de objetos y obras de arte, organizada en secciones:
\n\u2022 \u201cDe los dioses a Dios\u201d, una presentaci\u00f3n tem\u00e1tica que abarca desde las primeras religiones de la pen\u00ednsula a los tres monote\u00edsmos abrah\u00e1micos;
\n\u2022 \u201cLa cultura cient\u00edfica\u201d, formada por objetos, dise\u00f1o y escritos relacionados con el desarrollo cient\u00edfico de la civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica;
\n\u2022 \u201cViviendo en el mundo \u00e1rabe\u201d, donde se analiza sobre todo la relaci\u00f3n con el cuerpo y con los otros.
\nA su vez consta de cuatro colecciones, una dedicada al arte isl\u00e1mico, otra de contenido etnogr\u00e1fico, la tercera consagrada al arte moderno y contempor\u00e1neo, con m\u00e1s de 460 obras creadas de 1920 en adelante y que son representativas de las distintas tendencias del arte \u00e1rabe actual; y finalmente un sector para recibir obras en condici\u00f3n de pr\u00e9stamo de otros museos franceses.
\nwww.imarabe.org\/fr<\/p>\n

[1]Las mashrabiyas son caracter\u00edsticas de la est\u00e9tica musulmana y dejaron su huella en el arte andaluz. Las que solemos ver en los edificios \u00e1rabes son celos\u00edas que permiten la circulaci\u00f3n del aire pero mantienen la privacidad de los interiores al tamizar la visibilidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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