El 3 de marzo pasado la Conferencia Episcopal Argentina convoc\u00f3 a los medios de comunicaci\u00f3n para informar sobre un estudio sociol\u00f3gico respecto de la imagen y pr\u00e1ctica religiosa en la Argentina. La investigaci\u00f3n, realizada por la firma Voices, fue solicitada por la Comisi\u00f3n Episcopal Sobre el Sostenimiento de la Actividad Evangelizadora de la Iglesia, para analizar distintas posibilidades a futuro. El episcopado espa\u00f1ol facilit\u00f3 los fondos para financiarla.
\nMonse\u00f1or Oscar Ojea, presidente de la CEA, cerr\u00f3 el acto con una breve intervenci\u00f3n en la que se refiri\u00f3 a los antecedentes de esa comisi\u00f3n. En este sentido, evoc\u00f3 la figura de monse\u00f1or Carmelo Giaquinta, quien fue pionero en hablar y escribir con propiedad sobre la cuesti\u00f3n ya hace varias d\u00e9cadas, pensamiento del que CRITERIO se hizo eco y difusor muchas veces. Del mismo modo se evoc\u00f3 el proyecto Compartir, que durante algunos a\u00f1os contribuy\u00f3 a capacitar a parte de las personas que trabajan en la administraci\u00f3n eclesial y a generar una toma de conciencia sobre la importancia de la cuesti\u00f3n del sostenimiento de la obra evangelizadora.
\nEntre otras informaciones, el estudio presentado recientemente pone en evidencia la importancia de lo religioso en la sociedad argentina, dato que no debe pasar inadvertido para ning\u00fan gobierno. Siete de cada diez entrevistados se consideran personas religiosas, que adem\u00e1s vinculan su religiosidad m\u00e1s a la vida diaria que al m\u00e1s all\u00e1. Casi siete de cada diez argentinos se declaran cat\u00f3licos, y tres de cada diez concurre m\u00e1s o menos frecuentemente a los servicios religiosos (pero s\u00f3lo la mitad de ellos, es decir, el 16% del total, lo hace semanalmente) .Otro 10% se declara evang\u00e9lico, 2% de otras religiones y el 20% no tiene pertenencia religiosa.
\nLa imagen de la Iglesia es positiva solamente para el 48% de la poblaci\u00f3n en general y el 61% del total de los que se consideran cat\u00f3licos. Casi cinco de cada diez argentinos piensan que los principales beneficiarios del trabajo de la Iglesia son los religiosos, sacerdotes, obispos y monjas. La mayor\u00eda cree que la Iglesia no experiment\u00f3 cambios o que \u00e9stos son insuficientes. A su vez, la mayor\u00eda de los argentinos tiene una buena imagen de C\u00e1ritas y de los colegios y universidades cat\u00f3licas. Se desea una Iglesia m\u00e1s abierta, inclusiva y tolerante, m\u00e1s coherente con sus pr\u00e9dicas. Al mismo tiempo, es llamativa la falta de conocimientos o la percepci\u00f3n err\u00f3nea, entre los mismos cat\u00f3licos, sobre cuestiones importantes de la instituci\u00f3n con la que se identifican.
\nMuchos no est\u00e1n familiarizados con el trabajo de la Iglesia (dos tercios de los mismos cat\u00f3licos) ni con sus fuentes de financiamiento. El estudio desnuda lo complejo que resulta hablar del tema: un tercio de los cat\u00f3licos (y m\u00e1s de un tercio de la poblaci\u00f3n en general) cree que \u201cla Iglesia no necesita dinero\u201d.
\nEl 44% de los encuestados tiene la creencia ciertamente err\u00f3nea de que el principal sost\u00e9n econ\u00f3mico de la Iglesia es el Estado, mientras que s\u00f3lo el 27% cree que son los propios fieles. Pero cuando se pregunta por el \u201cdeber ser\u201d, un sorprendente 59% opina que a la Iglesia deber\u00eda mantenerla \u201cel Vaticano\u201d, y s\u00f3lo el 42% cree que deber\u00edan ser los fieles (el 17% dice que debe ser el Estado).
\nCorrelativamente pocos declararon que donan o donar\u00edan dinero para el mantenimiento de la instituci\u00f3n. El 75% de la poblaci\u00f3n general (y el 81% de los cat\u00f3licos) pensar\u00eda en donar dinero a la Iglesia para sus obras de caridad, pero menos de la mitad de la poblaci\u00f3n estar\u00eda dispuesta a hacerlo para mantener su infraestructura, y apenas poco m\u00e1s de un tercio aportar\u00eda para mantener al personal de la Iglesia (entre los cat\u00f3licos, s\u00f3lo el 43% donar\u00eda con ese fin). Menos de cuatro de cada diez cat\u00f3licos se muestran propensos a donar dinero para el sostenimiento.
\nEl hecho de que este estudio haya sido encomendado y posteriormente difundido parcialmente por la jerarqu\u00eda de la Iglesia es indicativo de una actitud de transparencia sumamente encomiable. Sin embargo, hubiera sido deseable la discriminaci\u00f3n por cortes de sexo, edad, nivel educativo, lugar de residencia, etc.; segmentaciones de las que suele obtenerse informaci\u00f3n mucho m\u00e1s valiosa.
\nDe cualquier modo, lo que se ha conocido del estudio, y de otros m\u00e1s o menos recientes, desmiente visiones tan afincadas en el imaginario eclesial como ilusorias sobre el arraigo y vigencia de lo que hasta hace no muchas d\u00e9cadas era visto como una \u201ccultura cat\u00f3lica\u201d monol\u00edtica en la Argentina. Si pudo tener vigencia en el pasado, hay que convencerse de que no sobrevivi\u00f3 a los profundos cambios operados desde mediados del siglo XX en nuestra sociedad. Hoy la Iglesia es vista con desconfianza y lejan\u00eda por una parte importante de la poblaci\u00f3n, incluyendo muchos de quienes se reconocen cat\u00f3licos.
\nLa decisi\u00f3n de emprender este estudio responde a la necesidad de encarar a fondo la cuesti\u00f3n del sostenimiento de la Iglesia, pendiente desde hace mucho tiempo. Lamentablemente esa decisi\u00f3n no es del todo espont\u00e1nea, sino en buena medida empujada por la creciente presi\u00f3n de la sociedad y de los gobiernos para terminar con el sistema de aportes (especialmente las asignaciones para los obispos) que materializan la obligaci\u00f3n constitucional de \u201csostener el culto cat\u00f3lico\u201d, cada vez m\u00e1s repudiada por buena parte de los argentinos.
\nComo hemos dicho muchas veces, esos magros aportes estatales son apenas una parte muy menor de los ingresos globales de la Iglesia. Pueden ser significativos para las curias episcopales pero son irrelevantes o inexistentes para las parroquias, capillas y congregaciones religiosas, por ejemplo, que deben proveerse sus propios recursos de la generosidad de los fieles. Sin embargo, su mera existencia genera la falsa convicci\u00f3n (que ratifica este estudio) de que la Iglesia no necesita de esa generosidad, y al contrario, la retrae.
\nAlgunos obispos ya han comenzado a renunciar a esos aportes estatales. Pero el desaf\u00edo mayor no es ese sino la organizaci\u00f3n de un sistema moderno, eficaz y adecuado para sostener a toda la obra evangelizadora de la Iglesia. Eso requiere un fuerte compromiso de transparencia y rendici\u00f3n de cuentas al que muchos todav\u00eda se resisten con excusas diversas. Los obispos deben tambi\u00e9n reconocer que el manejo de la econom\u00eda requiere de conocimientos y herramientas espec\u00edficos, y que ese es terreno propio de los laicos. Tambi\u00e9n hay mucho para trabajar en los mecanismos de solidaridad intraeclesial, reconociendo la gran diversidad de situaciones y posibilidades entre las di\u00f3cesis y dentro de ellas mismas. De poco sirve enamorarse de mecanismos que tal vez funcionen en di\u00f3cesis urbanas y con muchas personas de buen nivel adquisitivo, pero no en di\u00f3cesis del interior o incluso otras vecinas pero con poblaci\u00f3n con menos recursos econ\u00f3micos.
\nDebe esperarse tambi\u00e9n que desde el Estado, los gobiernos cumplan con su parte, reconociendo positivamente el papel y el lugar de la libertad de religi\u00f3n en la sociedad contempor\u00e1nea, en un marco de rec\u00edproco respeto, autonom\u00eda y cooperaci\u00f3n en favor de las mismas personas a las que Estado e Iglesia deben servir. Pero esto vale no solamente en relaci\u00f3n a la Iglesia Cat\u00f3lica sino, en la sociedad plural de hoy, con respecto a todas las confesiones religiosas. Para la propia Iglesia esto supone un desaf\u00edo adicional de di\u00e1logo con las otras confesiones para explorar mecanismos que sirvan a todas, sin reclamar privilegios socialmente inaceptables. Este trabajo no puede confundirse con el ecumenismo o con el di\u00e1logo interreligioso (que tiene otros objetivos, lenguajes y modos) sino que es pol\u00edtica religiosa que debe transitarse con delicadeza e inteligencia, y tambi\u00e9n con el concurso de laicos id\u00f3neos (porque estamos hablando de dinero y no de teolog\u00eda).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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