\u00bfQu\u00e9 es la luz? Se comporta como una onda por la propagaci\u00f3n de una perturbaci\u00f3n de alguna propiedad del espacio, implicando un transporte de energ\u00eda sin transporte de materia, pero se comporta tambi\u00e9n como part\u00edcula \u2013componentes elementales de la materia\u2013 cuando interact\u00faa con la materia para transferir una cantidad fija de energ\u00eda.
\nLa actual opini\u00f3n de los f\u00edsicos es que el fot\u00f3n presenta tanto propiedades de onda como de part\u00edcula, por lo cual lo clasifican como onda-part\u00edcula. Es lo que por hoy tenemos. Tal vez el descubrimiento de part\u00edculas que van a mayor velocidad que la luz ayude a una nueva comprensi\u00f3n de la misma.
\nUna problem\u00e1tica semejante a la de la luz, en el \u00faltimo siglo, existe desde que tenemos testimonios escritos, sobre el hombre.<\/p>\n
\u00bfEs el hombre una onda o una part\u00edcula?<\/strong> \u00bfEs el hombre una parte o un todo?<\/strong> \u00bfNecesitamos el reconocer total de la ternura?<\/strong> El autor es Profesor titular ordinario de Filosof\u00eda Pol\u00edtica en la Facultas de Ciencias Sociales de la UCA<\/em><\/p>\n Notas<\/p>\n [1] Aqu\u00ed ambos autores se separar\u00e1n, porque Simone Weil va evolucionando, de su amistad con un dominico que la acompa\u00f1a en su salida del ate\u00edsmo, a una existencia catara; en tanto que Voegelin, que se mantiene en el creacionismo filos\u00f3fico, denunciar\u00e1 el dualismo gn\u00f3stico que estaba en el nacional socialismo, fascismo y estalinismo.<\/p>\n [1] Sobre esta actitud vale recordar a Manuel V\u00e1zquez Montalb\u00e1n, en su pr\u00f3logo a 1984<\/em> de George Orwell (C\u00edrculo de lectores, Buenos Aires, 1983, p. VII): \u201cNo est\u00e1 prohibido leer en la actualidad, pero el \u2018leer\u2019 est\u00e1 condicionado por la organizaci\u00f3n de la vida y por las intenciones de la industria de la cultura, sea de mercado libre, sea estatal. La cultura en 1983, y supongo que en 1984, est\u00e1 organizada para alienar porque tiene como fetiche la mercanc\u00eda en Occidente o la c\u00e1psula de verdad oficial en los pa\u00edses socialistas… Orwell tem\u00eda ese mundo en el que toda la verdad estuviera depositada en el Ministerio de la Verdad, pero poco pod\u00eda imaginar que en 1984 para conseguir la alienaci\u00f3n de las masas bastara con controlar sus necesidades y motivaciones, bastara con fomentar su conciencia consumidora\u201d.<\/p>\n [1] \u201cCon\u00a0relojes\u00a0que\u00a0atrasan – Civilizaciones en nosotros\u201d, revista Criterio N\u00ba 2459, junio de 2019, pp 20 a 23.<\/p>\n [1] When the days are cold \/ And the cards all fold \/And the saints we see \/Are all made of gold.<\/em><\/p>\n [1] When you feel my heat \/ Look into my eyes \/ It’s where my demons hide \/ It’s where my demons hide [1] Your eyes, they shine so bright \/ I want to save their light \/ I can’t escape this now \/ Unless you show me how.<\/em><\/p>\n [1] \u201cLa revoluci\u00f3n de la ternura\u201d, revista Criterio N\u00ba 2464, noviembre de 2019, pp 35 a 36.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfQu\u00e9 es la luz? Se comporta como una onda por la propagaci\u00f3n de una perturbaci\u00f3n de alguna propiedad del espacio, implicando un transporte de energ\u00eda…<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1456],"tags":[1335,355,1758],"class_list":["post-15865","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-filosofia","tag-ciudad","tag-filosofia","tag-hombre"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-47T","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15865","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=15865"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15865\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15866,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15865\/revisions\/15866"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=15865"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=15865"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=15865"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nHace algunos a\u00f1os un periodista (La Naci\u00f3n, 24\/05\/09) le preguntaba a Gregorio Klimovsky, matem\u00e1tico, epistem\u00f3logo, miembro destacado de la Conadep, si era ateo, a lo cual \u00e9l respondi\u00f3: \u201cDej\u00e9 de serlo de una manera cerrada. Crec\u00ed entre izquierdistas ateos. Materialista hasta mis 40 a\u00f1os, pensaba, como cient\u00edfico, que la ciencia lo pod\u00eda resolver todo, pero \u00bfqu\u00e9 fue pasando?: me di cuenta de que no era tan f\u00e1cil sacarse la idea de Dios de encima. Si uno quiere buscar explicaciones \u00faltimas en ciencia se encontrar\u00e1 con dificultades\u201d.
\nEn la misma oportunidad enumeraba entre esas dificultades: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 hay algo en lugar de haber nada? A eso uno podr\u00eda agregar el problema de c\u00f3mo comenz\u00f3 la vida, y el de la psicolog\u00eda: \u00bfc\u00f3mo algunos organismos vivos alcanzaron la conciencia sin actividad psicol\u00f3gica?\u201d.
\nSer\u00e1 el hombre cuerpo, ser\u00e1 conciencia, ser\u00e1 emociones (que hoy redescubrimos luego de siete siglos negacionistas), o ser\u00e1 conciencia-emociones y emociones-cuerpo, en totalidad.
\nMe gusta la met\u00e1fora de una maza con cantera, como entiendo la canci\u00f3n de Silvio Rodr\u00edguez, y no \u201cUn amasijo hecho de cuerdas y tendones \/ Un revoltijo de carne con madera \/ Un instrumento sin mejores resplandores \/ que lucecitas montadas para escena\u201d. Como lo expresara Maritain, \u201cno existe en m\u00ed una realidad que se llama individuo y otra que se dice persona, sino que es un mismo ser, el cual, en un sentido es individuo y en otro es persona\u201d. Todo yo soy individuo en mi materialidad, y todo yo entero, persona, por el sentido que viene de mi esp\u00edritu encarnado.
\nPero \u00bfser\u00e1 La Cantera, o Su Cantera? Es decir, \u00bfla finalidad le vendr\u00e1 del colectivo, o tendr\u00e1 s\u00f3lo una finalidad peatonal?<\/p>\n
\nDurante la segunda guerra mundial, una valiosa joven fil\u00f3sofa, jud\u00eda francesa, de origen marxista, Simone Weil, consider\u00f3 que los Estados establecen el marco de respeto del ser humano, de acuerdo a los criterios del orden pol\u00edtico establecido por el m\u00e1s fuerte. Con lo que estos criterios pueden variar dependiendo de quien detenta temporariamente el poder. Porque el poder del hombre siempre se detenta temporalmente.
\nDesde su experiencia hist\u00f3rica (en La gravedad y la gracia<\/em>, escritos recopilados luego de su muerte) sostiene que nada impide discriminar o masacrar al ser humano, cuando el otro y el mundo \u201cno son lo suficientemente sagrados para m\u00ed\u201d. Simone Weil utiliza aqu\u00ed la imagen de Plat\u00f3n, del hombre como un ser intermedio, Metax\u00fa, que recuerda del mundo del cual proviene su alma. En las mismas circunstancias hist\u00f3ricas, pero en Austria, esta imagen plat\u00f3nica servir\u00e1 a otro disidente: Eric Voegelin. El autor agrega la idea de la precariedad, del \u201chilo delgado\u201d que nos mantiene unidos a lo divino siempre.
\nAlma y cuerpo conforman la naturaleza humana, colocando al hombre en una existencia problem\u00e1tica por el doble origen de su ser, el alma de Dios y el cuerpo a trav\u00e9s de la naturaleza (1). Un intermedio entre Dios y el mundo, de modo que todo ser humano es una manifestaci\u00f3n individual de Dios en el mundo, un canal de comunicaci\u00f3n entre el creador y lo creado. Todo hombre es as\u00ed sagrado, y en Su Cantera lleva adelante un trabajo insustituible en La Cantera de la Creaci\u00f3n.
\nDe este modo, existe en m\u00ed una relaci\u00f3n abierta a otros (por Otro) que es memoria de mi origen y que no dejar\u00e1 de existir porque yo no me haya relacionado con \u00c9l, o no me relacione. El Otro est\u00e1 en mi origen y en el del otro, de un modo sagrado, previo a que nos relacionemos, y no deja de estar por el hecho de que yo no lo reconozca. En el reconocimiento del car\u00e1cter sagrado del otro radica el respeto que trasciende las leyes del poder y hace posible una justicia verdadera, el orden y la paz.
\nAl mirar al otro, yo puedo ver un acceso (intermediario) a Dios. Lo sagrado no consiste as\u00ed en un estado del alma, sino en \u201cuna buena orientaci\u00f3n de la mirada\u201d (cartas de Simone Weil a fray Joseph-Marie Perrin op).<\/p>\n
\nEl emperador Federico II Hohenstaufen (1194-1250) quer\u00eda saber cu\u00e1l era el idioma natural de los seres humanos, si nadie les ense\u00f1ara.
\nOrden\u00f3 recluir a un n\u00famero de ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos, a quienes deb\u00eda darse los mejores cuidados materiales de la \u00e9poca, pero no hablarles ni intercambiar ning\u00fan gesto de car\u00e1cter afectivo o emocional. Todos los beb\u00e9s murieron antes de cumplir tres a\u00f1os.
\nEl psicoanalista Ren\u00e9 Spitz, jud\u00edo austro h\u00fangaro, se interes\u00f3 por esta historia y estudi\u00f3 a fondo las consecuencias de las privaciones emocionales de los primeros momentos de vida del ser humano \u2013en orfanatos, hospitales, cuando son cuidados en gran n\u00famero por ni\u00f1eras\u2013 comprobando, despu\u00e9s del tercer mes, retraso motor, pasividad, falta de expresi\u00f3n y de coordinaci\u00f3n ocular.
\nHubo una alta mortalidad, y los que llegaron a los tres y cuatro a\u00f1os, no hablaban, no se pod\u00edan poner de pie y generalmente no caminaban. El deterioro del desarrollo de la personalidad es progresivo, y el ni\u00f1o deposita sobre s\u00ed mismo sus impulsos agresivos.
\nHay una tendencia mundial a terminar con orfanatos y otras formas de intentar suplir la falta de hogares. Sin embargo, se registra un trastorno en ni\u00f1os de jardines de infantes, en distintos lugares del mundo, que recuerda estos estudios. Los ni\u00f1os entienden todo lo que se les dice, pero no pueden hablar. En el tiempo esto se manifiesta con deficiencias en el desarrollo de la interacci\u00f3n social, la comunicaci\u00f3n y la conducta. Respecto al origen y crecimiento de esta problem\u00e1tica, una hip\u00f3tesis lo vincula a la falta de intercambios persistentes con la mirada humana real. Desde los primeros meses, especialmente durante la lactancia, ellos y sus madres no se miraron, por coincidir sus miradas sobre la pantalla de un tel\u00e9fono u otro dispositivo digital que la madre manipula mientras le da el pecho.
\nRomano Guardini, hombre del fin de la Modernidad, pensador de la Actualidad (El ocaso de la edad moderna<\/em>, 1950) sosten\u00eda que: \u201cTan pronto como una fuerza, un elemento, una estructura o cualquier otra cosa penetra en el \u00e1mbito del hombre, recibe all\u00ed un car\u00e1cter nuevo. Ya no es mera naturaleza, sino que se convierte en un elemento de la circunstancia humana. Participa de la libertad del hombre, pero est\u00e1 tambi\u00e9n sometido a su debilidad, y, por ello, se hace equ\u00edvoco, se convierte en recept\u00e1culo de posibilidades tanto positivas como negativas\u201d.
\nLa opci\u00f3n pol\u00edtica (que al ser incuestionable es un ocultamiento que se oculta) de vivir en grandes ciudades, con hiperconsumo (2), en casas cada vez m\u00e1s peque\u00f1as, sometidos a altos costos impositivos, conectados digitalmente, sin intimidad, ni privacidad, en tiempo continuo. Con significativos periodos de aislamiento individual \u2013en la vivienda, el transporte, el trabajo y la diversi\u00f3n\u2013 con entretenimiento pero sin descanso, esta opci\u00f3n no es neutra; implica la p\u00e9rdida de la proximidad real, temporal y f\u00edsica que siempre hace de nuestra individualidad personas; y sin lo cual se dificulta muy significativamente la felicidad.
\nLa perfecta correspondencia que las industrias culturales hicieron entre el nacionalsocialismo y el mal, impide ver el mal en los principios de organizaci\u00f3n social que lo posibilitaron y siguen vigentes. Sobre ese sustrato, se impuso una ciudad de hombres (varones y mujeres) solos, vidas individuales, con alta expectativa de consumo, v\u00ednculos alternativos precarios, reducci\u00f3n acelerada del n\u00famero de hijos, legalizaci\u00f3n del aborto, y cuando el envejecimiento de la pir\u00e1mide poblacional lo hace imperioso, la legalizaci\u00f3n del suicidio asistido, fr\u00edos sin haber conocido el calor de la humanidad (3).
\nLa ciudad no es ideolog\u00eda racional, eficiencia, progresismo sin l\u00edmites, sino textura humana, proximidad, calor. Por internet circula la versi\u00f3n oficial de un videoclip de gran belleza del grupo Imagine Dragons. Su nombre es \u201cDemons\u201d y comienza diciendo: \u201cCuando los d\u00edas son fr\u00edos, \/ y las cartas est\u00e1n marcadas (dobladas), \/ y los santos que vemos \/ est\u00e1n todos hechos de oro\u201d (4).
\nEl texto es para escucharlo con detalle, mientras el video muestra las im\u00e1genes de una joven sola frente al caj\u00f3n de sus padres muertos, un adolescente anor\u00e9xico frente a su falsa imagen en el espejo, un joven padeciendo violencia en la casa donde vive, un soldado cargando a un compa\u00f1ero herido o muerto bajo fuego.
\nLuego de cada uno de los cuatro cuadros el estribillo repite: \u201cCuando sientas mi calor, \/ mira dentro de mis ojos, es donde se esconden mis demonios, es donde se esconden mis demonios, no te acerques tanto, \/ dentro est\u00e1 oscuro, \/ es donde se esconden mis demonios, \/es donde se esconden mis demonios\u201d (5). Hacia el final, sigue: \u201cTus ojos, brillan tan fuerte, \/ quiero salvar su luz, \/ ahora no puedo escapar a esto \/salvo que t\u00fa me digas c\u00f3mo\u201d (6).
\nLa ternura solamente es humana, all\u00ed la onda es \u201cpart\u00edcula\u201d, gesto de proximidad, donde toda la palabra se hace carne, carne que se acerca y abraza, manos que tocan y que vendan, que ungen con aceite y alivian las heridas con el vino. Luz, calor y tiempo disponible, en una inevitablemente relativa, holgura temporal.<\/p>\n
\nDon’t get too close \/ It’s dark inside \/ It’s where my demons hide \/ It’s where my demons hide<\/em><\/p>\n