{"id":16343,"date":"2020-11-30T20:35:55","date_gmt":"2020-11-30T23:35:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=16343"},"modified":"2020-11-30T20:35:55","modified_gmt":"2020-11-30T23:35:55","slug":"una-historia-sobre-la-caza-de-brujas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=16343","title":{"rendered":"Una historia sobre la caza de brujas"},"content":{"rendered":"<p>Una cacer\u00eda de brujas en 1609, que llev\u00f3 a la tortura y hasta a la hoguera a decenas de mujeres, ni\u00f1os, y tambi\u00e9n a sacerdotes que salieron a defenderlas, en tierra vasco-francesa lindante con la espa\u00f1ola, es ahora motivo de una pel\u00edcula vasco-franco-argentina seleccionada para representar a Espa\u00f1a en la Secci\u00f3n Oficial del Festival Internacional de San Sebasti\u00e1n, que se realizar\u00e1 a fines de setiembre de modo mayormente presencial. Se titula <em>Akelarre<\/em>, y est\u00e1 dirigida por un argentino, Pablo Ag\u00fcero, el mismo de la expresionista <em>Eva no duerme<\/em>, sobre el cad\u00e1ver de Eva Per\u00f3n. Los memoriosos recuerdan que hubo una pel\u00edcula con ese mismo t\u00edtulo, <em>Akelarre<\/em>, de Pedro Olea (1984), vagamente inspirada en el proceso real de Araitz, de 1565. Ese <em>Akelarre<\/em> ten\u00eda final feliz: la protagonista era rescatada por los campesinos enfrentados al se\u00f1or feudal. Detalle risue\u00f1o, el se\u00f1or feudal estaba a cargo del actor uruguayo Walter Vidarte, entonces exiliado en Espa\u00f1a.<br \/>\nLo que ahora se anuncia tambi\u00e9n promete final feliz. Y un discurso acorde a eso que se llama \u201cpol\u00edticamente correcto\u201d. La sinopsis difundida por una de las empresas productoras comienza diciendo: \u201cLos hombres de la regi\u00f3n se han ido a la mar. Ana participa en una fiesta en el bosque con otras chicas de la aldea\u201d. La pel\u00edcula se anuncia como un \u201cdrama hist\u00f3rico con una mirada contempor\u00e1nea femenina\u201d, que \u201cse aproxima a la figura de la mujer desde una perspectiva pol\u00edtica reivindicativa y actual\u201d, para lo cual \u201cacent\u00faa el contraste entre la oscuridad que envuelve a los inquisidores y la luminosidad de las chicas acusadas\u201d. \u201cBuscaba que una pel\u00edcula tan l\u00f3brega fuera sin embargo luminosa\u201d, dice Ag\u00fcero. En eso lo ayuda el director de fotograf\u00eda Javier Aguirre, uno de los cinco Premios Goya del equipo t\u00e9cnico (los otros son Mikel Serrano, director de arte, Teresa Font, montaje, Urko Garai, sonido y Jon Serrano, efectos especiales), haciendo lucir los paisajes de Laga, Itziar (Pa\u00eds Vasco Espa\u00f1ol), Urbasa, Lesaka (Navarra) y Sara (Pa\u00eds Vasco Franc\u00e9s). Ag\u00fcero, coautor del gui\u00f3n con la francesa Katell Guillou, afirma que este proyecto \u201cnaci\u00f3 de un sentimiento de justicia\u201d. Seg\u00fan \u00e9l, casi todas las obras anteriores sobre caza de brujas \u201cperpet\u00faan los clich\u00e9s mis\u00f3ginos impuestos por la Inquisici\u00f3n, sugiriendo que en el origen de los juicios y condenas habr\u00eda verdaderos actos de brujer\u00eda\u201d. Pero despu\u00e9s que ley\u00f3 <em>La bruja<\/em>, de Jules Michelet, imaginativo historiador antimon\u00e1rquico y anticlerical, \u201cdescubr\u00ed un camino posible para reivindicar a esas mujeres libres e independientes que el sistema represivo de la monarqu\u00eda clerical conden\u00f3 injustamente a la hoguera y al olvido\u201d, y \u201cmostrar c\u00f3mo un juez induc\u00eda a sus prisioneras a encarnar sus propios fantasmas de hombre\u201d.<br \/>\nDigamos, esto no parece equiparable al cl\u00e1sico <em>H\u00e4xan<\/em> (La brujer\u00eda a trav\u00e9s de los tiempos), de Benjamin Christensen (1922), ni al tocante <em>Dies Irae<\/em> de Carl Theodor Dreyer (1943). Pero conf\u00eda en recibir premios y abundantes elogios, y ya tiene fecha de estreno en toda Espa\u00f1a apenas una semana despu\u00e9s de finalizado el Festival. Pero, \u00bfqu\u00e9 fue lo que realmente pas\u00f3 en aquellas lejanas circunstancias? Seg\u00fan diversas fuentes, dos poderosas familias se disputaban la regi\u00f3n vasca de Lapurdi, llamada Labord por los occitanos y Labourd por los franceses, acus\u00e1ndose mutuamente de graves felon\u00edas, y hasta de brujer\u00edas. Advertido Enrique IV, rey de Francia, envi\u00f3 con plenos poderes al juez Pierre de Arostegui de Lancre, fan\u00e1tico enemigo de todo lo que oliera a satanismo. Para peor, odiaba la lengua, las costumbres y las comidas de aquella tierra, y acusaba de holgazanes y borrachos a los hombres de mar, que seg\u00fan \u00e9l tra\u00edan en cada viaje todos los vicios de otros lares. \u00a1Y la mayor\u00eda de los hombres de Lapurdi eran marineros! Con malicia, aprovechando que ellos se iban durante meses a la pesca del bacalao en Terranova, de Lancre decidi\u00f3 arrestar a sus ni\u00f1os y mujeres. Tambi\u00e9n a unos cuantos jud\u00edos y moros emigrados. Seg\u00fan \u00e9l, cerca de 3.000 lugare\u00f1os eran brujos, incluso algunos curas, porque jugaban a la pelota vasca y se llevaban bien con la gente. De entrada mand\u00f3 a tres curas al cadalso. El obispo de Bayona lo desautoriz\u00f3 y lo mand\u00f3 llamar, pero \u00e9l resisti\u00f3 la orden. Durante cuatro meses hizo y deshizo a su antojo, y envi\u00f3 cerca de 60 infelices a la hoguera, un castigo que ya entonces estaba siendo cuestionado por la propia Iglesia y los juristas. Por suerte justo termin\u00f3 la temporada de pesca y m\u00e1s de 5.000 marineros volvieron a casa, se encontraron con sus mujeres presas y armaron una rebeli\u00f3n popular en San Juan de Luz, logrando rescatarlas. Da\u00f1ino hasta lo \u00faltimo, de Lancre escap\u00f3 llevando consigo a varios presos, y se acomod\u00f3 en un cargo anodino: en\u00e9simo consejero del rey. A modo de descargo escribi\u00f3 un libro que se har\u00eda famoso: <em>Tableau de l\u2019inconstance des mauvais anges et d\u00e9mons ou il est amplement trait\u00e9 des sorciers et de la sorcellerie<\/em> (Tabla de la inconstancia de \u00e1ngeles malignos y demonios donde se trata ampliamente de magos y brujer\u00eda). All\u00ed despotrica contra las mujeres \u201cque tienen desnuda la cabeza\u201d, insiste en que vio brujas volando, y que el euskera, la lengua vasca, es un invento del Demonio. En esto \u00faltimo quiz\u00e1 tenga algo de raz\u00f3n (hay una edici\u00f3n m\u00e1s o menos reciente en castellano, simplemente bautizada Tratado de brujer\u00eda vasca). En <em>Akelarre<\/em>, de Lancre est\u00e1 a cargo del catal\u00e1n Axel Brendem\u00fchl, el m\u00e9dico nazi de <em>Wakolda<\/em>. Tambi\u00e9n act\u00faa Daniel Fanego, que encarn\u00f3 al general Aramburu en Eva no duerme, y sospechamos que ac\u00e1 interpretar\u00e1 al consejero de Estado Jean d\u2019Espagnet, que a cierta altura prefiri\u00f3 alejarse de la cacer\u00eda. Como v\u00edctimas inocentes y hero\u00ednas act\u00faan Amaia Aberasturi y un pu\u00f1ado de j\u00f3venes veintea\u00f1eras. De hecho, se trata de una versi\u00f3n libre, preparada para los tiempos modernos. \u00bfPero cu\u00e1ndo terminaron esas cazas de brujas? En 1610, s\u00f3lo un a\u00f1o despu\u00e9s de los sucesos de Lapurdi, ocurrieron los juicios de Logro\u00f1o y de Zugarramurdi. Hoy existe un \u201cmuseo de las brujas\u201d en esta localidad navarra, y Alex de la Iglesia ha hecho una comedia muy loca, pero lo cierto es que all\u00ed quemaron a m\u00e1s de 20 hombres y mujeres, y otros tantos murieron a causa de los interrogatorios. Al mismo tiempo, en ese a\u00f1o 1610, el humanista Pedro de Valencia critic\u00f3 p\u00fablicamente muchos m\u00e9todos de la Inquisici\u00f3n por falta de garant\u00edas jur\u00eddicas, y aconsej\u00f3 a los jueces una mirada menos odiosa. Para \u00e9l, en los aquelarres \u201cno hab\u00eda nada de maravilloso, lo que hizo inventar aquellas juntas y misterios fue solamente el deseo de cometer fornicaciones, adulterios y sodom\u00edas\u201d. Ah\u00ed \u201cel mayor bellaco se fing\u00eda Satan\u00e1s\u201d y el resto era producto de enfermos mentales, ung\u00fcentos t\u00f3xicos, tentadores banquetes y resabios paganos. Atento a esas palabras, en 1611 el inquisidor Alonso de Salazar y Fr\u00edas lleg\u00f3 a Logro\u00f1o con un edicto de gracia y, tras algunos careos y varios experimentos p\u00fablicos con supuestos venenos y otras fantas\u00edas, en 1613 liber\u00f3 a la mayor\u00eda de los presos. El 31 de agosto de 1614 la Inquisici\u00f3n public\u00f3 una instrucci\u00f3n en la l\u00ednea de lo demostrado y aconsejado por Salazar, y a partir de ah\u00ed ya no hubo ning\u00fan otro juicio por brujer\u00eda. As\u00ed Espa\u00f1a fue el primer pa\u00eds que abandon\u00f3 esas pr\u00e1cticas en Europa. Quedaron, apenas, los maltratos de algunos alcaldes contra los curanderos, y las \u201ceperlandas\u201d paganas de las brujas vascas. \u201cQue las hay, las hay\u201d, dec\u00edan entonces, y alguno todav\u00eda lo dice.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Una cacer\u00eda de brujas en 1609, que llev\u00f3 a la tortura y hasta a la hoguera a decenas de mujeres, ni\u00f1os, y tambi\u00e9n a sacerdotes&#8230;<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[2638,32,1462],"class_list":["post-16343","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura","tag-akelarre","tag-cine","tag-cultura"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-4fB","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16343","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=16343"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16343\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16345,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16343\/revisions\/16345"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=16343"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=16343"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=16343"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}