Por eso son tan importantes y necesarias aquellas solemnidades marianas que nos invitan, a trav\u00e9s de Mar\u00eda, a la reflexi\u00f3n sobre las grandes verdades de nuestra fe. Una de ellas es la Asunci\u00f3n de Mar\u00eda, una fiesta que comenz\u00f3 a celebrarse en Jerusal\u00e9n al final del s. V. En ella encontramos un n\u00facleo que fue asumido por la fe del Pueblo de Dios a lo largo de los siglos: Mar\u00eda participa ya hoy plenamente de la gloria de su Hijo. Mientras quienes mueren en la fe pueden gozar, una vez purificados, de la visi\u00f3n de Dios, aguardando la resurrecci\u00f3n de sus cuerpos en el \u00daltimo D\u00eda, la Virgen Mar\u00eda est\u00e1 ya hoy en el Cielo en cuerpo y alma. Cristo aparece aqu\u00ed para recoger el alma de su madre y llevarla consigo al cielo. Si en la Navidad la humilde doncella de Nazaret daba su carne al Verbo de Dios que descend\u00eda despojado de su dignidad divina, ahora el Verbo de Dios, rodeado de \u00e1ngeles y de poder, viene a dar la gloria eterna a su madre. As\u00ed, este \u00edcono presenta el itinerario completo del fiel cristiano, que nacido a la Vida en el Bautismo es recogido por Cristo en su hora final. (1) Esta visi\u00f3n coincide con la convicci\u00f3n de algunos Padres de la Iglesia, reflejada en el \u00edcono que presentamos anteriormente, de que \u201cla muerte de Mar\u00eda fue un acontecimiento de amor que la llev\u00f3 a reunirse con su Hijo divino, para compartir con \u00c9l la vida inmortal. Al final de su existencia terrena habr\u00e1 experimentado, como San Pablo y m\u00e1s que \u00e9l, el deseo de liberarse del cuerpo para estar con Cristo para siempre (cf. Fil 1,23)\u201d (ibid.).![\"\"](\"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/imagen-1.jpg\")
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\nPero no se dio la misma unanimidad para responder una pregunta: \u00bfc\u00f3mo pas\u00f3 la Virgen de este mundo al Cielo? \u00bfFue o no a trav\u00e9s de la muerte? En Oriente se difundi\u00f3 la idea de que la Virgen no muri\u00f3 sino que simplemente \u201cse durmi\u00f3\u201d (\u201cdormici\u00f3n\u201d, Koim\u00e9sis, y tambi\u00e9n \u201ctr\u00e1nsito\u201d), aunque otra tradici\u00f3n igualmente importante defendi\u00f3 la idea de que, como su Hijo, ella tambi\u00e9n hab\u00eda muerto, para participar tambi\u00e9n de su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n<\/a>
\nAqu\u00ed vemos el \u00edcono de la dormici\u00f3n de The\u00f3fanes de Creta. La subida del alma de la Virgen no es el motivo principal del dibujo. Por el contrario, Cristo baja a la tierra y reclama el protagonismo que se debe al personaje que ocupa el lugar central. Cristo, sosteniendo una ni\u00f1a vestida con vendas (mortajas) blancas, recuerda de forma irresistible el icono de la Natividad del Se\u00f1or del mismo autor, pero con la figuraci\u00f3n invertida: all\u00ed era la Virgen el personaje central, y el ni\u00f1o Jes\u00fas el que aparec\u00eda con las vendas (como mortajas) blancas.<\/p>\n<\/a><\/p>\n
\nM\u00e1s all\u00e1 de esta diferencia, los pensadores cristianos continuaron elaborando la teor\u00eda de la glorificaci\u00f3n del cuerpo de la Madre del Se\u00f1or, hasta que por fin el Papa P\u00edo XII, recogiendo los frutos de tantos siglos de reflexi\u00f3n creyente, defini\u00f3 el dogma de la Asunci\u00f3n de Mar\u00eda a la gloria celestial (1 de noviembre de 1950, Bula Munificentissimus Deus). En ella, prudentemente, se limita a sostener:
\n\u201cLa Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mar\u00eda, cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial\u201d (2)
\nComo observa el P. L. H. Rivas, el Papa evita definirse sobre el final de la vida terrena de la Virgen (si muri\u00f3 o no). Tampoco habla de lo alto ni de lo bajo, ni de \u201cascender\u201d, sino de ser asumida en la gloria de Dios.
\nJuan Pablo II, sin embargo, da un paso adelante en su catequesis del 25 de junio de 1997, sosteniendo que el hecho de que Mar\u00eda fuera liberada del pecado original por singular privilegio divino no significa que haya recibido tambi\u00e9n la inmortalidad corporal. \u201cLa madre no es superior al Hijo, que acept\u00f3 la muerte, d\u00e1ndole nuevo significado y transform\u00e1ndola en instrumento de salvaci\u00f3n\u201d (n.3). Debemos pensar entonces que Mar\u00eda, implicada en la obra redentora y asociada a la ofrenda salvadora de Cristo, debi\u00f3 compartir el sufrimiento y la muerte con vistas a la redenci\u00f3n. Para participar en la resurrecci\u00f3n de Cristo, Mar\u00eda deb\u00eda compartir ante todo la muerte de su Hijo (ibid.).
\nSin embargo, entre la idea de la \u201cdormici\u00f3n\u201d o el \u201ctr\u00e1nsito\u201d, y la muerte de la Virgen (incluso por causas naturales), la distancia no es tan grande como parece, si nos situamos en la actitud espiritual de la Virgen en el momento de dejar este mundo. Seg\u00fan San Francisco de Sales, la muerte de Mar\u00eda se produjo como efecto de \u201cun \u00edmpetu de amor\u201d. Cualquiera haya sido el hecho org\u00e1nico o biol\u00f3gico causante de su muerte, puede sostenerse que \u201cel tr\u00e1nsito de esta vida a la otra fue para Mar\u00eda una maduraci\u00f3n de la gracia en la gloria, de modo que nunca mejor que en ese caso la muerte pudo concebirse como una dormici\u00f3n\u201d (n.5). Algo de lo cual quiz\u00e1s hayamos percibido alg\u00fan reflejo en la paz y la esperanza con que tantas personas de profunda fe han afrontado el trance de la muerte.<\/p>\n
\nUn reflejo de este misterio podemos verlo expresado en la Asunci\u00f3n de la Virgen del pintor espa\u00f1ol Bartolom\u00e9 Esteban Murillo.<\/p>\n<\/a>
\nLa Virgen, en el momento que entra en el Cielo, rodeada por los \u00e1ngeles, tiene el aspecto casi de una ni\u00f1a. Es evidente que Murillo no tiene inter\u00e9s en representar la apariencia exterior de la Virgen: est\u00e1 pintando su amor, enfatizado por los colores c\u00e1lidos que rodean su figura; un amor que permanece siempre joven, rebosando de vitalidad, intacto pese al sufrimiento atravesado, surgido victorioso de la muerte por especial privilegio de Dios, despegado ya del mundo y tendiendo con toda su fuerza hacia lo alto.
\nEn este tipo de obra, sin embargo, no se hace expl\u00edcito el contexto que la da su verdadero sentido. Se lo presupone en la fe del espectador. Por eso finalmente quisiera hacer referencia a otro motivo que surge del misterio de la Asunci\u00f3n y se difunde en el arte cristiano: la Coronaci\u00f3n de la Virgen. Primero es s\u00f3lo Jes\u00fas quien la corona. Pero desde el siglo XV, el acto de Coronaci\u00f3n de la Virgen es presentado como obra conjunta de la Trinidad. Este tipo de imagen es el que encontramos en nuestro templo de Madre Admirable, como ejemplo de esta tradici\u00f3n secular.<\/p>\n