{"id":15703,"date":"2019-09-15T17:07:58","date_gmt":"2019-09-15T20:07:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=15703"},"modified":"2019-10-31T17:29:47","modified_gmt":"2019-10-31T20:29:47","slug":"gestos-palabras-y-praxis-pastoral-de-francisco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=15703","title":{"rendered":"Gestos, palabras y praxis pastoral de Francisco"},"content":{"rendered":"

La elecci\u00f3n del cardenal Jorge Mario Bergoglio como Papa constituy\u00f3 un acontecimiento epocal. Se trata del primer Papa latinoamericano, portador de una visi\u00f3n sobre el papel de la Iglesia en el mundo: particular, situada y enraizada en la matriz cultural latinoamericana. Por lo tanto, resulta una magn\u00edfica oportunidad para comprender cu\u00e1l es el marco de referencia teol\u00f3gico que orienta su actuar en el escenario mundial y con relaci\u00f3n a la grey cat\u00f3lica (seg\u00fan el Annuarium Statisticum Ecclesiae<\/em> 2017, los cat\u00f3licos en el mundo alcanzan los 1.313 millones).
\nHablar de una Teolog\u00eda del \u201cFin del Mundo\u201d en Francisco supone dar cuenta de una particular visi\u00f3n teol\u00f3gico pastoral (rol de Dios y la Iglesia en el mundo actual) y de un nuevo estilo de compromiso situado de los fieles laicos frente a los desaf\u00edos de la cultura postmoderna (posturas, opciones y acciones).
\nEl Papa del \u201cFin del mundo\u201d<\/strong>
\nComencemos por recoger las propias palabras del papa Francisco el d\u00eda de su elecci\u00f3n: \u201cUstedes saben que el deber del C\u00f3nclave es dar un obispo a Roma. Parece que mis hermanos cardenales han ido a buscarlo hasta el fin del mundo\u201d. La referencia al \u201cFin del Mundo\u201d no es en un sentido escatol\u00f3gico como Parus\u00eda, es decir, del fin de los tiempos, sino en un sentido geogr\u00e1fico. Pero veremos que en el pensar del Papa este enfoque se extiende a una realidad pol\u00edtico-cultural-hist\u00f3rica, a un \u201cpensar y actuar\u201d que proviene de las periferias del mundo, y que supone una particular hermen\u00e9utica esencialmente pastoral totalmente inspirada en el Concilio Vaticano II.
\nEste \u201cgiro\u201d teol\u00f3gico en la lectura de la realidad presta atenci\u00f3n a un aspecto fundamental de encarnaci\u00f3n, donde no se trata de que la teolog\u00eda se vuelva praxis, sino que la praxis pueda ser le\u00edda en categor\u00edas y claves teol\u00f3gicas.
\nEl gran aporte a la comprensi\u00f3n de este \u201cgiro\u201d es que toda teolog\u00eda de cambio es una teolog\u00eda \u201cencarnada\u201d. Recordemos que en Francisco la realidad es m\u00e1s importante que la idea: \u201cla idea \u2013las elaboraciones conceptuales\u2013 est\u00e1 en funci\u00f3n de la captaci\u00f3n, la comprensi\u00f3n y la conducci\u00f3n de la realidad\u201d (EG, n. 232).
\nFrancisco expresa un pensar teol\u00f3gico \u201cencarnado\u201d: cuando habla de la Misericordia refiere al confesionario; cuando dice que la Gracia debe llegar a todos refiere a la \u201cAduana\u201d; cuando plantea las heridas del mundo que la Iglesia debe atender, habla de la \u201cIglesia hospital de campa\u00f1a\u201d.
\nEstos aspectos originales dan cuenta de un pensar teol\u00f3gico pastoral en Francisco que configura lo que denomino Teolog\u00eda del \u201cFin del Mundo\u201d.
\n\u00bfUna tercera v\u00eda?<\/strong>
\nDesde el comienzo de su pontificado pueden identificarse innumerables gestos en el Papa argentino y latinoamericano que llaman la atenci\u00f3n del mundo.
\n\u00bfQu\u00e9 es un gesto? Una manifestaci\u00f3n verbal o no verbal emanada de un sujeto, cuya interpretaci\u00f3n y simbolismos trascienden su superficialidad aparente, dirigida a interpelar a un \u201cotro\u201d, sujeto singular o colectivo. \u00bfCu\u00e1l es la trascendencia de los gestos que emanan de Francisco? \u00bfSon simples expresiones de un l\u00edder de masas o hay detr\u00e1s de ellos un pensar teol\u00f3gico? \u00bfCu\u00e1l es ese pensar teol\u00f3gico?
\nVale recordar que, en el Nuevo Testamento, hay al menos dos formas de hacer teolog\u00eda. Est\u00e1, por una parte, la \u201cteolog\u00eda especulativa\u201d de San Pablo, y por otra la \u201cteolog\u00eda narrativa\u201d de los evangelios. Es decir, la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica, m\u00e1s propia de la cultura helenista (propia de Pablo), y el relato hist\u00f3rico, caracter\u00edstico de la tradici\u00f3n b\u00edblica hebrea.
\nCon el paso del tiempo, la teolog\u00eda especulativa de Pablo result\u00f3 m\u00e1s determinante que la teolog\u00eda narrativa de los evangelios. Y as\u00ed a los fieles se les ense\u00f1\u00f3 m\u00e1s la religi\u00f3n de la redenci\u00f3n que predic\u00f3 Pablo, que la presencia testimonial y prof\u00e9tica de Jes\u00fas.
\nEl pensamiento especulativo seduce a determinadas mentalidades por su profundidad y su determinaci\u00f3n anal\u00edtica, pero \u00bfhay menos profundidad y densidad en los gestos que en la especulaci\u00f3n? \u00bfHay acaso un gesto m\u00e1s contundente desde el punto de vista teol\u00f3gico que la propia Encarnaci\u00f3n?
\nSi nuestro an\u00e1lisis se detuviera en este punto podr\u00edamos arriesgar que tal vez con el papa Francisco estamos frente a una nueva \u201cteolog\u00eda de los gestos\u201d. Sin embargo, estar\u00edamos descuidando el aspecto \u201cpastoral\u201d que hay detr\u00e1s de cada acci\u00f3n, donde percibimos una forma de \u201cleer\u201d la presencia de Dios en el mundo y una indicaci\u00f3n para el actuar de los pastores y los fieles.
\nCuando el Papa realiza su primera visita pastoral a la isla de Lampedusa, donde conviven embarcaciones de placer con precarias barcazas de inmigrantes desesperados que intentan llegar a suelo europeo, da un \u201cgesto\u201d indicativo de una perspectiva teol\u00f3gica y pastoral sobre el lugar teol\u00f3gico de los pobres y la responsabilidad de los laicos en el mundo.
\nPodemos afirmar que entre la teolog\u00eda especulativa y la narrativa, Francisco se sit\u00faa en una \u201ctercera v\u00eda\u201d, en una opci\u00f3n teol\u00f3gico pastoral. Esta teolog\u00eda de car\u00e1cter pastoral encuentra sus or\u00edgenes en algunos padres de la Iglesia que han contribuido eminentemente como Juan Cris\u00f3stomo (347-407) y el papa Gregorio Magno (540-604). Sin embargo, su aspecto de \u201creflexi\u00f3n sistem\u00e1tica\u201d es m\u00e1s reciente, con relaci\u00f3n a otras \u00e1reas de la teolog\u00eda.
\nEn efecto, la Constituci\u00f3n pastoral sobre la Iglesia en el mundo del Concilio Vaticano II Gaudium et Spes<\/em> (1965) inaugura el desarrollo de la teolog\u00eda pastoral como reflexi\u00f3n sistem\u00e1tica acerca de la acci\u00f3n eclesial, como puerta de entrada a la evangelizaci\u00f3n (predicaci\u00f3n y catequesis), en la vida cotidiana (sacramentos, y todas las actividades pastorales) de las verdades que emergen de la Sagrada Escritura, de la teolog\u00eda sistem\u00e1tica y dogm\u00e1tica y de la realidad del Pueblo de Dios.
\nEsta nueva praxis teol\u00f3gica \u201carticula lo te\u00f3rico y lo pr\u00e1ctico en el campo de la realidad, uniendo as\u00ed: acci\u00f3n y contemplaci\u00f3n, docencia y estudio, pastoral y teolog\u00eda\u201d (Cuda 2013, 2). Esta l\u00ednea teol\u00f3gico pastoral que emana del Concilio ser\u00e1 recogida especialmente del Magisterio latinoamericano.
\nTeolog\u00eda del \u201cFin del Mundo\u201d: fuentes, ra\u00edces e inspiraciones<\/strong>
\nLa opci\u00f3n teol\u00f3gico pastoral de inspiraci\u00f3n latinoamericana se fue tejiendo en el seno de movimientos populares, las comunidades eclesiales y debates teol\u00f3gico-pastorales sobre la recepci\u00f3n del magisterio universal \u2013Vaticano II\u2013 en el contexto de la Am\u00e9rica Latina de finales de los a\u00f1os \u201860 (cf. Luciani 2016).
\nSeg\u00fan afirma Scannone (1997) \u201cpara algunos autores el acta de bautismo de la teolog\u00eda propiamente latinoamericana fue el Concilio Vaticano II\u201d, en tanto un pensamiento teol\u00f3gico que convoca la voz y la experiencia de las iglesias locales y el valor de la cultura de los pueblos, incorpor\u00e1ndolas al quehacer de la Iglesia.
\nSurgir\u00e1 tambi\u00e9n en ese momento una l\u00ednea teol\u00f3gica argentina, la Teolog\u00eda del Pueblo, inspirada en las reflexiones del te\u00f3logo Padre Lucio Gera, sobre la relaci\u00f3n del \u201cPueblo de Dios\u201d con los pueblos, su cultura y su religi\u00f3n.
\nSeg\u00fan Scannone (1997), ese modo teol\u00f3gico \u201cprivilegi\u00f3 la categor\u00eda Pueblo de Dios a otras categor\u00edas eclesiol\u00f3gicas postconciliares como \u2018comunidad\u2019 o \u2018comuni\u00f3n\u2019, no s\u00f3lo por su raigambre b\u00edblica y reafirmaci\u00f3n conciliar, sino tambi\u00e9n porque pone de relieve al mismo tiempo los momentos hist\u00f3rico, personal, comunitario y social de la Iglesia como lugar de manifestaci\u00f3n de esos signos, a los cuales ha de responder pastoralmente el Pueblo de Dios en su misi\u00f3n evangelizadora\u201d.
\nLa importancia de mencionar a esta vertiente latinoamericana radica en su perspectiva hist\u00f3rico-cultural. El \u201cPueblo de Dios\u201d es el sujeto de una historia (memoria, conciencia y proyecto hist\u00f3rico) y una cultura comunes, comprendida como un \u00e9thos (n\u00facleo \u00e9tico de valores compartidos), que configuran un estilo com\u00fan de vida (una particular relaci\u00f3n con el mundo, los otros hombres y el Misterio trascendente) que se expresan en instituciones y estructuras de vida y convivencia (Scannone, 1997).
\nEs necesario tambi\u00e9n en el pastor y en el te\u00f3logo (el documento de Puebla hablar\u00e1 de una \u201cvisi\u00f3n pastoral de la realidad\u201d), hacer una lectura prof\u00e9tica de la historia y la situaci\u00f3n socio-hist\u00f3rica del pueblo, as\u00ed como del \u201cPueblo de Dios\u201d y de la interrelaci\u00f3n entre ambos, a partir de una comprensi\u00f3n de fe.
\nA modo de conclusi\u00f3n<\/strong>
\nPueden constatarse en el pensar teol\u00f3gico del papa Francisco influencias y categor\u00edas de la Teolog\u00eda del Pueblo, un aspecto fundamental de encarnaci\u00f3n y una particular hermen\u00e9utica pastoral de inspiraci\u00f3n esencialmente latinoamericana.
\nA esta nueva perspectiva teol\u00f3gica m\u00e1s amplia y comprensiva la llamo Teolog\u00eda del Fin del Mundo; \u201cfin del mundo\u201d tanto como referencia pol\u00edtica-geogr\u00e1fica-cultural-hist\u00f3rica como por sus elementos teol\u00f3gicos constitutivos \u201cperif\u00e9ricos\u201d respecto a paradigmas teol\u00f3gicos predominantes.
\nDe su inspiraci\u00f3n latinoamericana se verifica la gran acogida que ha tenido la teolog\u00eda pastoral del Papa en buena parte de la Iglesia, pero muy particularmente en Am\u00e9rica Latina: \u201cFrancisco vive nuestro estilo pastoral latinoamericano en la cercan\u00eda al pueblo, la calidez del trato, la sencillez de la predicaci\u00f3n. Expresa la gram\u00e1tica de la simplicidad en su vida y su ministerio\u2026 mediante una cultura afectiva, simb\u00f3lica, gestual y festiva\u201d (Galli, 2014).
\nLo hermen\u00e9utico refiere a una lectura din\u00e1mica de los \u201csignos de los tiempos\u201d seg\u00fan la cual los hechos sociales son s\u00edmbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente. La referencia al \u201cfin del mundo\u201d subraya la presencia de estas categor\u00edas hermen\u00e9uticas de an\u00e1lisis \u201cperif\u00e9ricas\u201d, y una particular teolog\u00eda que es punto de intersecci\u00f3n entre aspectos kerigm\u00e1ticos, pastorales, hist\u00f3rico-culturales y socio-estructurales.
\nUna deuda, sobre todo en el contexto occidental, ha sido la falta de una elaboraci\u00f3n de una teolog\u00eda de la encarnaci\u00f3n. Como bien se\u00f1ala San Juan Pablo II, \u201cla dimensi\u00f3n teol\u00f3gica se hace necesaria para interpretar y resolver los problemas de la convivencia humana\u201d (CA, 55).
\nUn gran aporte del papa Francisco es la comprensi\u00f3n teol\u00f3gico pastoral con su aspecto de \u201cencarnaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

El autor es Director de Investigaciones en Instituto Nacional de la Administraci\u00f3n P\u00fablica (INAP)<\/em><\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong>
\nCarlos Mar\u00eda Galli; \u201cLa teolog\u00eda pastoral de Evangelii Gaudium en el proyecto misionero de Francisco\u201d, Revista Teolog\u00eda<\/em>, 114 (2014): 23-59.
\nConsejo Episcopal Latinoamericano; Documento Final de la 3\u00ba Conferencia General del Episcopado (Puebla: CELAM, 1979).
\nConcilio Vaticano II; Constituci\u00f3n Pastoral Gaudium Et Spes<\/em> (GS) (Roma, 1965).
\nEmilce Cuda; \u201cFrancisco: entre la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n y la Teolog\u00eda del Pueblo\u201d, The First CTEWC (2013).
\nPrensa Vaticana; Presentaci\u00f3n del \u00abAnnuarium Statisticum Ecclesiae 2017\u00bb (Ciudad del Vaticano, 6 de Marzo de 2019).
\nRafael Luciani; \u201cLa opci\u00f3n Teol\u00f3gico-Pastoral del Papa Francisco\u201d, revista Perspectivas Teol\u00f3gicas<\/em>, vol. 48, 1 (2016): 81-115.
\nSan Juan Pablo II, Carta Enc\u00edclica Centesimus Annus<\/em> (CA) (Roma, 1991).
\nJuan Carlos Scannone SJ; \u201cPerspectivas eclesiol\u00f3gicas de la \u2018teolog\u00eda del pueblo\u2019 en la argentina\u201d en Ecclesia tertii millenni advenientis<\/em>, editado por F. Chica, S. Panizzolo y H. Wagner (Casale Monferrato: Piemme, 1997), 686-704.
\nS.S. Francisco; Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Evangelii Gaudium<\/em> (EG) (Roma, 2013).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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