{"id":16306,"date":"2020-11-10T11:52:25","date_gmt":"2020-11-10T14:52:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=16306"},"modified":"2020-11-10T11:52:27","modified_gmt":"2020-11-10T14:52:27","slug":"mons-gustavo-carrara-la-piedad-popular-es-una-mistica-con-gran-potencial-de-santidad-y-de-justicia-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=16306","title":{"rendered":"Mons. Gustavo Carrara: \u201cLa piedad popular es una m\u00edstica con gran potencial de santidad y de justicia social\u201d"},"content":{"rendered":"

\u00bfC\u00f3mo eval\u00faa la fe de los cat\u00f3licos argentinos, su pr\u00e1ctica religiosa en el momento actual?<\/strong>
\nMe escapa evaluar la fe de todos los cat\u00f3licos argentinos. S\u00ed me animo a acercarme al modo de vivir la fe que tiene mucha gente, el pueblo fiel de Dios, lo que llamamos la piedad o religiosidad popular. Como dice el documento de Aparecida, \u201ces un encuentro real con Jesucristo\u201d. \u00bfC\u00f3mo evaluar esa fe? Escuchando, siendo paciente, leyendo en los registros de los distintos temas que le preocupan al pueblo de Dios que, por ejemplo, va a un santuario. Cuando leemos los cuadernos de intenciones de un santuario como San Cayetano, o Luj\u00e1n, encontramos qu\u00e9 le importa verdaderamente a la gente. Esta mirada de la piedad popular integra la fe y la vida. Dios tiene que ver con la vida concreta y la vida concreta est\u00e1 religada con Dios. No es una fe clericalista, que est\u00e1 pendiente todo el d\u00eda de qu\u00e9 dicen los obispos o los curas. Tampoco se trata de una fe secularista que dice \u201cDios es un momento de la semana\u201d, sino que Dios tiene que ver con la vida concreta, con lo que sucede todos los d\u00edas. La fe y la vida est\u00e1n en di\u00e1logo.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo advierte la adhesi\u00f3n a la Iglesia como instituci\u00f3n, teniendo en cuenta los desaf\u00edos que afronta de piedad popular?<\/strong><\/p>\n

El principal desaf\u00edo en este sentido es la crisis de transmisi\u00f3n cultural: c\u00f3mo se transmite aquello recibido de los mayores a los ni\u00f1os y adolescentes. Y c\u00f3mo se transmite en las villas porte\u00f1as tambi\u00e9n aquello que se trae del interior de la Argentina o de los pa\u00edses hermanos. Los valores de la vida y de la fe se transfieren en torno a una mesa, pero \u00bfc\u00f3mo se hace cuando no hay una mesa para comer juntos? \u00bfC\u00f3mo se hace cuando la familia est\u00e1 separada porque algunos tiene que ir a un comedor comunitario y el resto, a otro? \u00bfC\u00f3mo ayudamos como Iglesia en esa transmisi\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 mirada tenemos acerca del pueblo de Dios, que expresa su fe de modo sencillo y heroico? \u00bfC\u00f3mo lo tratamos cuando llega a un santuario? En este sentido, se abren dos perspectivas. Se podr\u00eda decir \u201ces necesario dar contenido para todo lo que falta para crecer en la fe\u201d. Claramente esta espiritualidad, como otras, tiene que tener un crecimiento. Si nos plantamos desde una perspectiva m\u00e1s ilustrada, que sostiene que \u201chay que formar mucho a esta gente que no sabe, que es iletrada\u201d, se estar\u00eda perdiendo mucho. Desde mi punto de vista, la actitud ser\u00eda tratar como disc\u00edpulos-misioneros tanto a aquellos que se acercan a un santuario como aquellos que viven la fe de esta manera en un barrio. Es decir, hacer un anuncio sencillo del kerigma, que sea audible y entendible, para que ellos lo puedan transmitir en su casa, en su barrio. De este modo se puede llegar a lugares que los agentes de pastoral, m\u00e1s calificados, nunca llegar\u00edan, porque son ambientes que no aparecen en su radar.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 modo de presencia deber\u00eda tener la Iglesia en el \u00e1mbito p\u00fablico?<\/strong>
\nTomo de Pablo VI: \u201cNada de lo humano nos es ajeno\u201d. Si para Dios nada de lo humano es ajeno, para la Iglesia nada de lo humano deber\u00eda serlo. Recordemos las palabras del papa san Juan Pablo II en Redemptor Hominis<\/em>: \u201cEl camino del hombre es el camino de la Iglesia\u201d. Profundiza en lo mismo. Una Iglesia que est\u00e1 alejada de los problemas de la gente no ser\u00eda la Iglesia de Jesucristo. Por eso no hay que preocuparse tanto por lo que dicen los medios o c\u00f3mo nos enfocan, sino que es mejor escuchar al pueblo de Dios en concreto, c\u00f3mo recibe esta cercan\u00eda y, evidentemente, esa cercan\u00eda no se agota en la cercan\u00eda de los obispos, de los presb\u00edteros o de los consagrados, sino que es una cercan\u00eda de todos. Esto es central. La Iglesia tiene que tender puentes, invitar al di\u00e1logo, escuchar a todos y despu\u00e9s pasar a acciones concretas porque nombrar cosas y no hacer nada puede ser peligroso para la vida de la Iglesia.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se est\u00e1 reaccionando entre los fieles ante el programa FE, recientemente anunciado en la Conferencia Episcopal? \u00bfEs posible aplicar la l\u00f3gica FE en los barrios m\u00e1s humildes, como las villas?<\/strong>
\nEs clave comunicar bien y con claridad sobre qu\u00e9 hace la iglesia, d\u00f3nde est\u00e1 presente muchas veces de modo silencioso y an\u00f3nimo. Esto constituye un paso adelante m\u00e1s all\u00e1 de lo que despu\u00e9s econ\u00f3micamente se consiga. Comunicar bien y mostrar hace a la comuni\u00f3n y genera conciencia. A la vez, confiar en la Providencia es inherente a nuestra fe.
\nEn este contexto, quiz\u00e1s no se puede hacer a trav\u00e9s de un medio digital. La pandemia ha puesto de manifiesto la desigualdad digital que existe entre los barrios populares y las ciudades. El acceso a Internet se ha palpado en el tema educativo. De todas maneras esta dificultad no significa que no se pueda adaptar a un barrio popular porque, de hecho, a veces se logra.<\/p>\n

En estos tiempos, \u00bfha mermado la autoridad de los obispos frente a su clero y a los laicos?<\/strong>
\nTengo intuiciones, no algo acabado. Estamos caminando hacia una Iglesia sinodal. El pr\u00f3ximo s\u00ednodo de los obispos que convoca el papa Francisco para el a\u00f1o 2022 tiene como tema \u201cla Iglesia sinodal\u201d. La Iglesia del Tercer Milenio es la Iglesia sinodal, donde se deben escuchar todas las voces, no s\u00f3lo las de los obispos o de los presb\u00edteros, como marco general. Hablando cristianamente, la autoridad est\u00e1 en el servicio, en el lavatorio de los pies. Ah\u00ed se juega la autoridad de cualquiera en la Iglesia, principalmente de los obispos. La contrafigura de la Semana Santa es el lavarse las manos de Poncio Pilatos. Un obispo que es cercano a los problemas de la gente, que escucha, que es pr\u00f3jimo con lo que le pasa al pueblo de Dios de su di\u00f3cesis, gana autoridad. Lo que dice gana autoridad. No me preocupar\u00eda por qui\u00e9n tiene m\u00e1s comunicados de prensa o no, s\u00ed me importar\u00eda y mucho si no estuvi\u00e9ramos cercanos a los problemas de la gente y si no busc\u00e1ramos resolverlos en concreto.<\/p>\n

La formaci\u00f3n en los seminarios, \u00bfest\u00e1 a la altura de los desaf\u00edos que presenta la vida pastoral y la transformaci\u00f3n de la cultura actual?<\/strong>
\nEn la Argentina \u201cla ratio<\/em>\u201d (el camino de formaci\u00f3n presbiteral) est\u00e1 en proceso de reflexi\u00f3n. Esa ratio<\/em> tiene que entrar en di\u00e1logo con la Evangelii gaudium<\/em> del papa Francisco, porque es bueno recordar que se trata de un documento program\u00e1tico para la pastoral, y los seminarios forman para la vida pastoral en sentido amplio. Es clave c\u00f3mo el Papa une las cosas. En el N\u00ba 177* dice que el kerigma tiene una inmediata consecuencia social. No pondr\u00eda la expectativa s\u00f3lo en la formaci\u00f3n en el seminario sino en c\u00f3mo acompa\u00f1ar este proceso de la vida de los sacerdotes. Cuando un hombre sale del seminario y es ordenado sacerdote es como el pan al que le falta un golpe de horno: el encuentro con el pueblo de Dios. Es el pueblo el que modela el coraz\u00f3n del sacerdote. El pueblo tiene olfato: si bien quiere que los sacerdotes est\u00e9n preparados, no mira cu\u00e1nta biblioteca tienen, y aclaro que a m\u00ed me gustan mucho los libros y las bibliotecas. El pueblo mide, sobre todo, la caridad pastoral, que es el coraz\u00f3n de la vida sacerdotal, es su entrega al pueblo de Dios. El sacerdote aprende del pueblo fiel, especialmente de la fe de los sencillos y pobres. Aquel que est\u00e1 atravesando una periferia existencial tiene un punto de vista a ser escuchado, porque capta cosas de la realidad que otros no ven. Volviendo a la pregunta, dir\u00eda que la formaci\u00f3n en los seminarios es decisiva pero hay que seguir acompa\u00f1ando a los sacerdotes, incluso a los obispos, para seguir creciendo en las distintas dimensiones. El presupuesto teologal es que Jes\u00fas llama tambi\u00e9n j\u00f3venes entre los m\u00e1s pobres para que lo sigan m\u00e1s de cerca en la vocaci\u00f3n sacerdotal. \u00bfC\u00f3mo hacemos como Iglesia para ayudar a discernir esa llamada y c\u00f3mo facilitamos los caminos para el ingreso al seminario? Por otro lado, la formaci\u00f3n no tiene que hacer tabula rasa con todo lo previo. Se debe respetar y favorecer el modo de rezar caracter\u00edstico de los j\u00f3venes de barrios populares, que han aprendido de sus abuelos y padres, y que se expresa a trav\u00e9s de la religiosidad popular. Como ense\u00f1a el magisterio en Aparecida, la piedad popular es un lugar de encuentro con Cristo, es una m\u00edstica popular con un gran potencial de santidad y de justicia social. Adem\u00e1s, atesora una rica hermen\u00e9utica de la realidad: Dios es providente, Dios tiene que ver con la Vida y la Vida tiene que ver con Dios. De esta manera la fe se vincula con la historia de un pueblo. La fe se vive en una cultura. Dios habla en lenguaje humano. La respuesta adecuada a esta Palabra es la fe. La fe tambi\u00e9n sigue la ley de la encarnaci\u00f3n, tiene como tendencia hacerse carne y sangre en la cultura de un pueblo. En este caso estamos hablando de la cultura popular latinoamericana, cuyo coraz\u00f3n se dej\u00f3 plasmar por la gracia de Dios y abraz\u00f3 la fe. Los j\u00f3venes de las villas y de los barrios m\u00e1s pobres son hijos de esta cultura. No es extra\u00f1o pensar que si el Buen Pastor llama al sacerdocio a hombres de esta cultura particular, quiera que no pierdan su lengua materna a la hora de anunciar el Evangelio, esa lengua de su cultura.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo fue elegir la villa para vivir?<\/strong>
\nYo soy del barrio de Lugano, de clase media. Nunca falt\u00f3 demasiado y nunca sobr\u00f3 demasiado. Antes de llegar a las villas estuve tres a\u00f1os en el santuario de San Cayetano de Liniers; ah\u00ed crec\u00ed mucho en el conocimiento de la piedad popular, su dimensi\u00f3n social, los valores que se juegan detr\u00e1s de las devociones, no como valores de un museo o con olor a naftalina sino como algo hacia lo cual caminar. En el pedido del pan hay un pedido de justicia. El pedido del trabajo implica pedir dignidad. Esa experiencia fue mi introducci\u00f3n a las villas. El cardenal Bergoglio me invit\u00f3 a participar de su iniciativa de crear una nueva parroquia en el Barrio Carrillo y pas\u00e9 a formar parte del equipo de curas de las villas. Hab\u00eda sacerdotes de la primera generaci\u00f3n como el padre Rodolfo Ricciardelli; el padre Pepe Di Paola, de la generaci\u00f3n media; y los m\u00e1s j\u00f3venes que nos \u00edbamos incorporando.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es vivir en la villa hoy? Hay conceptos como \u201csalvaci\u00f3n comunitaria\u201d que all\u00ed adquieren un corpus real pero que por fuera de los barrios humildes no se comprenden.<\/strong>
\nEl concepto de salvaci\u00f3n comunitaria pertenece al papa Francisco en su enc\u00edclica Laudato si\u2019<\/em>, en el N\u00ba 149**. Hay comedores comunitarios que han fundado mujeres hace 30 a\u00f1os, en el Bajo Flores, durante la crisis de la hiperinflaci\u00f3n en el a\u00f1o 1989. Ellas no s\u00f3lo quer\u00edan que comieran sus hijos sino tambi\u00e9n los hijos de sus vecinos. Esa experiencia de salvaci\u00f3n comunitaria no qued\u00f3 all\u00ed sino que se extendi\u00f3 a un Jard\u00edn comunitario y hoy en d\u00eda acompa\u00f1an tambi\u00e9n a chicos que est\u00e1n en situaci\u00f3n de consumo de sustancias. Algunas de estas mujeres ya fallecieron pero muchas siguen dando de sus recursos y de su tiempo para el bien de los dem\u00e1s. Esa preocupaci\u00f3n que nace en la vida comunitaria, de lo que le pasa al otro, es tomado por la vida de la Iglesia. El libro del padre Lucio Gera, Nuestra mirada, que una vez editamos, contiene dos documentos de los curas de las villas: el que aborda el tema de la integraci\u00f3n urbana y el que habla de la droga despenalizada de hecho, con el comentario de Gera sobre ambos textos. En el pr\u00f3logo, dice: \u201cLes damos gracias a los vecinos y vecinas por haberle hecho lugar en sus vidas a estos curas\u201d.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la Familia Grande del Hogar de Cristo?<\/strong>
\nEn el documento del 2009 \u201cLa droga en las villas despenalizada de hecho\u201d describimos una realidad y la denunciamos; pero ese documento tambi\u00e9n habla de algunas propuestas de acci\u00f3n; fue cuando buscamos un camino para acompa\u00f1ar a chicos y chicas que estaban en la calle y en consumo. En el pasillo de una villa, hay un chico o una chica tirados: \u00bfQu\u00e9 vemos? Quiz\u00e1s algo de esto o combinaciones: consumo de paco-tuberculosis-embarazo-no termin\u00f3 la Primaria-problemas con la justicias-descarte-invisibilizaci\u00f3n. Miremos m\u00e1s profundamente: orfandad-falta de amor-de familia. Nosotros le pusimos a esta experiencia, que ya es nacional, Familia Grande del Hogar de Cristo. Las palabras \u201cfamilia\u201d y \u201chogar\u201d las tomamos de estos chicos; estamos constituidos como familia ampliada. El coraz\u00f3n de la Familia Grande del Hogar de Cristo, si bien tiene granjas, peque\u00f1os hospitales, hogares para dormir, cooperativas de trabajo, est\u00e1 en los centros barriales que se plantan en territorios de sufrimiento y de dolor, como una familia dispuesta a recibir la vida como viene y acompa\u00f1arla cuerpo a cuerpo. Son dos principios que en su momento nos dio Bergoglio. Son estructuras sencillas en las que transmitimos que somos parte de una misma familia-comunidad. Es lo que dice San Pablo en Corintios 12 sobre el cuerpo: a los miembros m\u00e1s fr\u00e1giles los tratamos con m\u00e1s decoro, con m\u00e1s cuidado. Este es el esp\u00edritu que debe animar. Aquel que viene, aquel que se sale a buscar no es un cliente, no es un paciente, no es un asistido sino que es un miembro de la comunidad y esto cambia el eje. Los hacemos protagonistas.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se combina esto con otras acciones de la Iglesia?<\/strong><\/p>\n

Combina muy bien porque, por ejemplo, los chicos del Hogar Santa Mar\u00eda iban tres o cuatro veces a misa en la semana, no s\u00f3lo el domingo. Antes estaban tirados en un pasillo, sin ser bautizados; hoy participan de la eucarist\u00eda. Fall\u00f3 el Estado, fall\u00f3 la Iglesia, fall\u00f3 el mundo adulto. Hoy tambi\u00e9n hacen retiros espirituales, peregrinaciones, misiones. La experiencia de \u201cLas 3 C\u201d (Capilla-Club-Colegio) entra en di\u00e1logo con el sistema preventivo de Don Bosco; no inventamos la p\u00f3lvora. Y as\u00ed como el Papa habla de \u201cLas 3 T\u201d, Tierra-Techo-Trabajo, como derechos sagrados, nosotros acoplamos \u201cLas 3 C\u201d como modo preventivo para acompa\u00f1ar.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 reflexi\u00f3n particular surge en este tiempo de pandemia?<\/strong>
\nEstamos atravesando el peor momento [N. de la R.: esta entrevista fue realizada el 5 de agosto<\/em>], no sabemos cu\u00e1ndo el pico de contagios quedar\u00e1 atr\u00e1s. Como lo plantea el Papa, esta pandemia nos habla tambi\u00e9n de lo ligados que estamos como humanidad. La respuesta tiene que ser la fraternidad. En la Argentina qued\u00f3 de manifiesto que muchos de sus 4.416 barrios precarios y villas no tienen accesibilidad al agua potable. Y el agua es esencial, nunca nos hemos lavado tanto las manos con agua y jab\u00f3n como este 2020. Hay hermanos que no acceden al agua y esto propicia los contagios. \u00bfLa nueva normalidad ser\u00e1 acostumbrarnos a que haya gente que no tenga agua potable? Estamos hablando de un derecho humano.<\/p>\n

* \u201c177. El kerygma tiene un contenido ineludiblemente social: en el coraz\u00f3n mismo del Evangelio est\u00e1 la vida comunitaria y el compromiso con los otros. El contenido del primer anuncio tiene una inmediata repercusi\u00f3n moral cuyo centro es la caridad.\u201d (Evangelii gaudium, I. Las repercusiones comunitarias y sociales del kerigma)<\/em><\/p>\n

** \u201c149. Tambi\u00e9n es cierto que la carencia extrema que se vive en algunos ambientes que no poseen armon\u00eda, amplitud y posibilidades de integraci\u00f3n facilita la aparici\u00f3n de comportamientos inhumanos y la manipulaci\u00f3n de las personas por parte de organizaciones criminales. Para los habitantes de barrios muy precarios, el paso cotidiano del hacinamiento al anonimato social que se vive en las grandes ciudades puede provocar una sensaci\u00f3n de desarraigo que favorece las conductas antisociales y la violencia. Sin embargo, quiero insistir en que el amor puede m\u00e1s. Muchas personas en estas condiciones son capaces de tejer lazos de pertenencia y de convivencia que convierten el hacinamiento en una experiencia comunitaria donde se rompen las paredes del yo y se superan las barreras del ego\u00edsmo. Esta experiencia de salvaci\u00f3n comunitaria es lo que suele provocar reacciones creativas para mejorar un edificio o un barrio.\u201d (Laudato si\u2019, III. Ecolog\u00eda de la vida cotidiana)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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