{"id":16571,"date":"2021-03-06T12:58:33","date_gmt":"2021-03-06T15:58:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=16571"},"modified":"2021-03-06T13:00:07","modified_gmt":"2021-03-06T16:00:07","slug":"diana-sperling-el-padre-es-una-metafora-no-una-probeta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=16571","title":{"rendered":"Diana Sperling: \u00abEl padre es una met\u00e1fora, no una probeta\u00bb"},"content":{"rendered":"

Es Doctora en Filosof\u00eda y ensayista. Sus \u00faltimos libros son <\/em>Filosof\u00eda de c\u00e1mara, Del deseo. Tratado er\u00f3tico-pol\u00edtico, G<\/em>enealog\u00eda del odio: sobre el juda\u00edsmo en Occidente y <\/em>La Difherencia: sobre filiaci\u00f3n y avatares de la ley en Occidente. Ense\u00f1a en instituciones y grupos de estudio y escribe art\u00edculos para revistas de filosof\u00eda, psicoan\u00e1lisis y literatura.<\/em><\/p>\n

El subt\u00edtulo de su libro La Difherencia<\/em> se\u00f1ala como tema central la cuesti\u00f3n de la filiaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 esta elecci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 cree que el tema cobra especial relevancia en la actualidad?<\/strong>
\nEl punto de partida es una frase del jurista franc\u00e9s Pierre Legendre: \u201cEl mundo est\u00e1 organizado geneal\u00f3gicamente\u201d. Filiaci\u00f3n hubo siempre, desde que hay cultura, tal como se muestra en Totem y tab\u00fa, desde la prohibici\u00f3n del incesto, que es el inicio de lo que llamamos filiaci\u00f3n. Somos \u201chijos de\u201d, somos inscriptos en una sucesi\u00f3n de generaciones, a trav\u00e9s de determinados mecanismos que cada pueblo o cultura instrumenta, porque cada cultura organiza su cadena filiatoria y encuentra su manera de inscribir al reci\u00e9n venido. Esto es lo que nos hace humanos. Y por eso sostengo que \u201chumano es el animal que tiene nietos\u201d, es decir, que puede atravesar el tiempo con esta cadena geneal\u00f3gica que implica la funci\u00f3n simb\u00f3lica. El animal tiene cr\u00eda; no es lo mismo que un hijo. Hijo implica nombrar y otorgarle un lugar como \u201chijo de\u201d, es decir, inscribirlo en una cultura, en un linaje, en una sucesi\u00f3n, de acuerdo a los mecanismos que cada cultura instrumenta para esto. L\u00e9vi-Strauss sosten\u00eda que el pueblo m\u00e1s remoto y el pensamiento m\u00e1s salvaje son absolutamente l\u00f3gicos y tienen una estructura perfectamente comprensible, tal como sucede con el pensamiento occidental, a pesar de que nosotros creamos que este es el \u00fanico con estas caracter\u00edsticas.
\n\u00bfEn qu\u00e9 consiste esa relaci\u00f3n padre-hijo?<\/strong>
\nLo que me interesa de la filiaci\u00f3n es lo que yo llamo la ley de la especie: los humanos, en tanto seres hablantes, somos mortales, sexuados y diferenciados. La diferencia de los sexos y de generaciones son dos rasgos inherentes a nuestra condici\u00f3n humana, no podemos escapar de esto. La ultra modernidad, por llamarla de alg\u00fan modo, cree que puede saltearse algo que pertenece la estructura misma de lo humano en tanto especie (hablantes, mortales, sexuados y por lo tanto diferenciados), cree que con determinadas herramientas tecnocient\u00edficas puede descartar esto y convertirse en vaya a saber qu\u00e9. Algunos dicen robots, yo digo dioses.
\nUna fantas\u00eda de larga data\u2026<\/strong>
\nEs el sue\u00f1o m\u00edtico m\u00e1s arcaico de la humanidad. Desde que el mundo es mundo, incluso en las culturas orales, en todos los relatos fundantes aparece la ilusi\u00f3n de conservar la condici\u00f3n divina, el don de estar m\u00e1s all\u00e1 de la muerte, del tiempo, de la falta o la carencia, de la divisi\u00f3n, etc. Pensemos en los mitos griegos, los mitos cananeos, los mesoamericanos… El texto que rompi\u00f3 con esto es la Biblia hebrea, la Tor\u00e1, con el episodio tan conocido de la serpiente que tienta a Eva y le dice que coma del fruto prohibido para ser como dioses. Todo el relato b\u00edblico es una respuesta negativa a esa pretensi\u00f3n: la reconoce, pero la desarticula. La filosof\u00eda lo ha retomado porque resume la tensi\u00f3n que nos caracteriza: somos mortales y no nos queremos morir; somos finitos y queremos ser eternos; somos fallidos y queremos ser perfectos; somos incompletos y queremos ser el todo, etc. Esta pugna es inherente a la especie humana, no triunfa la finitud consciente y listo, nunca dejamos de so\u00f1ar con esa inmortalidad. En el segundo pr\u00f3logo de Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura (1787), Kant dice algo maravilloso: la raz\u00f3n humana tiene la tendencia a formularse preguntas que no puede responder porque la respuesta no corresponde a la raz\u00f3n humana, pero que tampoco puede dejar de formularse, porque esa tendencia s\u00ed corresponde a la raz\u00f3n humana. Spinoza dice que no se puede hacer pol\u00edtica creyendo que los hombres se van a convertir en \u00e1ngeles y van a deponer sus rivalidades y pasiones, para hacer pol\u00edtica es preciso aceptar esa condici\u00f3n; con esto hay que contar y con esto se hace pol\u00edtica.
\n\u00bfQu\u00e9 cambi\u00f3 de ese sue\u00f1o de ser inmortales?<\/strong>
\nEn las \u00faltimas d\u00e9cadas han surgido determinadas herramientas tecnol\u00f3gicas que parecer\u00edan posibilitar vivir 500 a\u00f1os, tener hijos sin tocarse, eliminar el contacto sexual, pr\u00e1cticamente eliminar la muerte. El sue\u00f1o se vuelve pesadilla a trav\u00e9s de determinados experimentos de ingenier\u00eda gen\u00e9tica que permiten modificar los genes y los rasgos, inventar y crear un hijo on demand. Dar\u00eda la impresi\u00f3n de que el principio de filiaci\u00f3n, esa ley de la especie, empieza a tambalear: se puede tener hijos sin padre, que es un sue\u00f1o de much\u00edsimas mujeres; se puede tener hijos sin ning\u00fan contacto que implique que yo soy incompleta y por lo tanto tengo que juntarme s\u00ed o s\u00ed con otro ser diferente a m\u00ed. No somos organismos unicelulares, \u00a1somos seres diferenciados!
\n\u00bfQu\u00e9 implica ser seres diferenciados?<\/strong>
\nExisten las diferencias entre los sexos, entre las generaciones y entre lo divino y lo humano, pero creo que en este momento es acuciante y urgente volver a pensar la filiaci\u00f3n. Existen grandes intereses en juego, por ejemplo, laboratorios que postulan m\u00e9todos de fertilizaci\u00f3n que implican ganancias millonarias y dan por bueno el hecho de que se eliminen las cuestiones de las que estamos hablando. El genetista franc\u00e9s Fran\u00e7ois Ansermet, en su libro llamado La fabricaci\u00f3n de hijos, reflexiona sobre el impacto de las tecnolog\u00edas de reproducci\u00f3n humana asistida. Esto implica volver a pensar, en t\u00e9rminos de estructura, la ley de la especie.
\nLa mujer a partir de cierta edad ya no pod\u00eda engendrar un hijo, pero el reloj biol\u00f3gico ya no es un impedimento. \u00bfLa naturaleza perdi\u00f3 su capacidad de poner l\u00edmites al deseo humano?<\/strong>
\nLa naturaleza est\u00e1 siendo domada. En este sentido queremos ser como dioses y tener poder sobre aquello que antes se nos impon\u00eda y con lo que hab\u00eda que lidiar. Las operaciones est\u00e9ticas de mujeres de 60 a\u00f1os que quieren parecer de 30 puede ser una nota de color, pero tambi\u00e9n es un s\u00edntoma. \u201cNo quiero envejecer\u201d quiere decir \u201cNo quiero dar un paso atr\u00e1s y que ese lugar lo ocupe la generaci\u00f3n siguiente\u201d. La mitolog\u00eda est\u00e1 llena de padres que devoran o matan a sus hijos. \u00bfPor qu\u00e9? Por ambici\u00f3n de poder, por no querer bajarse del trono. Layo, Zeus, Agamen\u00f3n, el mito de Crono, el fara\u00f3n de Egipto en el texto b\u00edblico\u2026 Son personajes que no se reconcilian con su finitud, con lo que la naturaleza les impone, porque se creen inmortales, con un poder por encima de la naturaleza. Tener hijos es lo peor que les puede pasar porque los hijos son el testimonio del paso del tiempo, de que somos mortales y va a quedar otro en mi lugar. Pero eso es lo mejor que nos puede pasar porque garantiza la inmortalidad o eternidad de la especie. En efecto, la especie se fabrica en la sucesi\u00f3n de generaciones, no en la inmortalidad individual.
\nVolvemos a la ley de la especie\u2026<\/strong>
\nNo es casual el estado de anomia creciente de la sociedad, en la Argentina quiz\u00e1s m\u00e1s todav\u00eda, donde todo vale \u2013lo que Legendre llama \u201cel autoservicio normativo\u201d\u2013. Cada uno modifica la ley, la tuerce, la acomoda, la \u201cinterpreta\u201d o se fabrica la ley que m\u00e1s le gusta (ver al respecto los textos de Andr\u00e9s Rosler, un fil\u00f3sofo del derecho extraordinario), para que las decisiones adquieran apariencia de legalidad, pero en realidad la ley, por estructura, es aquello que est\u00e1 por encima de todos. Para Carl Schmitt, el soberano es el que decide el estado de excepci\u00f3n, es decir, cu\u00e1ndo la ley deja de regir (Hitler o cualquier tirano o d\u00e9spota, es un soberano en este sentido) y hoy los tenemos de m\u00faltiples cala\u00f1as, no s\u00f3lo en la pol\u00edtica.
\n\u00bfQu\u00e9 sucede con los debates \u00e9ticos?<\/strong>
\nLa \u00e9tica y la legalidad tienen alg\u00fan v\u00ednculo que no se puede desarmar, pero en la actualidad vemos que hay leyes que se aprueban de acuerdo a las presiones de las multinacionales (laboratorios, organismos que regulan la econom\u00eda mundial, etc.). Tambi\u00e9n se han publicado sentencias que autorizan cosas monstruosas, por ejemplo, un hijo al que no le gusta el padre que tiene y decide tener otro, o una autorizaci\u00f3n para cambio de g\u00e9nero a los seis a\u00f1os. La ley est\u00e1 apurada por parecer moderna, se pone al servicio de intereses del momento, en lugar de regular estos desbordes mort\u00edferos y lo siniestro que aparece todo el tiempo. La \u00e9tica queda descolgada, porque tiene que tener una apoyatura legal. He participado en congresos de bio\u00e9tica y es muy dif\u00edcil que la ley se imponga por sobre lo que pretenden los laboratorios. Aclaro que no es mi intenci\u00f3n demonizarlos porque son maravillosos, pero tambi\u00e9n forman parte de un negocio monumental. Nuestras sociedades se inclinan por intereses financieros, econ\u00f3micos y corporativos en lugar de sostener cierta consistencia de la ley que regule los derechos y acote los avances tecnocient\u00edficos.
\nQuisi\u00e9ramos ahora preguntarle por la Ley del Padre. \u00bfEs un producto del patriarcalismo? \u00bfLa mujer queda relegada a un segundo plano?<\/strong>
\nEntender que el significante \u201cpadre\u201d es mala palabra porque las mujeres somos libres y nos empoderamos tanto que no necesitamos del hombre es una gran simplificaci\u00f3n, una banalizaci\u00f3n. Nos lleva al tiempo de las amazonas, lo cual es una locura, es de nuevo la omnipotencia, es renegar de la falta. Una cosa es oponerse al patriarcado como r\u00e9gimen social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico, y otra cosa es que eso arrastre al padre como figura simb\u00f3lica. El padre no es s\u00f3lo una funci\u00f3n, es una met\u00e1fora, y hay varias explicaciones al respecto desde el psicoan\u00e1lisis. No existe ninguna posibilidad de constituci\u00f3n subjetiva sin funci\u00f3n paterna, sin met\u00e1fora paterna.
\n\u00bfQu\u00e9 es la met\u00e1fora paterna?<\/strong>
\nEs lo que anoticia del l\u00edmite de la ley. El padre es el que dice \u201cNo\u201d \u2013no importa si es el padre biol\u00f3gico, el t\u00edo, el abuelo, el padre adoptivo o una pareja femenina\u2013; tiene la funci\u00f3n de la interdicci\u00f3n. Es una cuesti\u00f3n estructural: sin la funci\u00f3n de separaci\u00f3n por la cual el hijo arma su propia vida, queda preso del deseo de la madre. Como dije antes, no tiene que ver con el tema de la diferencia de los sexos al interior de la pareja sino de las funciones, porque tambi\u00e9n hay padres muy maternizados, que tienen miedo de que el hijo se enoje, de que no lo quiera, o pretende ser su amigo.
\n\u00bfPor qu\u00e9 se confunde con el patriarcado?<\/strong>
\nLos o las que sostienen esa homolog\u00eda entre padre y patriarcalismo est\u00e1n pensando en el padre de la horda, en un padre terrible, y ese padre no existe m\u00e1s. El padre es ca\u00eddo y siempre lo fue: pensemos en Hamlet, en el personaje de Abraham en la Tor\u00e1\u2026 Cuando Dios (o los dioses, seg\u00fan la lectura que se haga del hebreo) le dice que sacrifique a su hijo, Abraham se lo lleva, lo separa de una madre anciana, que esper\u00f3 toda su vida ser madre y que cuando tiene ese hijo, se lo quiere comer. Abraham es un padre miedoso, fallido, pero sin embargo cumple la funci\u00f3n de arrancar al hijo de la falda de la mam\u00e1. Cuando termina el episodio del no-sacrificio de Isaac, Abraham vuelve por un lado e Isaac por otro: ya es grande, puede caminar por s\u00ed solo, y a mi modo de ver en ese episodio b\u00edblico (que forma parte de un texto m\u00e1s amplio, organizado alrededor de esta cuesti\u00f3n) se construye un modelo de paternidad in\u00e9dito.
\n\u00bfQu\u00e9 es entonces un padre?<\/strong>
\nPadre no es genitor, el genitor puede ser o no padre. Padre es el que cumple la funci\u00f3n de interdicci\u00f3n. Como dice Legendre, la deuda que un padre tiene con su hijo es ingresarlo a lo prohibido; y le permite un proceso de subjetivaci\u00f3n que nunca est\u00e1 garantizado. Ese padre va a ser siempre fallido, nunca va a estar a la altura de su funci\u00f3n, porque la falla es inherente a la estructura, sin embargo no puede dejar de ocupar ese lugar como pueda. Puedo mencionar lo que sucede con mis hijos y mis nietos; a veces veo a mi hijo tambalear y trastabillar ante los hijos, y volver y reparar e intentar. Ser padre tiene mala prensa. Cuando dice \u201cNo\u201d tiene que tolerar el berrinche, porque es parte de la funci\u00f3n del padre bancarse que el hijo le diga \u201cTe odio\u201d. Si un padre no puede soportar el odio del hijo, no puede cumplir esa funci\u00f3n.
\n\u00bfCu\u00e1l es el lugar de la mujer en este esquema?<\/strong>
\nLa mujer tambi\u00e9n est\u00e1 atravesada por la ley del padre para que pueda ser madre, no queda desplazada si ha sido instituida como hija por una ley que la ubica en un lugar sucesorio. Por otra parte, es la madre la que da entrada al padre a la escena en relaci\u00f3n al hijo, la que lo habilita en su funci\u00f3n al se\u00f1alarlo como su objeto de deseo ante la mirada del hijo. Es una triangulaci\u00f3n. Ninguno de esos lugares es autosuficiente.
\nHablemos de la monoparentalidad. Esta parecer\u00eda presentar por lo menos dos situaciones problem\u00e1ticas, la primera es que los hijos dejar\u00edan de ser los sujetos surgidos del deseo de dos personas para convertirse en meros objetos de consumo (casi como en las viejas explicaciones: nacidos de un repollo o delivery de la cig\u00fce\u00f1a); y la otra es si es posible \u2013dada la tachadura o negaci\u00f3n de uno de los genitores por parte del otro\u2013, poder instituir dentro de la ley a este hijo.
\nLa monoparentalidad es sumamente problem\u00e1tica y para explicarlo retomo el tema de las diferencias, porque es lo que sucede entre la madre y el padre, incluso las desavenencias y las discusiones. Los comentadores del texto b\u00edblico dicen que Dios crea el mundo con dos atributos, en hebreo son \u201cDin\u201d y \u201cRajamim\u201d. El primero es la justicia, la ley; y el segundo, se traduce por compasi\u00f3n, misericordia, por un sentimiento de contenci\u00f3n, pero deriva de \u201cRejem\u201d, \u00fatero. Se trata de una afirmaci\u00f3n y una divisi\u00f3n espectacularmente definida que tiene m\u00e1s de veinte siglos: hay algo en lo materno que tiende a la protecci\u00f3n y hay algo de lo paterno que tiene que ver con la ley. Los sabios dicen que si el mundo hubiera sido creado con uno solo de estos atributos no se podr\u00eda sostener, porque s\u00f3lo la compasi\u00f3n hace que todo se diluya, se desorganice, y s\u00f3lo la justicia implicar\u00eda un rigor insostenible. Parece dicho por Lacan, \u00bfno? Es de una sabidur\u00eda inmensa. Si reemplazamos \u201cmundo\u201d por \u201chijo\u201d, encontramos lo mismo. Cuando era una ni\u00f1a y me portaba mal, llegaba mi pap\u00e1 de trabajar, se enteraba de mis travesuras y me miraba severo; yo me pon\u00eda a llorar. Iba y le dec\u00eda a mam\u00e1: \u201cPap\u00e1 me mir\u00f3 fuerte\u201d; era suficiente como sanci\u00f3n porque me anoticiaba de la falta cometida. Esta divisi\u00f3n es inherente a la constituci\u00f3n ps\u00edquica, independientemente de si est\u00e1 personificada en la madre y el padre. Son intercambiables, pero deben interpretarse los papeles de esta obra dram\u00e1tica que es la salida a la vida. Bruno Bettelheim explica que en los cuentos de hadas el ni\u00f1o puede asir concretamente un rol castigador y un rol benefactor: alguien que lo consuela, lo alimenta y lo nutre, y otro que le marca el l\u00edmite. Lo que ponen a la vista es la estructura del inconsciente.
\n\u00bfQu\u00e9 aspectos en una pareja son constitutivas para el hijo?<\/strong>
\nUno es el deseo. La mujer que dice \u201cno me interesa una pareja, lo que quiero es tener un hijo\u201d est\u00e1 planteando al hijo como un objeto de llenado narcisista. El deseo es intrageneracional, entre pares, de un adulto hacia otro adulto, independientemente del g\u00e9nero o el sexo, que puede producir un resultado, el fruto. Cuando un ni\u00f1o se da cuenta de que no es el objeto de deseo de su madre sino que hay otro adulto, y no importa si es el padre biol\u00f3gico o no, ese ni\u00f1o puede empezar a caminar. Quedar anclado al lugar de ser el objeto de deseo de la madre es mort\u00edfero. \u00bfQui\u00e9n puede cumplir la funci\u00f3n? Una vez escuch\u00e9 a una mujer decir que cuando su hija le pregunt\u00f3 \u201c\u00bfQui\u00e9n es mi pap\u00e1?\u201d, le respondi\u00f3: \u201cUn se\u00f1or que puso las c\u00e9lulas en la probeta del laboratorio\u201d. \u00a1Por favor! El padre es una met\u00e1fora, no una probeta. Cuando un ni\u00f1o pregunta \u00abde d\u00f3nde vengo\u00bb, no pregunta por un procedimiento tecnocient\u00edfico sino por el deseo del otro. El deseo de hijo es reflejo del deseo de dos adultos, aunque sea de una noche. Si una madre se queda sola para criar a sus hijos por una separaci\u00f3n, una muerte o lo que fuere, no se da la monoparentalidad, porque hubo un hombre deseado por esa mujer, aunque solamente quede una foto, un reloj, el cepillo de dientes que se olvid\u00f3, porque simboliza un lugar en la estructura ps\u00edquica del hijo. El hijo tendr\u00e1 la posibilidad de ir a buscarlo, de odiarlo, de renegar de \u00e9l, de rescatarlo, de reconciliarse, pero hay un lugar simb\u00f3lico que una madre no debe abolir, no puede negarle al hijo el derecho de tener un padre aunque no est\u00e9 presente. La decisi\u00f3n de ser \u201cmadre sola\u201d’ es una situaci\u00f3n muy diferente a la de una madre que, por avatares de la vida, se queda sola con sus hijos; esta es anecd\u00f3tica y la primera es de estructura. En la diferencia entre un padre faltante, es decir que no est\u00e1 por diferentes motivos, y un padre negado, se juega la salud ps\u00edquica y el derecho del ni\u00f1o.<\/p>\n

A partir de la situaci\u00f3n de la pandemia por COVID-19, \u00bfcree que puede haber alg\u00fan cambio en las sociedades?<\/strong>
\nNunca somos los mismos, las cosas van cambiando pero los cambios se advierten a posteriori, no me gustan los discursos de moralejas. \u00bfCu\u00e1ndo terminaron los genocidios? \u00bfNo tuvimos suficiente? El \u201cnunca m\u00e1s\u201d es una ilusi\u00f3n. Es posible que saquemos algunas consecuencias que sirvan, pero jam\u00e1s me animar\u00eda a profetizar. No me gustan las posturas de Giorgio Agamben, o de Slavoj Zizek, que r\u00e1pidamente sacaron conclusiones. Nadie puede saber los efectos cuando la situaci\u00f3n decante. Mi querid\u00edsimo amigo Jack Fuchs, sobreviviente emblem\u00e1tico de la Sho\u00e1 en la Argentina, era un tipo encantador, cult\u00edsimo, donjuanesco a los 87 a\u00f1os, una vez me dijo: \u201cLa gente cree que porque me rescataron de Auschwitz a los 16 a\u00f1os y con 30 kilos no me jode cuando me rayan el auto, y la verdad es que me da un odio tremendo\u201d. No se sacan lecciones morales de estas cosas, aunque quiz\u00e1s aprenderemos a usar mejor ciertas herramientas. En \u201cEl sufrimiento in\u00fatil\u201d, un texto que est\u00e1 en su libro Entre nosotros, Emmanuel L\u00e9vinas sostiene que las teor\u00edas que intentan decir que algo terrible que nos pas\u00f3 va a dejar tales o cuales ense\u00f1anzas es hacer una econom\u00eda del mal, justificarlo. La frase \u201cNo hay mal que por bien no venga\u201d tiene algo perverso. El mal es el mal, y es irreductible a un c\u00e1lculo en el que uno puede pensar en perjuicios y beneficios. Tambi\u00e9n aqu\u00ed hay una cuesti\u00f3n \u00e9tica.
\nRespecto de la constituci\u00f3n de la identidad, \u00bfqu\u00e9 opina sobre la transmisi\u00f3n de la fe?<\/strong>
\nNo pienso en t\u00e9rminos de fe religiosa, no me considero religiosa sino observante. Somos una familia ensamblada, con hijos que formaron matrimonios mixtos. Practico buena parte de los rituales del juda\u00edsmo y convoco a mis hijos y nietos. El ritual es transmisi\u00f3n en vivo y en directo, es el modo m\u00e1s efectivo de pasar un mensaje porque hay que poner el cuerpo, no es te\u00f3rico. Sentarse alrededor de una mesa, compartir una comida especial, una bendici\u00f3n, etc. son actos vivenciales. La transmisi\u00f3n transita por la v\u00eda de la tradici\u00f3n, uno no genera su propia fe. Esto es filiaci\u00f3n. Se trata de una tarea irrenunciable, con la salvedad de que la transmisi\u00f3n es sin garant\u00eda. Una an\u00e9cdota: tengo un nieto de cuatro a\u00f1os que los viernes a la noche me llama y me dice: \u201cBobe, vamos a comer en el comedor hoy\u201d; me quiere decir que esa noche es distinta. Y como no nos podemos reunir, le env\u00edo la comida que a \u00e9l le gusta. Eso es un ritual y se marca a fuego.
\nTambi\u00e9n son herramientas que se heredan, elijan o no usarlas.<\/strong>
\nParafraseo lo que dije antes sobre el \u201cautoservicio normativo\u201d: no se puede hablar de \u201cautoservicio filiatorio\u201d porque uno no inventa de d\u00f3nde viene. Heredamos bienes y deudas, es la condici\u00f3n humana. Como dice la frase de Goethe que Freud retoma m\u00faltiples veces: \u201cLo que heredes, habr\u00e1s de gan\u00e1rtelo\u201d; y sigue: \u201clo que no te ganes, lo cargar\u00e1s como un peso toda la vida\u201d. Hannah Arendt sostuvo que \u201cherencia es lo que se recibe y se cuestiona\u201d. Mi juda\u00edsmo no es el mismo que el de mi pap\u00e1, yo hice otra cosa con lo que \u00e9l me transmiti\u00f3, y mis hijos har\u00e1n otra cosa tambi\u00e9n, y luego mis nietos. Pero yo tengo la obligaci\u00f3n de hacerme cargo de esta tarea porque es la ley de la especie. Conf\u00edo en que ellos van a tener la capacidad de interpretar, \u00bfpero qu\u00e9 van a interpretar si no les doy nada? La libertad, como dice Kant, es acogerse a la ley, y la ley viene de otro. La ley, como la tradici\u00f3n, es heter\u00f3noma. Y esa es la base para gestar la autonom\u00eda. Dentro de ese marco enorme, cada uno har\u00e1 lo que pueda. Sin eso, habr\u00eda mucha soledad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Es Doctora en Filosof\u00eda y ensayista. Sus \u00faltimos libros son Filosof\u00eda de c\u00e1mara, Del deseo. Tratado er\u00f3tico-pol\u00edtico, Genealog\u00eda del odio: sobre el juda\u00edsmo en Occidente…<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[6,5],"tags":[126,1409,758,2707],"class_list":["post-16571","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nota-tapa","category-sociedad","tag-familia","tag-religiones","tag-sociedad","tag-sperling"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-4jh","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16571","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=16571"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16571\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16576,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16571\/revisions\/16576"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=16571"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=16571"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=16571"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}