\nEl fundamento no puede ser otro que, como la palabra misma lo indica, el de reconocerse como hermanos, de la misma dignidad por ser hijos de un mismo padre. Recuerda Stefano Zamagni que en la bandera de la revoluci\u00f3n francesa estaban escritos los tres principios, \u201clibertad, igualdad y fraternidad\u201d, pero cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde se aboli\u00f3 por decreto la palabra \u201cfraternidad\u201d. La raz\u00f3n es que comenzaron a entender que el principio de fraternidad era esencialmente cristiano. Est\u00e1 fundado, en \u00faltima instancia, en el hecho de que Dios es Trino. \u00c9l envi\u00f3 a su Hijo al mundo para salvarnos, y para hacernos tambi\u00e9n hijos suyos por medio del Esp\u00edritu Santo. Pero a diferencia de la libertad y la igualdad, que fueron haciendo progresos importantes en las democracias modernas, el ideal de la fraternidad, el m\u00e1s exigente y fundamental, sigue pendiente.<\/p>\n
Pero la fraternidad no est\u00e1 destinada a ser un sentimiento o una actitud privada, sino que debe ser una fuerza que nos ayude a construir una sociedad m\u00e1s humana y m\u00e1s justa. El Papa se\u00f1ala muchos factores que hacen de nuestras naciones sociedades \u201ccerradas\u201d, en las cuales se pierde el sentido de lo social, de la inclusi\u00f3n de todos, de la b\u00fasqueda de un bien verdaderamente com\u00fan. Es necesario vencer el ego\u00edsmo, la indiferencia, la radicalizaci\u00f3n pol\u00edtica, la violencia, la inequidad, el miedo y el rechazo a quien no es \u201cde los nuestros\u201d, males que al verlos mencionados por el Papa debemos reconocer que se dan con particular gravedad en nuestro propio pa\u00eds. En pocas palabras: es necesario construir una sociedad \u201cabierta\u201d a todos los hombres, inspirada por el ideal de fraternidad. Antiguo camino entre Jerusal\u00e9n y Jeric\u00f3<\/p>\n<\/div>\n El relato prosigue: Parab\u00f3la del Buen Samaritano, de G. Conti<\/p>\n<\/div>\n Pero el pastor King les atribuye una motivaci\u00f3n m\u00e1s mundana: (8) El samaritano al verlo se conmueve, porque siente compasi\u00f3n, es decir, se identifica con el sufrimiento del extra\u00f1o, y se le estremecen las entra\u00f1as. Es una reacci\u00f3n de aut\u00e9ntica humanidad, de alguien a quien un oyente de origen jud\u00edo seguramente considerar\u00eda como un pagano, alejado del Dios verdadero. Ese presunto pagano, al encontrar ese extra\u00f1o a la vera del camino, sin conocerlo y sin hacerse preguntas sobre su origen, identidad o adscripci\u00f3n religiosa, lo asiste como si fuera un familiar o un amigo querido. El generoso compromiso con el hermano necesitado que no tiene otro l\u00edmite que la necesidad misma queda bien de manifiesto en el cuadro de Rembrandt que ilustra el arreglo con el posadero. (12)<\/p>\n Como se\u00f1ala la enc\u00edclica, el Samaritano no se distrae pregunt\u00e1ndose por el paradero de los ladrones, ni se deja arrebatar por la indignaci\u00f3n. Ante el hecho consumado, act\u00faa. Notemos c\u00f3mo todos los cuadros que presentamos centran toda su atenci\u00f3n en el gesto gratuito de misericordia del Buen Samaritano hacia la v\u00edctima. En todo caso, los personajes que pasan de largo ocupan en estas obras un lugar marginal.![\"\"](\"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/28-juliett.jpg\")
<\/a>En este cuadro de Eug\u00e8ne Delacroix sobre la revoluci\u00f3n de 1830 contra el rey Carlos X de Francia podemos ver esa idealizaci\u00f3n de la libertad, y aun de la igualdad de clases (el burgu\u00e9s con sombrero de copa y el ni\u00f1o andrajoso a ambos lados de la personificaci\u00f3n de la libertad), pero que llena de violenta indignaci\u00f3n y ferocidad, dif\u00edcilmente apta para expresar el m\u00e1s delicado valor de la fraternidad.
\nLa fraternidad reconoce en todo ser humano, cualquiera sea su raza, religi\u00f3n o condici\u00f3n social, una dignidad \u00fanica: la de ser personalmente amado por Dios. Por eso la fraternidad es universal. En el Antiguo Testamento, nos recuerda la enc\u00edclica, comenz\u00f3 siendo la hermandad entre los miembros del Pueblo de Israel, pero lentamente se fue abriendo a los extranjeros, para culminar en el Nuevo Testamento como un amor y una solicitud que alcanza a todos los hombres.
\nSan Francisco vivi\u00f3 esa fraternidad de un modo especial\u00edsimo. Fratelli tutti era la manera que ten\u00eda este Santo de dirigirse a todos los hermanos y hermanas que siguieron su ejemplo, una fraternidad que extend\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de su c\u00edrculo a todos los hombres, en especial a los pobres, los abandonados, los enfermos, los descartados por la sociedad de su tiempo, y que, como hemos dicho en una meditaci\u00f3n anterior, se extendi\u00f3 incluso en cierta manera a toda la creaci\u00f3n.
\nEn particular, el Papa cita un episodio que ya hemos aludido: la visita de San Francisco al sult\u00e1n Malik-el-Kamil, en Egipto (3) en 1219. En una \u00e9poca de odios mortales entre musulmanes y cristianos, dos representantes de ambas religiones pudieron dialogar respetuosamente, sin ocultar sus diferencias, reconociendo una hermandad que se extiende incluso m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de la fe. El encuentro del Papa con el Gran Im\u00e1n Al-Tayyeb en febrero de 2019 (es decir, ocho siglos despu\u00e9s) ha querido ser una actualizaci\u00f3n de aqu\u00e9l esp\u00edritu de fraternidad interreligiosa. (4)<\/p>\n
\nPara orientarnos en el logro de este sue\u00f1o, el Papa propone como \u201c\u00edcono iluminador\u201d (FT 67) la par\u00e1bola del Buen Samaritano (Lucas 10,25-37), que nos pone ante la opci\u00f3n de fondo que necesitamos tomar \u201cpara reconstruir este mundo que tanto nos duele\u201d. Este evangelio comienza con la pregunta que le dirige a Jes\u00fas un maestro de la Ley: \u201c\u00bfQui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?\u201d, lo cual significa: \u201c\u00bfA qui\u00e9n debo considerar mi hermano? \u00bfHasta d\u00f3nde llega mi deber de fraternidad?\u201d Y la historia con la cual responde Jes\u00fas nos es muy familiar, de modo que podemos darla por conocida, y limitarnos a comentarla en sus aspectos m\u00e1s relevantes.
\n\u201cUn hombre bajaba de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3 y cay\u00f3 en manos de unos ladrones, que lo despojaron de todo, lo hirieron y se fueron, dej\u00e1ndolo medio muerto.\u201d (v.30)
\nEn su \u00faltimo discurso, pronunciado el 3 de abril de 1968 \u2014el d\u00eda anterior a su asesinato\u2014Martin Luther King describi\u00f3 el camino de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3 de la siguiente manera: (5)
\n\u201cRecuerdo cuando la se\u00f1ora King y yo estuvimos por primera vez en Jerusal\u00e9n. Alquilamos un autom\u00f3vil y fuimos de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3. Y tan pronto como llegamos a ese camino le dije a mi esposa: \u00abPuedo ver por qu\u00e9 Jes\u00fas us\u00f3 esto como el escenario de su par\u00e1bola\u00bb. Es un camino sinuoso, serpenteante. Es realmente propicio para emboscar. […] Ese es un camino peligroso. En los d\u00edas de Jes\u00fas, vino a ser conocido como el \u00absendero sangriento\u00bb.\u201d (6)<\/p>\n<\/a><\/p>\n
\n\u201cCasualmente bajaba por el mismo camino un sacerdote: lo vio y sigui\u00f3 de largo. Tambi\u00e9n pas\u00f3 por all\u00ed un levita: lo vio y sigui\u00f3 su camino.\u201d (vv.31-32)
\nEs sugestivo que quienes se niegan a socorrer a este hombre en necesidad fueran personajes religiosos, ministros del culto. Para algunos comentaristas, semejante actitud pudo deberse al temor de que el contacto con un muerto los dejara en una condici\u00f3n de impureza ritual para ejercitar sus funciones en el Templo. Puede ser, y ser\u00eda una oportunidad para pensar en los modos en que la religi\u00f3n puede convertirse en una \u201cexcusa\u201d o una coartada para la dureza de coraz\u00f3n. Es el peligro que se\u00f1ala el Papa:<\/p>\n<\/a><\/p>\n
\n\u201cY usted sabe, es posible que el sacerdote y el levita miraran por encima del hombre tirado en el suelo y se preguntaran si los ladrones todav\u00eda estaban en los alrededores. O es posible que ellos sintieran que el hombre en la tierra solo estaba fingiendo, que estaba actuando como si le hubieran robado y herido con el fin de capturarlos, de atraerlos para una incautaci\u00f3n r\u00e1pida y f\u00e1cil.
\n(9) Y as\u00ed, la primera pregunta que el sacerdote se hizo, la primera pregunta que el levita se hizo fue: \u00abSi me detengo a ayudar a este hombre, \u00bfqu\u00e9 me va a pasar?\u00bb Pero luego, el samaritano vino a \u00e9l. E invirti\u00f3 la pregunta: \u00abSi no me detengo a ayudar a este hombre, \u00bfqu\u00e9 va a pasar con \u00e9l?\u00bb\u201d
\nEl hecho de que el protagonista de la historia, capaz de mostrar una actitud m\u00e1s humana que la de los funcionarios religiosos, fuera un Samaritano, deb\u00eda ser motivo de incomodidad, cuando no esc\u00e1ndalo para los oyentes de la historia. El famoso biblista Joachim Jeremias explica que los samaritanos no reconoc\u00edan como Escritura Sagrada divinamente inspirada m\u00e1s que los primeros cinco libros (el Pentateuco). Se enorgullec\u00edan de descender de los patriarcas jud\u00edos, pero los jud\u00edos negaban a los samaritanos todo lazo de sangre con el juda\u00edsmo. Y el hecho de ser escrupulosos observantes de la Ley mosaica no los libraba de ese visceral rechazo. Pero es precisamente un Samaritano el que se constituye en ejemplo de humanidad: (10)<\/p>\n
\nEste gesto de solicitud gratuita y esforzada es puesto de manifiesto de un modo muy original en esta obra del pintor franc\u00e9s Aim\u00e9 Morot, en que el Buen Samaritano parece ser tan pobre como la infortunada v\u00edctima, y lo lleva en su montura con un esfuerzo sobrehumano. (11)<\/p>\n
\nLa par\u00e1bola, en s\u00edntesis, pone al oyente ante una disyuntiva ineludible. Una de las posibilidades es tambi\u00e9n seguir de largo, con indiferencia o desprecio, frente aqu\u00e9l que nos necesita. En ese caso, nos hacemos c\u00f3mplices, \u201caliados secretos\u201d, de los salteadores del camino, con la falsa excusa de que \u201cnadie puede arreglarlo\u201d o \u201cqu\u00e9 puedo hacer yo\u201d. Pero la otra posibilidad, aquella a la cual nos invita la par\u00e1bola, es abandonar la pregunta del Maestro de la Ley, si el extra\u00f1o en necesidad es o no nuestro pr\u00f3jimo, y por lo tanto, renunciar a poner l\u00edmites a nuestra fraternidad, l\u00edmites para proteger nuestra tranquilidad. (13)
\nJes\u00fas invita al Maestro de la Ley a abandonar su pregunta inicial, \u201c\u00bfqui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?\u201d, y plantearse una pregunta distinta, la que Jes\u00fas mismo nos propone: \u00bfCu\u00e1l de los tres te parece que se port\u00f3 como pr\u00f3jimo del hombre asaltado por los ladrones? No se trata de determinar legalmente qui\u00e9n entra y qui\u00e9n no en el concepto de pr\u00f3jimo, sino de estar dispuestos a \u201chacernos pr\u00f3jimo\u201d de aquel hermano en necesidad que Dios nos pone en el camino.<\/p>\n