{"id":16737,"date":"2021-04-15T12:01:02","date_gmt":"2021-04-15T15:01:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=16737"},"modified":"2021-04-15T12:01:04","modified_gmt":"2021-04-15T15:01:04","slug":"la-cruz-y-la-media-luna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=16737","title":{"rendered":"La Cruz y la Media Luna"},"content":{"rendered":"

Hace unos a\u00f1os coment\u00e9 en esta misma revista c\u00f3mo la amistad con Shmuel Hadas, primer embajador del Estado de Israel ante la Santa Sede, suscit\u00f3 mi inter\u00e9s en el encaje del di\u00e1logo interreligioso en las relaciones internacionales. Hoy hay congresos, maestr\u00edas y doctorados, pero en ese entonces las religiones estaban en general casi completamente ausentes en las miradas que pod\u00edan advertirse sobre la cuesti\u00f3n en el gran escenario de la globalizaci\u00f3n.
\nAlgo que siempre me llam\u00f3 la atenci\u00f3n en Shmuel fue su valoraci\u00f3n de la dimensi\u00f3n espiritual de la existencia humana, y su consideraci\u00f3n de ella como un instrumento providencial para alcanzar una mejor convivencia entre las naciones. Esta sensibilidad cobraba un singular relieve ante las previsiones que en ese tiempo se hab\u00edan hecho acerca de un futuro choque de civilizaciones.
\nAun cuando el fanatismo ha te\u00f1ido frecuentemente de sangre la historia de los pueblos, incluso mediante la instrumentaci\u00f3n de ese mismo sentido religioso, Hadas fue un convencido del valor de la fe y de la raz\u00f3n para construir condiciones m\u00e1s dignas en la convivencia entre los hombres y los pueblos. Ambas necesarias, pues sin fe surge el riesgo del racionalismo y sin raz\u00f3n el del fundamentalismo.
\nLa Santa Sede como actor global<\/strong>
\nEl rol de la Santa Sede en materia internacional se ha expresado mediante una tradici\u00f3n milenaria con la instituci\u00f3n de las legaciones pontificias y en los numerosos procesos de mediaci\u00f3n acontecidos a lo largo de la historia, constituy\u00e9ndose en un instrumento de construcci\u00f3n de la pax christiana hasta el d\u00eda de hoy.
\nLas Bulas alejandrinas y el Tratado de paz y amistad del Beagle representan un alfa y un omega en nuestro acontecer hist\u00f3rico. Esta perspectiva internacional aparece tambi\u00e9n con extraordinaria nitidez en el pontificado de Francisco, quien ha hecho de este tema un eje de su pastoral universal.
\nEl reciente viaje a Irak se inscribe en una historia que comienza en la tercera secci\u00f3n de Nostra Aetate, cuando despu\u00e9s de una sumaria referencia a los principios fundamentales del Islam, concluye se\u00f1alando un camino que construya una nueva convivencia sobre valores comunes: \u201cEl Sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, procuren y promuevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres\u201d. Lumen Gentium sit\u00faa en primer lugar a los musulmanes en el designio de salvaci\u00f3n.
\nDespu\u00e9s de la apertura iniciada por Juan XXIII, y en continuidad con ella, Pablo VI mostr\u00f3 con gestos elocuentes el deseo de seguir el mismo camino hacia un encuentro con el islam, por ejemplo, con la restituci\u00f3n de uno de los estandartes capturados en la batalla de Lepanto a la Rep\u00fablica de Turqu\u00eda. Despu\u00e9s de sucesivas intervenciones donde expres\u00f3 una sinton\u00eda com\u00fan, Juan Pablo II visit\u00f3 una mezquita en Damasco en el a\u00f1o 2001, convirti\u00e9ndose en el primer pont\u00edfice romano en entrar a un santuario musulm\u00e1n.
\nLa satanizaci\u00f3n del islam<\/strong>
\nTambi\u00e9n en estas mismas p\u00e1ginas publiqu\u00e9 hace otros tantos a\u00f1os unas reflexiones sobre la islamofobia, desatada sobre todo a partir del atentado de las Twin Towers. La inmigraci\u00f3n musulmana vista como una invasi\u00f3n por goteo a los pa\u00edses europeos ha disparado las alarmas, cuando se considera que los habitantes del continente est\u00e1n dejando de ser cristianos, pero antes dejaron de tener hijos. Sumisi\u00f3n, una novela de Michel Houellebecq, describe una Francia culturalmente islamizada por la v\u00eda pac\u00edfica.
\nCon cierta frecuencia se percibe entre los mismos fieles, especialmente los que identifican la fe religiosa con un determinado proyecto pol\u00edtico-cultural como la llamada civilizaci\u00f3n occidental y cristiana, una satanizaci\u00f3n del islam caracterizado como una religi\u00f3n violenta que suele imponerse por la fuerza, o en todo caso poco respetuosa de la libertad religiosa.
\nEn algunos ambientes, estas situaciones suelen darse a partir una actitud que habla desde lo alto de una supuesta superioridad moral. Pero las cruzadas no fueron un ejemplo de pacifismo. Los reinos cristianos ejercieron gruesas formas de discriminaci\u00f3n, apart\u00e1ndose del ideario de su propio patrimonio religioso y sojuzgaron a los pueblos africanos y asi\u00e1ticos.
\nDe otra parte, tampoco se advierten las guerras de religi\u00f3n europeas y se olvidan verdaderas masacres producidas entre los propios cristianos. Finalmente, se ignoran otros ejemplos de notoria y ejemplar convivencia interreligiosa del islam como religi\u00f3n hegem\u00f3nica, por ejemplo, en Al Andalus y en gran parte de la sociedad espa\u00f1ola medieval.
\nPor su inter\u00e9s en el tri\u00e1logo entre juda\u00edsmo, cristianismo e islam fue el mismo Shmuel Hadas quien siendo un jud\u00edo me movi\u00f3 a ampliar mi horizonte en direcciones a la media luna y no solamente a la estrella de David, como hasta entonces hab\u00eda hecho. Pude percibir entonces en el mensaje de Shmuel un eco de la sentencia de Hans Kung: no habr\u00e1 paz en el mundo sin paz en las religiones.
\nEl itinerario isl\u00e1mico del papa Francisco<\/strong>
\nSe ha advertido que la adopci\u00f3n del nombre de Francisco por parte de Jorge Mario Bergoglio no se podr\u00eda atribuir solamente a su amor a los pobres, sino tambi\u00e9n a la sensibilidad pac\u00edfica del santo, que en una \u00e9poca transida de guerras que invocan motivaciones religiosas, dialoga con el islam en lo que constituye un dato profundamente contracultural para el cristianismo oficial de su tiempo.
\nSiendo arzobispo de Buenos Aires, Bergoglio visit\u00f3 varias veces el Centro Isl\u00e1mico de la Rep\u00fablica Argentina (CIRA). En el 2014 Francisco protagoniz\u00f3 un abrazo de fuerte contenido simb\u00f3lico frente al muro de los lamentos con Omar Abboud (un miembro del centro isl\u00e1mico) y Abraham Skorka, entonces rector del Seminario Rab\u00ednico Latinoamericano. En esa misma ocasi\u00f3n dirigi\u00f3 un mensaje a las tres religiones en la explanada de las mezquitas, el lugar sagrado de los musulmanes.
\nEl Papa gusta de esta clase de expresiones pl\u00e1sticas m\u00e1s que de grandes discursos que establecen una comunicaci\u00f3n intensa y directa con grandes multitudes que lo aclaman como uno de los l\u00edderes mundiales m\u00e1s apreciados de la actualidad. Sin embargo, sabe tambi\u00e9n que sin un contenido teol\u00f3gico, tales gestos y palabras son flatus vocis y todo puede quedar reducido a lo que el rabino Klenicki con su gracejo habitual llamaba \u201cTea and Simpathy\u201d.
\nEn Evangelium Gaudium, al referirse a las relaciones islamo-cristianas, Francisco formula un llamado a la generosidad de los fieles para que reciban con esp\u00edritu hospitalario a los inmigrantes, y a los pa\u00edses musulmanes para que acojan a los cristianos en el esp\u00edritu de la libertad religiosa.
\nDe las palabras a los hechos. Fue ese el punto de partida de un pontificado que dio un giro propio a las relaciones interreligiosas, porque complet\u00f3 una tarea de Juan Pablo II en relaci\u00f3n al juda\u00edsmo, haciendo lo propio con el islam. La visita al coraz\u00f3n del chiismo corona esa sagrada misi\u00f3n de fraternidad.<\/p>\n

Roberto Bosca es Doctor en Derecho y Ciencias Sociales. Miembro del Consejo Argentino para la Libertad Religiosa y del Consorcio Latinoamericano de Libertad Religiosa<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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