{"id":16034,"date":"2019-12-01T14:57:00","date_gmt":"2019-12-01T17:57:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=16034"},"modified":"2020-05-26T15:05:38","modified_gmt":"2020-05-26T18:05:38","slug":"pablo-gianera-todos-tenemos-una-familia-intelectual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=16034","title":{"rendered":"Pablo Gianera: \u201cTodos tenemos una familia intelectual\u201d"},"content":{"rendered":"

Ensayista, cr\u00edtico de m\u00fasica y traductor, es subeditor de Cultura y Espect\u00e1culos en el diario <\/em>La Naci\u00f3n. Tambi\u00e9n es docente en el Conservatorio Superior de M\u00fasica Manuel de Falla, en la Universidad Nacional de Tres de Febrero (Untref) y en la Universidad Nacional de las Artes (UNA). Integr\u00f3 el consejo de direcci\u00f3n de <\/em>Diario de Poes\u00eda. Entre sus libros est\u00e1 <\/em>La m\u00fasica en el grupo Sur. Una modernidad inconclusa (Eterna Cadencia) <\/em>Componer las palabras (Gourmet Musical) y <\/em>Lo pasajero, lo que queda. Art\u00edculos y memorias (\u00c1gape). Tradujo a Georg B\u00fcchner, Jack Kerouac, Novalis, Immanuel Kant, Andreas Huyssen, G\u00fcnterGrass, Adelbert von Chamisso y Erich Auerbach.<\/em><\/p>\n

\u00bfTe gusta recorrer librer\u00edas?<\/strong>
\nMucho, especialmente los anticuarios; con algunos puedo decir que tengo una relaci\u00f3n de amistad. Cuando consiguen un libro que me puede interesar, me avisan; aun en los casos en que se trata de libros que no voy a poder comprar pero me interesa ver. De todas maneras es muy dif\u00edcil en estos momentos conseguir libros en lenguas extranjeras, inclusive en ingl\u00e9s y franc\u00e9s.
\n\u00bfTe consider\u00e1s bibli\u00f3filo?<\/strong>
\nMe interesan primeras ediciones que son importantes desde una perspectiva bibliof\u00edlica, pero son libros que adem\u00e1s me gustan. De todas maneras no leo esas ediciones, son objetos de colecci\u00f3n. Algunos que ven\u00edan con los pliegos sin cortar, los guard\u00e9 as\u00ed. Umberto Eco, bibli\u00f3filo fan\u00e1tico, lo describi\u00f3 muy bien: dec\u00eda que una persona tiene esa edici\u00f3n de la Divina Comedia, y otra tiene aqu\u00e9lla; y no es solamente el texto de la Divina Comedia. Hay algo que se impone incluso sentimentalmente si uno tiene alguna relaci\u00f3n \u00edntima con ese libro, pero el objeto tiene una vida completamente independiente. De hecho alguna vez escrib\u00ed que cuando se tiene un libro as\u00ed, en realidad uno no se siente el due\u00f1o; lo que hace es conservar ese libro para que alguien m\u00e1s lo tenga en alg\u00fan otro momento. Debe ser que soy una persona conservadora en el sentido de que tengo mucho temor a que cosas que considero valiosas se pierdan. Es un sentido muy primario de ser conservador, \u00bfno?
\n\u00bfSubray\u00e1s los libros?<\/strong>
\nNo tengo ning\u00fan pudor en marcarlos que uso para leer, incluso con tinta. Escribo en los m\u00e1rgenes y notas al final con referencias a p\u00e1ginas a las que quiero volver. Lo que no hago es doblar p\u00e1ginas. AlbertoManguel, que tambi\u00e9n es muy bibli\u00f3filo, me dijo que estaba bien orientado porque los libros hay que destruirlos marc\u00e1ndolos, pero nunca arruinando las hojas con pliegues. Ocasionalmente tambi\u00e9n paso notas a libretas. Es otra variante del conservadurismo, guardar las citas, y ver c\u00f3mo funcionan fuera del libro. Al extirpar la cita, se extirpa el contexto, y la clave es c\u00f3mo esa cita, sobre todo si se la integra a un texto propio, termina asimilada y transformada en algo completamente distinto de lo que era en su origen. Es un movimiento de sobrevida en libros ajenos.
\nEn \u201cEl Aleph\u201d Borges escribe su descubrimiento de que Beatriz Viterbo no hab\u00eda le\u00eddo los libros que le regalaba.<\/strong>
\nBorges no era bibli\u00f3filo, ten\u00eda muy pocos libros. Su apego al libro ten\u00eda un sentido casi espiritual, aunque creo que esa palabra le parecer\u00eda poco apropiada. Es la idea de \u201cel Libro\u201d de Mallarm\u00e9. De las enciclopedias hac\u00eda un uso completamente instrumental, eran una gran matriz. Mencionaba mucho la Enciclopedia Brit\u00e1nica de 1911, que fue la und\u00e9cima edici\u00f3n. Tengo una de esas enciclopedias en mi casa, son 29 tomos, y es notable. El art\u00edculo de John Keats est\u00e1 firmado por Stevenson, por ejemplo. Son m\u00e1s bien ensayos, por eso a Borges le serv\u00edan tanto; no era Wikipedia.
\nCuando Borges le\u00eda daba en el centro. Por ejemplo, no se dedic\u00f3 a estudiar a Spinoza pero capt\u00f3 una idea fundamental del fil\u00f3sofo y la reflej\u00f3 en una poes\u00eda. Me parece que eso es saber leer: darse cuenta cu\u00e1l es la idea central. En ocasiones tambi\u00e9n \u00e9l advert\u00eda r\u00e1pidamente cu\u00e1l era el mecanismo de cada libro, aun sin haber recorrido el arco entero. Y as\u00ed traduc\u00eda. Se ve cuando uno revisa, por ejemplo, algunos cuentos de Poe. Una vez en un seminario Ricardo Piglia nos present\u00f3 \u201cLa carta robada\u201den la traducci\u00f3n de Cort\u00e1zar y en la de Borges. Por supuesto que en t\u00e9rminos de fidelidad \u2013m\u00e1s all\u00e1 de que como horizonte la traducci\u00f3n es siempre una fuga hacia adelante\u2013, Borges directamente elimin\u00f3 pasajes no por dificultades para resolver los problemas de la traducci\u00f3n sino sencillamente porque entend\u00eda que esos pasajes entorpec\u00edan la trama, eran digresiones innecesarias. En definitiva, una traducci\u00f3n de escritor. Cort\u00e1zar tambi\u00e9n lo hizo, pero fue m\u00e1s fiel, y adem\u00e1s ten\u00eda que cumplir con lo que era creo que un encargo de la Universidad de Costa Rica.<\/p>\n

Adem\u00e1s de la literatura, te mov\u00e9s en la m\u00fasica, la filosof\u00eda\u2026 \u00bfEn cu\u00e1l de esas disciplinas sent\u00eds mayor destreza y afinidad?<\/strong>
\nNo s\u00e9 si puede responder sobre la destreza, pero s\u00ed sobre la afinidad ya que no me estar\u00eda expidiendo sobre los resultados. La respuesta ser\u00eda en el terreno, si se puede decir en un sentido no heggeliano pero s\u00ed m\u00e1s general, de la filosof\u00eda del arte. Tambi\u00e9n hay una cuesti\u00f3n profesional, porque dar clases de est\u00e9tica me obliga a estar leyendo una y otra vez una misma cantidad de escritos cada a\u00f1o y a la vez revisar otros libros, escritos o ensayos nuevos que se refieren a esos mismos problemas. A la vez, creo que en la filosof\u00eda del arte encontr\u00e9 una manera de salir moment\u00e1neamente de los problemas de los materiales de cada expresi\u00f3n. Por ejemplo, yo notaba que cuando escrib\u00eda sobre m\u00fasica a veces los problemas quedaban restringidos a discusiones t\u00e9cnicas. La perspectiva filos\u00f3fica me permiti\u00f3 encontrar algunos problemas que ve\u00eda en la m\u00fasica y en otras artes, por ejemplo en la pintura. En definitiva, empezar a ver de qu\u00e9 modo hab\u00eda reflejos entre un arte y otro, sin poder por eso perder de vista que cuando uno quiere bajar a un nivel m\u00e1s microsc\u00f3pico no puede desentenderse de los materiales y de la construcci\u00f3n. Pero es diferente cuando se parte desde una perspectiva filos\u00f3fica a ese nivel microsc\u00f3pico o si intenta hacer lo contrario: salir de la microscop\u00eda y pasar al otro nivel; eso me parece m\u00e1s complejo. Uno ve un horizonte m\u00e1s abierto, y a m\u00ed me resulta muy c\u00f3modo, aunque suene complaciente. En todo caso se trata del \u00e1mbito en el que puedo sacar lo mejor de m\u00ed, incluso en t\u00e9rminos de escritura, lo que no quiere decir que sea bueno. Tambi\u00e9n el ensayo para m\u00ed tiene esa flexibilidad, me permite moverme con mucha libertad de un arte a otro. Aunque tiene sus riesgos, porque algunas personas no saben exactamente qu\u00e9 hago, de qu\u00e9 hablo ni a qu\u00e9 me dedico.
\nLo comentaste en uno de tus art\u00edculos sobre el ensayo, a diferencia de lo que tiene que ver con la tarea period\u00edstica.<\/strong>
\nEl ensayo me gusta mucho y es una preocupaci\u00f3n continua. Y cada vez me molestan m\u00e1s las tareas period\u00edsticas porque me aburro cuando s\u00e9 a d\u00f3nde voy a llegar. Con el ensayo no sab\u00e9s a d\u00f3nde vas. Lo mismo sucede en las clases, porque uno empieza con un esquema pero despu\u00e9s empieza a decir cosas que no ten\u00eda previstas. En el ensayo se da el despliegue de un pensamiento que el lector tiene la ilusi\u00f3n de seguir como si uno estuviera pensando en voz alta. Esto lo digo ya no tanto desde la escritura sino desde su lectura, porque es lo que siento cuando leo a ensayistas que me gustan; en el campo de la filosof\u00eda, Adorno; tambi\u00e9n Romano Guardini y Alfonso Reyes.
\n\u00bfCon qu\u00e9 l\u00ednea de pensamiento filos\u00f3fico te sent\u00eds m\u00e1s af\u00edn? Cuando cit\u00e1s a Schopenhauer se nota que lo admir\u00e1s, pero siempre hay un \u201cpero\u201d; con san Agust\u00edn, no.<\/strong>
\nTengo una marca idealista casi indeleble que proviene de primeras lecturas, de Plat\u00f3n. Schopenhauer tambi\u00e9n tiene una perspectiva idealista pero fui tomando distancia. Hice un curso de un a\u00f1o con el fil\u00f3sofo Alejandro R\u00fassovich en el que nos reun\u00edamos una vez por semana a leer la Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura y El mundo como voluntad y representaci\u00f3n. En ese momento me impresion\u00f3 el pensamiento y sobre todo la escritura de Schopenhauer, algo que Borges hab\u00eda detectado. Pero la marca de Schopenhauer se fue borrando progresivamente porque empez\u00f3 a parecerme insuficiente, su pesimismo entendido como una variedad del cinismo; y no son cosas semejantes. En cambio mi inter\u00e9s por los rom\u00e1nticos alemanes, lejos de disminuir, fue creciendo cada vez m\u00e1s. Son una especie de patria espiritual, Novalis en particular, que es como el \u00e1ngel profano del romanticismo. Y sus escritos siguen pareci\u00e9ndome inagotables.
\n\u00bfY san Agust\u00edn?<\/strong>
\nSuena un poco pretensioso, pero san Agust\u00edn es una patria espiritual casi para cualquiera. Lo que aparece en \u00e9l es la herencia latina, que est\u00e1 tambi\u00e9n pero de otro modo en los rom\u00e1nticos. La ret\u00f3rica es ciceroniana y me parece muy atractivo; adem\u00e1s de cuestiones teol\u00f3gicas o de fe, tengo una fascinaci\u00f3n est\u00e9tica, estil\u00edstica. Es un escritor completamente fuera de serie, mucho m\u00e1s refinado incluso intelectualmente que Cicer\u00f3n.
\nAlguna vez comentaste que tu ciudad ideal es Viena. \u00bfPor motivos literarios o musicales?<\/strong>
\nAmbas cosas. Viena es el lugar donde respiraron los m\u00fasicos que m\u00e1s amo, como Schubert. Y adem\u00e1s tengo un inter\u00e9s por los escritores vieneses, no solamente por los del cambio de siglo, que son probablemente los m\u00e1s interesantes, sino tambi\u00e9n anteriores, aunque bastante olvidados. Y tambi\u00e9n me atrae la ubicaci\u00f3n de Viena, esa posici\u00f3n con la que participa del mundo alem\u00e1n sin ser parte, y en la cual recibe una enorme influencia de Europa del Este y de Italia, precisamente por su situaci\u00f3n geogr\u00e1fica. Y hay algo m\u00e1s: el Imperio Austroh\u00fangaro que -como toda organizaci\u00f3n pol\u00edtica m\u00e1s o menos exitosa- termin\u00f3 fracasando, combinaba dos aspectos muy dif\u00edciles de articular: un principio de autoridad muy claro y una completa pluralidad. En uno de los diarios, el escritor alem\u00e1n J\u00fcnger cita una frase que dice algo as\u00ed como que las mejores monarqu\u00edas son aquellas que se parecen a una rep\u00fablica, y las mejores rep\u00fablicas son las que mejor se parecen a una monarqu\u00eda. Pensar esto en nuestro mundo es un disparate, pero qued\u00f3 como una especie de ideal pol\u00edtico que por supuesto fue hist\u00f3rico, pero dur\u00f3 bastante tiempo y fue eficaz.
\nLa nostalgia y la admiraci\u00f3n de ese momento es muy fuerte en autores como Joseph Roth, en Werfel\u2026<\/strong>
\nTambi\u00e9n en Zweig\u2026 En estos escritores hay una especie de nostalgia por el mundo que destruy\u00f3 la Primera Guerra, y luego el nazismo se ocup\u00f3 de los despojos que quedaban. Tambi\u00e9n hay cuestiones personales: fui muchas veces a Viena y tengo muchos recuerdos familiares all\u00ed. Y adem\u00e1s me gusta la luz de Viena, aunque no sea una ciudad tan tur\u00edstica como otras de Europa. Fue la capital de un imperio y a su vez es completamente provinciana, y los edificios parecen casi cenotafios de un cad\u00e1ver que no est\u00e1 en ning\u00fan lado, que realmente se disolvi\u00f3 en el aire.
\n\u00bfA qu\u00e9 atribu\u00eds lo que se llamar\u00eda la tensi\u00f3n religiosa en tu preocupaci\u00f3n como pensador y como escritor? Salvo grandes ensayistas, el tema ha quedado un tanto fuera de foco…<\/strong>
\nHay una fuerza todav\u00eda en lo anacr\u00f3nico, y adem\u00e1s no necesariamente lo viejo sino lo inactual, palabra que para m\u00ed sigue teniendo una especie de radioactividad porque permite ver de manera m\u00e1s clara donde estamos. Creo que Agamben sostiene en un ensayo que cuando uno escribe no hay que buscar la luz sino la oscuridad de la \u00e9poca, precisamente para indagar una luz que todav\u00eda no lleg\u00f3. No es que uno se queda en esa oscuridad sino que busca otra luz. En esa formulaci\u00f3n hay un salto religioso muy claro. En mi caso creo que, como dijimos antes, esa preocupaci\u00f3n proviene de la filosof\u00eda del arte: pensar el arte como una especie de proped\u00e9utica para la religi\u00f3n, algo que ya hab\u00eda dicho Heggel. Creo que en el arte puede haber insinuaciones directamente religiosas y me interesa buscar en qu\u00e9 arte est\u00e1n esas insinuaciones. Recuerdo una frase del final de la Teor\u00eda est\u00e9tica<\/em> de Adorno, que es bastante oportuna: \u201cEl arte es apariencia de aquello que la muerte no puede alcanzar\u201d. Poco me importa cu\u00e1l era la fe de Adorno, pero si uno no encuentra ah\u00ed una resonancia religiosa, no sabr\u00eda d\u00f3nde encontrarla. Es la idea m\u00e1s contundente y no es nueva, y al mismo tiempo nadie se ocupa de subrayarla lo suficiente, porque me parece que se vaci\u00f3 al arte de cualquier dimensi\u00f3n trascendente. No digo que haya sido una conspiraci\u00f3n, por razones hist\u00f3ricas termin\u00f3 d\u00e1ndose as\u00ed.
\n\u00bfEs una causa perdida hablar de religi\u00f3n y arte, o de fe y cultura?<\/strong>
\nComo dijo el ensayista colombiano Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila, muy admirado por \u00c1lvaro Mutis, que en un libro de anotaciones que se llama Escollos para un texto impl\u00edcito<\/em>, dice que \u201clas causas perdidas son las \u00fanicas que demandan nuestra adhesi\u00f3n irrestricta\u201d. Y en realidad no creo que haya causas del todo perdidas.
\n\u00bfC\u00f3mo te sent\u00eds como cat\u00f3lico en la Iglesia argentina?<\/strong>
\nHay dos dimensiones sobre ese tema. Por un lado, c\u00f3mo se siente uno como cat\u00f3lico en su vida diaria y p\u00fablica, lo cual ya es una dificultad en esta \u00e9poca. Al mismo tiempo es necesario entender la dificultad como tal, y no querer tratar de aligerarla ni moverse de la posici\u00f3n en la que uno est\u00e1. No estoy hablando de nada integrista, me refiero a no andar por la vida disfrazado. Los que no comparten nuestra fe no s\u00f3lo no andan disfrazados sino m\u00e1s bien lo contrario, quieren colocarnos su disfraz. Creo que debe haber puntos de encuentro, pero es una dificultad que uno est\u00e1 dispuesto a llevar con alegr\u00eda. Luego est\u00e1 c\u00f3mo se siente uno como parte de la Iglesia, que en realidad somos todos los cat\u00f3licos, aunque a veces tendemos a olvidarlo. Y en ese sentido los laicos tambi\u00e9n tenemos una responsabilidad y creo que no siempre nos ocupamos de ejercerla como deber\u00edamos, y hablo en primera persona. Con respecto a la figura del papa Francisco, me resulta bastante sencillo separar la tarea pastoral de otras opiniones que \u00e9l pueda manifestar. No siento ese enojo que tienen muchos cat\u00f3licos, primero porque no tengo certeza respecto de lo que realmente piensa y, por otra parte, sus pensamientos, para un lado u otro, son completamente personales. Que sea peronista o no lo sea, no me importa, de la misma manera que me parece irrelevante revisar opiniones pol\u00edticas de papas anteriores.
\nA menudo cit\u00e1s al te\u00f3logo alem\u00e1n Romano Guardini, \u00bfqu\u00e9 te atrae de \u00e9l?<\/strong>
\nMe parece que tiene una sensibilidad art\u00edstica muy particular, aun cuando el grueso de su trabajo no es sobre est\u00e9tica. Tiene la libertad incluso de ocuparse de objetos que no son aquellos que parecer\u00edan m\u00e1s a la mano para un te\u00f3logo, y luego, cuando se ocupa de temas que s\u00ed lo son, lo hace desde una perspectiva completamente original. El examen que realiza en su libro El esp\u00edritu de la liturgia<\/em> es de una originalidad radical, sin decir nada que vaya a contramano de lo que aparentemente ya sabemos. Y adem\u00e1s es un hombre tremendamente culto, y eso que parece secundario, para m\u00ed tiene todav\u00eda un peso particular porque no se nota ninguna fisura. Cuando dice algo sabe de qu\u00e9 est\u00e1 hablando, lo cual es cada vez m\u00e1s infrecuente.
\n\u00bfVer\u00edas una cierta relaci\u00f3n entre Guardini y von Balthasar, por ejemplo?
\nPodr\u00eda haberla, pero von Balthasar es una especie de coloso; es enciclop\u00e9dico, y me resulta a veces m\u00e1s intimidante como lector.
\n\u00bfY Karl Rhaner es m\u00e1s ajeno?<\/strong>
\nUn poco m\u00e1s ajeno. Si uno armara una familia, hay algunos parientes que son m\u00e1s lejanos, con los que uno tiene menos trato. Todos tenemos una familia intelectual que incluso puede ser muy antigua.
\nEntre los literatos argentinos, \u00bfqui\u00e9nes podr\u00edan participar de tu canon afectivo?<\/strong>
\nCuando Harold Bloom hizo el canon occidental incluy\u00f3 nombres por responsabilidad intelectual, porque no pod\u00edan no estar, por ejemplo, Goethe, y en realidad no s\u00e9 cu\u00e1nto le interesara. En cambio Shakespeare podr\u00eda ser para \u00e9l casi el \u00fanico que contara, y tambi\u00e9n Samuel Johnson. En Argentina, puedo atreverme a pensar un canon afectivo, lo cual me libera un poco. Y empiezo por mencionar a Arnaldo Calveyra.
\nLa reescritura de All\u00e1 lejos y hace tiempo<\/em> es maravillosa.<\/strong>
\nS\u00ed, lo es. La obra de Calveyra es una de las m\u00e1s asombrosas, en el sentido m\u00e1s literal del asombro que provoca algo maravilloso, ling\u00fc\u00edstica y verbalmente, su manera de desentenderse del verso, de trabajar casi con vers\u00edculos. Y por otra parte no conoc\u00ed a otra persona as\u00ed, su \u00fanica obligaci\u00f3n era con aquello que estaba escribiendo, totalmente desinteresado de la notoriedad, de la publicaci\u00f3n, del reconocimiento. Eso es para m\u00ed un escritor: alguien que tiene que escribir y cuya responsabilidad es con lo que est\u00e1 escribiendo, no con la mundanidad literaria. Siguiendo con el canon personal, debo incluir a Cozarinsky y por supuesto a Borges. Para quien escribe en castellano, salvo que sea muy nublado intelectualmente, Borges provoca alg\u00fan tipo de modificaci\u00f3n, incluso para oponerse a \u00e9l, pero no se sale indemne. Empec\u00e9 a leerlo cuando tendr\u00eda 16 a\u00f1os y en su momento me cur\u00f3 de una cantidad de supersticiones y de nombres que de otra manera hubiera perdido el tiempo tomando en serio. Gracias a Borges o pesar de \u00e9l. Y tambi\u00e9n hay siempre un peligro: la adhesi\u00f3n a sus posiciones literarias, en las que por otra parte yo ca\u00ed durante un tiempo. Muchas de esas elecciones son muy caprichosas; y finalmente termin\u00e9 d\u00e1ndome cuenta de que no eran propias: a veces yo defend\u00eda algunos escritores porque respetaba la autoridad de Borges sobre esas elecciones, pero en el fondo no estaba tan seguro.
\n\u00bfPor ejemplo?<\/strong>
\nStevenson es un escritor fant\u00e1stico aunque la centralidad que Borges le confiri\u00f3 es inexplicable, pero durante mucho tiempo yo le cre\u00ed. Y tambi\u00e9n hay una lista de escritores o l\u00edneas que Borges impugnaba y con el tiempo me di cuenta que me interesaban, y en algunas ocasiones tanto como el propio Borges.
\nEn definitiva se trata de experiencias de lectura, \u00bfno?<\/strong>
\nS\u00ed, y la experiencia de lectura que hizo Borges no va a ser nunca la nuestra. Por ejemplo, me cost\u00f3 salir del desd\u00e9n y cierto tono de condescendencia con el que Borges habla de Pascal. Hay una relaci\u00f3n ambigua: Borges usa muchas ideas de Pascal y por otra parte nunca parece tomarlo del todo en serio, y finalmente termin\u00f3 molest\u00e1ndome ese gesto. Tambi\u00e9n me incomoda de otros escritores argentinos actuales, aunque ninguno de ellos escribi\u00f3 \u201cPierre Menard, autor del Quijote\u201d.<\/p>\n

Por otra parte, Borges, en sus antolog\u00edas, se permite ser ecl\u00e9ctico y caprichoso, pero tiene la gran habilidad para decir por qu\u00e9.<\/strong>
\nS\u00ed, pero el problema con Borges es que un d\u00eda dice una cosa, y tiempo despu\u00e9s cambia de opini\u00f3n, o le parece que lo que hab\u00eda exaltado diez a\u00f1os antes ya no lo merece. \u00bfQu\u00e9 es lo que piensa Borges de Quevedo? No sabemos, depende del momento. \u00bfCu\u00e1l es el Quevedo de Borges? Tampoco tenemos la respuesta. Ya no podemos seguir leyendo de esa manera.
\n\u00bfQu\u00e9 otros nombres entrar\u00edan en el canon afectivo literario?<\/strong>
\nJuana Bignozzi, de quien tambi\u00e9n me conmueve la continuidad entre aquello que est\u00e1 escrito y la persona que lo escribe. Calveyra pensaba un poco lo contrario, para \u00e9l una cosa era el poema y otra el poeta. De todas maneras en estos dos casos no veo impostura ni artificio, y si lo hubiera y el poema fuera bueno, nos bastar\u00eda, pero hay algo m\u00e1s. Y lo mismo pasa con Hugo Padeletti. Creo cada l\u00ednea que escribieron.
\nAlgo que no sucede con Borges, entonces.<\/strong>
\nNo creo cada l\u00ednea que escribi\u00f3, y no se trata de algo desde\u00f1oso, tampoco lo veo en Goethe aunque \u00e9l haya dicho que todo poema era poema de ocasi\u00f3n, es decir que cada vez que le pasaba algo, nac\u00eda un poema. A veces advierto m\u00e1s bien el hilv\u00e1n, pero en Bignozzi, Calveyra y Padeletti veo una completa continuidad. M\u00e1s atr\u00e1s en el tiempo hay otros escritores que me interesaron mucho, H\u00e9ctor Murena, por ejemplo; que fue un poeta muy importante y un ensayista deslumbrante. Recientemente la editorial espa\u00f1ola Pretextos public\u00f3 la poes\u00eda completa de Murena. Tambi\u00e9n mencionar\u00eda a Victoria Ocampo, aunque es una figura m\u00e1s compleja, porque el afecto se confunde con la deuda. No dir\u00eda que me cae particularmente simp\u00e1tica a partir de lo que resulta de la autobiograf\u00eda o de los testimonios, pero no ser\u00edamos quienes somos sin ella, porque tenemos una deuda impagable. Tambi\u00e9n hay escritores que van y vienen: Marechal, por ejemplo, silenciado por Borges durante muchos a\u00f1os, algo completamente arbitrario. Fogwill tambi\u00e9n podr\u00eda estar, especialmente por sus poes\u00edas y algunos cuentos. Era un hombre de una velocidad intelectual que pocas veces vi, y fue muy generoso.
\n\u00bfCre\u00e9s que se lee o se dej\u00f3 de leer?<\/strong>
\nM\u00e1s que si se lee mucho o poco, me preocupa si se lee bien o mal. No me convence ese voluntarismo o est\u00edmulo de la lectura por la lectura misma\u2026 Si me dieran algunos de los libros que hoy son los m\u00e1s le\u00eddos como \u00fanica opci\u00f3n de lectura, no leer\u00eda m\u00e1s. Sin duda que en la lectura pasa algo intelectual, pero me parece importante decidir qu\u00e9 leer. Otro aspecto importante de este tiempo tiene que ver con que estamos siempre presos de la novedad, hay una especie de neofilia: todo lo que es nuevo necesariamente merece nuestra atenci\u00f3n. Y se considera que es mejor postergar la lectura de escritos del pasado porque no se est\u00e1 preparado para comprenderlos o bien porque \u201cno nos habla a nosotros\u201d. En este sentido se incurre entonces en otra superstici\u00f3n: pensar que hay un momento para leer la Eneida o para leer a Proust. Si segu\u00eds esperando el momento, un d\u00eda te vas a morir y no los habr\u00e1s le\u00eddo. Adem\u00e1s y en gran medida son precisamente esos los libros que nos preparan para poder leer mejor otras cosas que s\u00ed son nuevas, calcular cu\u00e1l es su grado de novedad; no podemos ser lectores ad\u00e1nicos todo el tiempo. En las artes visuales es a\u00fan peor que en la literatura, pero en la m\u00fasica no pasa tanto. Aira, por ejemplo, es un autor que s\u00ed conoce la literatura del pasado; despu\u00e9s qu\u00e9 hace con esa literatura es otra discusi\u00f3n.
\n\u00bfQu\u00e9 sucede en la m\u00fasica?<\/strong>
\nLa categor\u00eda de obra sigue siendo mucho m\u00e1s fuerte que en otras artes. Y hay una idea de la tradici\u00f3n mucho m\u00e1s fuerte, incluso en la m\u00fasica contempor\u00e1nea. Pensemos en los santos patronos de la m\u00fasica del siglo XX: para Sch\u00f6nberg y Stravinsky la idea de tradici\u00f3n era crucial. Despu\u00e9s disminuy\u00f3 esta exigencia, tambi\u00e9n por efecto de que ya no era tan importante tener un dominio t\u00e9cnico para poder hacer una pieza, una pintura, e incluso para escribir una novela, y conocer las t\u00e9cnicas del pasado, aun cuando no se aplicaran: parec\u00eda innecesario. Una explicaci\u00f3n posible es que el m\u00fasico para formarse tiene que pasar inevitablemente por una cantidad de etapas que incluyen un repertorio, as\u00ed que aunque no lo desee, tendr\u00e1 que conocerlo.<\/p>\n

Volviendo a la literatura, \u00bfqu\u00e9 autores latinoamericanos destacar\u00edas?<\/strong>
\nOctavio Paz es un poeta y un ensayista muy bueno y tambi\u00e9n un gran traductor. Algunos escritores que me gustan mucho tambi\u00e9n son muy buenos traductores, como si la traducci\u00f3n fuera tambi\u00e9n una manera de pagar una deuda con lo que se escribe; yo lo pienso as\u00ed a veces cuando traduzco. Borges nos dio una gran lecci\u00f3n tambi\u00e9n con esto, en el sentido de que somos lectores hed\u00f3nicos, leemos s\u00f3lo lo que me gusta. Como idea me parece un poco infantil, hay cosas que uno debe leer por obligaci\u00f3n, que debe imponerse. Pero tambi\u00e9n hay gustos adquiridos, que a veces son mucho m\u00e1s importantes. En sus diarios Bioy escribi\u00f3 que no le quer\u00eda decir a Borges que le gustaban algunas cosas que escribi\u00f3 Hemingway. \u201cLos asesinos\u201d es una obra maestra.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo ves la actualidad de las editoriales argentinas?<\/strong>
\nLa mejor literatura sigue saliendo a la luz gracias a editoriales medianas y chicas. Las novedades de los grandes grupos son realmente catastr\u00f3ficas, los editores se han convertido en gerentes, y los editores en el sentido de la trayectorias de Pezzoni, o Chitarroni, se fueron desplazando a editoriales m\u00e1s chicas. Adriana Hidalgo fue pionera con autores que no estaban en las luminarias pero que merec\u00edan ser le\u00eddos, sus ediciones de poes\u00edas reunidas y completas son una proeza. Tambi\u00e9n est\u00e1n otras editoriales como Fiordo, Mardulce, La Tercera\u2026 Son chicos muy j\u00f3venes que encontraron determinados autores y t\u00edtulos que no fueron traducidos o estaban olvidados. Algunas editoriales espa\u00f1olas tambi\u00e9n tomaron una posta que hab\u00eda definido a la industria argentina y que se abandon\u00f3, como fue Emec\u00e9, Losada en su mejor \u00e9poca, Sur tambi\u00e9n, que se ocup\u00f3 de autores que nadie traduc\u00eda. Vargas Llosa dijo que conoci\u00f3 a Faulkner gracias a Sur.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ensayista, cr\u00edtico de m\u00fasica y traductor, es subeditor de Cultura y Espect\u00e1culos en el diario La Naci\u00f3n. Tambi\u00e9n es docente en el Conservatorio Superior de…<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[140,2555,31,2556,1058],"class_list":["post-16034","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura","tag-borges","tag-gianera","tag-libros","tag-rahner","tag-san-agustin"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-4aC","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16034","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=16034"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16034\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16037,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16034\/revisions\/16037"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=16034"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=16034"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=16034"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}