La organizaci\u00f3n de un pr\u00f3ximo S\u00ednodo en la regi\u00f3n Panamaz\u00f3nica provoca una cierta curiosidad desde el punto de vista eclesial: \u00bfqu\u00e9 importancia tiene esta regi\u00f3n cuya poblaci\u00f3n es peque\u00f1a en relaci\u00f3n con otras notablemente m\u00e1s pobladas o con problemas significativamente mayores? Es una pregunta introductoria y capciosa, porque no existe un criterio meramente humano para discernir la importancia de un sector de la Iglesia: la Iglesia que peregrina en la regi\u00f3n de Amazon\u00eda es tan valiosa como la que lo hace en otra parte del mundo.
\nNaturalmente, el inter\u00e9s de realizar este S\u00ednodo est\u00e1 relacionado con el sustrato territorial y biol\u00f3gico de la zona: las selvas amaz\u00f3nicas sostienen buena parte del equilibrio del planeta. Son, en una met\u00e1fora m\u00e1s cercana a la realidad que a la literatura, uno de los \u201cpulmones\u201c de la biosfera.
\nEl Instrumentum laboris de la Asamblea Especial para la Regi\u00f3n Panamaz\u00f3nica del S\u00ednodo de los Obispos, que se realizar\u00e1 del 6 al 27 de octubre en Roma, lo especifica: \u201cEl territorio de la Amazon\u00eda comprende parte de Brasil, Bolivia, Per\u00fa, Ecuador, Colombia, Venezuela, Guayana, Surinam y Guayana Francesa en una extensi\u00f3n de 7,8 millones de km2, en el coraz\u00f3n de Am\u00e9rica del Sur. Los bosques amaz\u00f3nicos cubren aproximadamente 5,3 millones de km2, lo que representa el 40% del \u00e1rea de bosque tropical global. Esto es apenas el 3,6% del \u00e1rea de tierras emergidas de la tierra, que ocupan unos 149 millones de km2, o sea, cerca del 30% de la superficie de nuestro planeta. El territorio amaz\u00f3nico contiene una de las biosferas geol\u00f3gicamente m\u00e1s ricas y complejas del planeta. La sobreabundancia natural de agua, calor y humedad hace que los ecosistemas de la Amazon\u00eda alberguen alrededor del 10 al 15% de la biodiversidad terrestre y almacenen entre 150 mil y 200 mil millones de toneladas de carbono cada a\u00f1o\u201d (n. 10).
\nTal situaci\u00f3n geogr\u00e1fica y ecol\u00f3gica determina una originalidad que no tiene comparaci\u00f3n. Por otra parte, ese marco la convierte en una zona con relevancia real sobre el clima de la Tierra. En otras palabras: siendo una realidad local, adquiere una importancia para todos los habitantes del mundo.
\nParece muy atinada la focalizaci\u00f3n del documento. En el cap\u00edtulo 1 se explicita: \u201cEste S\u00ednodo se desenvuelve en torno a la vida: la vida del territorio amaz\u00f3nico y de sus pueblos, la vida de la Iglesia, la vida del planeta\u201d (n. 8). El concepto \u201cvida\u201d, claramente anal\u00f3gico, atraviesa el proyecto sinodal. Resulta positivo que se haya consolidado una visi\u00f3n integral de la vida, saliendo de perspectivas unilaterales: salvaci\u00f3n del alma, liberaci\u00f3n socio-pol\u00edtica, eclesiocentrismo, etc. En este sentido, la Amazon\u00eda aparece como un s\u00edmbolo de la unidad entre creaci\u00f3n y plan de salvaci\u00f3n. La soteriolog\u00eda \u2013doctrina de la salvaci\u00f3n\u2013 incluye alma, cuerpo, cultura, sociedad y tambi\u00e9n naturaleza. Del \u201csalva tu alma\u201d al \u201csalva el Amazonas\u201d hay un salto anal\u00f3gico que no excluye a ninguno de los elementos del conjunto. En este sentido, el S\u00ednodo puede colaborar para equilibrar una mirada de la evangelizaci\u00f3n polarizada en lo meramente espiritual o lo puramente socio-pol\u00edtico.
\nEn este punto es conveniente advertir un hecho que, aunque evidente, suele diluirse en los documentos eclesiales: la Iglesia es parte del problema ambiental, no una entidad espiritual que viene a resolver todo. En otras palabras, hay una dimensi\u00f3n antropol\u00f3gica y ontol\u00f3gica com\u00fan entre creyentes y no creyentes; s\u00f3lo por \u201cestar\u201d en el mundo se lo transforma, se lo altera. Tambi\u00e9n la Iglesia en Amazon\u00eda ha modificado los ecosistemas: no hay neutralidad eclesial aqu\u00ed. Pero, adem\u00e1s, ha habido mucha connivencia \u2013intencional o no\u2013 en proyectos de deforestaci\u00f3n, destrucci\u00f3n de biodiversidad, etc. con participaci\u00f3n directa o indirecta de cat\u00f3licos. En efecto, gran parte de los pueblos amaz\u00f3nicos han sido cristianos; muchas empresas, incluso de las que la Iglesia se ha beneficiado, est\u00e1n organizadas por cristianos. Este es un tema clave, sobre el cual se deber\u00eda profundizar en el S\u00ednodo. Poco ayudan los planteos dicot\u00f3micos o desencarnados. Se necesita de un trabajo conjunto de cient\u00edficos lo m\u00e1s neutrales posible, habitantes de las regiones, fil\u00f3sofos y te\u00f3logos, soci\u00f3logos y economistas que puedan ayudar a discernir la posibilidad \u2013o no\u2013 de un desarrollo sostenible en la zona amaz\u00f3nica.
\nEn particular, ser\u00eda de esperar que los te\u00f3logos que influyan en el S\u00ednodo no trasladen dicotom\u00edas sociol\u00f3gicas sobre temas cuya ra\u00edz es absolutamente com\u00fan (la Tierra, su destino). No hay aqu\u00ed una \u201cteolog\u00eda del pueblo\u201d o \u201cde la liberaci\u00f3n\u201d que deba ser opuesta simplistamente a una teolog\u00eda del neoliberalismo. La cuesti\u00f3n parece mucho m\u00e1s compleja. Por lo pronto, todos los implicados en la regi\u00f3n \u2013salvo quiz\u00e1s los grupos que conservan una vida m\u00e1s marginada, algo que el texto recuerda\u2013 participan de estructuras tecnol\u00f3gicas, econ\u00f3micas, industriales y comunicacionales surgidas en su mayor\u00eda en el marco de la Modernidad liberal, cient\u00edfica y tecnol\u00f3gica. Se trata, obviamente, de esa Modernidad que est\u00e1 produciendo efectos devastadores e inimaginables sobre el ambiente. Sin embargo, la Iglesia tambi\u00e9n \u201cest\u00e1\u201d inmersa en ese mundo (viaja con aviones y combustible f\u00f3sil, utiliza bancos o los tiene directamente, apoya industrias o investigaci\u00f3n tecnol\u00f3gica). Incluso, muchas veces, se producen discursos cruzados originados en miembros eclesiales: se condena la destrucci\u00f3n ambiental pero se promueven sistemas productivos contradictorios. En ese sentido, resulta interesante una matizaci\u00f3n que incluye el Instrumentum laboris en este tema. Y cuando habla de \u201ccorrupci\u00f3n\u201d se integra a las estructuras eclesiales (n. 81). Se previene sobre el cuidado en los financiamientos econ\u00f3micos que puedan provenir de empresas que producen da\u00f1os ambientales. \u201cConsiderando la situaci\u00f3n de carencia de medios econ\u00f3micos de las Iglesias particulares en Amazon\u00eda, se debe prestar una especial atenci\u00f3n a la procedencia de donaciones u otra clase de beneficios, as\u00ed como a las inversiones realizadas por las instituciones eclesi\u00e1sticas o los cristianos. Las Conferencias episcopales podr\u00edan ofrecer un servicio de asesoramiento y de acompa\u00f1amiento, de consulta y de promoci\u00f3n de estrategias comunes frente a la corrupci\u00f3n generalizada y tambi\u00e9n frente a la necesidad de generar e invertir recursos para apoyar la pastoral\u201d (n.83).
\nEn el texto a debatir no aparecen caminos para una explotaci\u00f3n econ\u00f3mica racional. Por otra parte, hay una tendencia a exaltar las culturas y las creencias de los pueblos abor\u00edgenes, sin considerar que el anuncio del Evangelio supone tambi\u00e9n replanteos de tipo antropol\u00f3gico-culturales. El presidente brasile\u00f1o, Jair Bolsonaro, ha manifestado p\u00fablicamente su \u201cpreocupaci\u00f3n\u201d por las definiciones que puedan surgir del encuentro en Roma. Su Jefe de Gabinete de Seguridad Institucional, el general Augusto Heleno Ribeiro Pereira, adelant\u00f3 su estrategia: \u201cEl Gobierno tambi\u00e9n buscar\u00e1 alianzas con gobernadores, alcaldes y autoridades eclesi\u00e1sticas para intentar reducir el alcance de la conferencia\u201d.
\nPor otro lado, el Instrumentum laboris dedica mucho espacio a cuestiones relacionadas con la estructura eclesial de la regi\u00f3n, en vistas a su tarea evangelizadora. En parte por la tradici\u00f3n propia, en parte por el contexto natural y sociol\u00f3gico, pero tambi\u00e9n por dificultades internas \u2013faltas de agentes de pastoral, \u201cheridas\u201d por la colonizaci\u00f3n, lugar de la mujer\u2013 propone algunas sugerencias que han sido recogidas \u2013en forma casi exclusiva\u2013 por los medios de comunicaci\u00f3n: ordenaci\u00f3n de hombres mayores casados, reubicaci\u00f3n de la mujer en las comunidades, valorizaci\u00f3n de los sabios de los pueblos originarios que puedan transmitir inculturadamente el Evangelio, liturgias m\u00e1s adaptadas en lenguas y s\u00edmbolos a las culturas locales, entre otras. Cabe se\u00f1alar que se trata de un texto para debatir, no constituye un documento de la Iglesia.
\nDar\u00eda la impresi\u00f3n que el S\u00ednodo se ve como un \u201censayo\u201d para otras Iglesias locales, una especie de \u00e1mbito de prueba de cambios que resultan m\u00e1s dificultosos en otras regiones. Una Iglesia que se reforme en su estructura para hacerse m\u00e1s misionera, en un contexto en el que la naturaleza cercana, nuestra biosfera, se muestra aceleradamente m\u00e1s finita y vulnerable. De este modo, regiones que antes parec\u00edan remotas, se transforman en casi sagradas, desde el punto de vista de la supervivencia global. En este sentido, el S\u00ednodo bien puede ser un aporte para la conciencia ambiental general como tambi\u00e9n una v\u00eda de concreci\u00f3n de caminos misioneros ajustados a la fragilidad de la vida en el planeta.<\/p>\n
RECUADRO
\nEl documento completo est\u00e1 disponible en: http:\/\/press.vatican.va\/content\/salastampa\/es\/bollettino\/pubblico\/2019\/06\/17\/ins.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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