{"id":15543,"date":"2019-04-17T17:27:38","date_gmt":"2019-04-17T20:27:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=15543"},"modified":"2019-04-17T18:04:41","modified_gmt":"2019-04-17T21:04:41","slug":"presentacion-del-libro-el-evangelio-social-un-tesoro-olvidado-de-gustavo-irrazabal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=15543","title":{"rendered":"Presentaci\u00f3n del libro \u201cEl Evangelio social: un tesoro olvidado\u201d de Gustavo Irraz\u00e1bal"},"content":{"rendered":"

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\u201cEl Evangelio social: un tesoro olvidado\u201d<\/p>\n

El Papa Francisco se pronuncia a menudo sobre temas sociales en sus discursos y documentos, y sus afirmaciones encuentran una amplia repercusi\u00f3n en la Iglesia y en la sociedad en general. Pero algo no muy distinto suced\u00eda con los pont\u00edfices anteriores. Pensemos, por ejemplo, en el extenso magisterio social de Juan Pablo II. Y sin embargo, la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), entendida como el cuerpo de ense\u00f1anzas oficiales elaborado a partir de la enc\u00edclica Rerum novarum<\/em> (1891) parece estar sufriendo una lenta declinaci\u00f3n. Antes del Concilio Vaticano II gozaba de una enorme autoridad, y era objeto de ense\u00f1anza sistem\u00e1tica en los diferentes de la educaci\u00f3n cat\u00f3lica. Pero a partir de entonces \u2212en parte por las cr\u00edticas que fueron dirigidas contra ella desde dentro de la misma Iglesia\u2212 se ha ido debilitando su fuerza de atracci\u00f3n en el com\u00fan de los creyentes. No es que \u00e9stos hayan perdido necesariamente inter\u00e9s en la lucha por la justicia, sino que ya no conf\u00edan tan f\u00e1cilmente en que la DSI pueda serles de gran ayuda. Algunos cat\u00f3licos piensan que la Iglesia no tiene que entrar en los temas sociales porque son ajenos al evangelio y a su misi\u00f3n religiosa, porque carece de competencia t\u00e9cnica para encararlos, porque es demasiado permeable a las modas e ideolog\u00edas del momento, o porque los papas tienen ideas muy distintas de las cosas y sus ense\u00f1anzas son muchas veces discrepantes. Ello derivar\u00eda en un discurso bienintencionado sin duda, pero gen\u00e9rico, vago, contradictorio, aislado del mundo de la ciencia, sin suficiente base emp\u00edrica, y f\u00e1cilmente manipulable. Podr\u00edamos llamar a este sector, el de los \u201cesc\u00e9pticos\u201d. Pero hay otro que resulta igualmente negativo para la DSI. Podr\u00edamos llamarlo el grupo de los \u201cpastoralistas\u201d. Para ellos lo importante es el compromiso con la lucha en favor de la justicia y de los pobres. La reflexi\u00f3n viene despu\u00e9s\u2026 si viene.<\/p>\n

La DSI es s\u00f3lo la gran pecera en la cual se pescan pasajes \u00fatiles para apoyar las convicciones que se poseen de antemano. Nunca se plantean cr\u00edticamente la coherencia de una praxis determinada con los principios de esta ense\u00f1anza. Es que saber en qu\u00e9 consiste la justicia social y cu\u00e1les son sus exigencias concretas parece un asunto f\u00e1cil. \u00bfPara qu\u00e9, entonces, complicarlo con planteos \u201cabstractos\u201d? As\u00ed, la DSI o la idea superficial que se tiene de ella, sirve en la medida en que anima la militancia social. Y \u00e9sta, de un modo poco sorprendente, termina por coincidir con la de alg\u00fan partido pol\u00edtico. Ambas tendencias constituyen un peligro para la DSI, y es posible afirmar que contribuyen a su actual crisis. Pero el mensaje que la presente obra quiere transmitir es sobre todo uno de esperanza: la DSI, entendida como una verdadera disciplina teol\u00f3gica, posee en s\u00ed misma los recursos para la elaboraci\u00f3n de un cuerpo doctrinal coherente y evang\u00e9licamente inspirado, con est\u00e1ndares cient\u00edficos apropiados, apto para el di\u00e1logo con las distintas ciencias humanas, y dotado de instrumentos cr\u00edticos para garantizar su continuidad de fondo, lo que no excluye acentos y tensiones propias de un saber en permanente contacto con el dinamismo de las realidades sociales. De esta manera, la DSI puede hacer frente tanto a las objeciones de los \u201cesc\u00e9pticos\u201d que privatizan la fe, como al v\u00e9rtigo de los \u201cpastoralistas\u201d que en su apuro solucionar problemas se olvidan de pensar ordenada y cr\u00edticamente, y terminan v\u00edctimas de sus propios prejuicios.<\/p>\n

La DSI as\u00ed comprendida no es una \u201ctercera v\u00eda\u201d, un camino alternativo al capitalismo y al colectivismo capaz de se\u00f1alar la \u201cverdadera soluci\u00f3n\u201d de los problemas sociales, ni un \u201cmodelo de sociedad\u201d divinamente garantizado. Menos a\u00fan es un proyecto revolucionario para construir una \u201csociedad nueva\u201d o para crear un \u201chombre nuevo\u201d. Ella tiene por finalidad constituir un marco de referencia para un di\u00e1logo plural en torno a la cuesti\u00f3n social, primero dentro de la Iglesia, pero tambi\u00e9n entre la Iglesia y la sociedad en general. Su objetivo no es proponer utop\u00edas, ni generar revoluciones, sino hacer posibles caminos de cooperaci\u00f3n en el seno de la sociedad pluralista para acompa\u00f1ar una evoluci\u00f3n progresiva y sensata en direcci\u00f3n a una sociedad m\u00e1s justa. En esta visi\u00f3n humilde y sobria de la DSI, casi todo el arco de propuestas pol\u00edticas actualmente existentes en nuestro pa\u00eds puede encontrar alg\u00fan punto de apoyo, y s\u00f3lo las m\u00e1s extremas pueden ser excluidas de antemano. Eso no significa, sin embargo, que todas ellas puedan exhibir el mismo grado de coherencia con las ense\u00f1anzas del magisterio. Pero precisamente la discusi\u00f3n racional basada en referencias comunes permite poner en evidencia cu\u00e1les son las expresiones del pensamiento social m\u00e1s congeniales al magisterio cat\u00f3lico, y en qu\u00e9 aspectos lo son. En el presente libro esbozo brevemente este marco de referencia: ante todo los grandes principios permanentes que estructuran la vida social, luego los juicios hist\u00f3ricos que ayudan a interpretar el presente, y finalmente las orientaciones que gu\u00edan las respuestas pr\u00e1cticas a los desaf\u00edos de la justicia. Quienes posean estos conocimientos b\u00e1sicos estar\u00e1n en condiciones de ejercitar un discernimiento ordenado, tanto a nivel personal, para elegir sus propios compromisos sociales y pol\u00edticos, como a nivel comunitario para colaborar en el esfuerzo com\u00fan. Pero la DSI como la he definido no es la \u00fanica modalidad de reflexi\u00f3n social en la Iglesia. Est\u00e1 reflexi\u00f3n est\u00e1 presente desde los mismos comienzos y se va desarrollando a trav\u00e9s de diferentes figuras que es muy \u00fatil aprender a reconocer. Y aun en el presente, la reflexi\u00f3n social en la Iglesia se expresa de otros modos, diferentes a los de la DSI. Principalmente me refiero a la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n y a una de sus derivaciones, la teolog\u00eda del pueblo. Ambos proyectos son leg\u00edtimos en principio, pero sus fundamentos, su antropolog\u00eda, su visi\u00f3n de lo social, sus conceptos fundamentales, su m\u00e9todo, sus aspiraciones, en algunos puntos coinciden y en otros est\u00e1n en fuerte tensi\u00f3n con la DSI. Entre estas tres tradiciones hay sobreposiciones, convergencias y contradicciones. Esta interacci\u00f3n debe ser comprendida para aportar claridad al discurso social cat\u00f3lico. Hoy los argentinos vivimos en una sociedad profundamente dividida y enfrentada, y una Iglesia que no lo est\u00e1 menos. Jerarqu\u00eda y fieles deber\u00edamos ser (m\u00e1s all\u00e1 de nuestras convicciones particulares) instrumento de unidad para toda la comunidad pol\u00edtica. Sin embargo, no siempre estamos a la altura de nuestra responsabilidad. \u00bfNo tendr\u00e1 algo que ver la insuficiente atenci\u00f3n a la DSI? \u00bfNo estaremos soslayando la ayuda que ella puede prestar al di\u00e1logo social? \u00bfY no ser\u00e1 este descuido lo que nos hace tan vulnerables a nuestros propios prejuicios y a la manipulaci\u00f3n pol\u00edtica por parte de uno u otro sector? \u00bfNo estaremos presentando un mensaje social comprendido s\u00f3lo a medias, sesgado, constantemente oscilando entre la utop\u00eda fantasiosa y el celo reaccionario? \u00bfNo ser\u00e1 el Evangelio social, para nosotros mismos, los creyentes, un tesoro olvidado?<\/p>\n

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Gustavo Irraz\u00e1bal<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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