En los \u00faltimos tiempos y en diferentes medios de comunicaci\u00f3n social, algunas personalidades del ambiente pol\u00edtico-cultural denuncian la idea que la Iglesia promueve y\/o consolida la ideolog\u00eda del pobrismo, entendida como aquella que insta a hundir al pobre en su situaci\u00f3n bajo un pretendido r\u00e9dito escatol\u00f3gico. En efecto, tal pensamiento supone una visi\u00f3n idealizada del pobre que, en virtud de padecer pobreza material, resulta necesariamente bueno (en el sentido moral del t\u00e9rmino) y, de all\u00ed, que la pobreza padecida es el \u00fanico o, al menos, el mejor medio para lograr la Vida eterna junto a Dios.<\/p>\n
Estas denuncias muchas veces est\u00e1n alimentadas por algunos que, como condici\u00f3n inexcusable para alcanzar la salvaci\u00f3n, parecen confundir \u2013quiz\u00e1s involuntariamente\u2013 la actitud evang\u00e9lico-espiritual de vivir con sencillez (que supone compartir los bienes con los m\u00e1s necesitados y trabajar por su promoci\u00f3n integral) con una carencia forzosa de bienes necesarios para llevar una vida digna (conducente a la indigencia y la marginaci\u00f3n social). Esta confusi\u00f3n es funcional para que gente inescrupulosa sea capaz de manipular a su antojo y a trav\u00e9s de pol\u00edticas neo-colonialistas de corte populista (el clientelismo, la d\u00e1diva permanente) a los sectores m\u00e1s marginados de la sociedad. Como dijo recientemente Mart\u00edn Caparr\u00f3s en una entrevista: \u201cNo hay mejor forma de contener a los que la pasan mal que ofrecerles la justificaci\u00f3n de un poder superior y la promesa de un reino imaginario donde van a ser recompensados: ese es el cuento de las religiones, \u00bfno? Hablemos de populismo\u2026\u201d (Infobae<\/em>, 27\/3\/21) Sin embargo, \u00bfesto es una correcta interpretaci\u00f3n de lo que dice el pensamiento de la Iglesia?<\/p>\n Ciertamente, la preocupaci\u00f3n por la pobreza no es un tema nuevo en la reflexi\u00f3n magisterial, sino que constituye uno de los pilares donde apoya su fe. Ya en el Antiguo Testamento, la solidaridad con todos los pobres resulta una exigencia derivada de la condici\u00f3n humana de ser \u201cimagen de Dios\u201d(G\u00e9nesis 2,26): si Dios defiende al pobre, el hombre \u2013su imagen\u2013 tambi\u00e9n debe hacerlo. En efecto, \u201cYahveh escucha a los pobres, no desprecia a sus cautivos\u201d (Salmos 69,34), \u201cel grito de los pobres\u201d se eleva hasta los o\u00eddos de Dios (Job 34,28), \u201cYahveh ha consolado a su pueblo, y de sus pobres se ha compadecido\u201d (Isa\u00edas 49,13). \u00bfY por qu\u00e9 es as\u00ed? No s\u00f3lo porque Yahveh se conmueve hasta las entra\u00f1as de su situaci\u00f3n lastimosa (mostrando empat\u00eda con ellos), sino fundamentalmente porque los ama con predilecci\u00f3n dado que, al no tener nada, todo lo esperan de \u00c9l, todo conf\u00edan en el Se\u00f1or (cf. Salmos 9-10; 22; 25; 69). Notemos, entonces, que el mensaje b\u00edblico pasa de la pobreza material a la acentuaci\u00f3n de la solidaridad<\/em> con estos pobres, sencillamente porque poseen el valor infinito de la pobreza espiritual<\/em>. <\/p>\n En efecto, pobreza refiere ante todo una disposici\u00f3n interior que hace al hombre capaz de ser un humilde receptor de la Gracia divina; una actitud del alma de vivir con sencillez y sobriedad, compartiendo generosamente los bienes espirituales y materiales con los m\u00e1s necesitados, sin acumular riquezas que acaparan el coraz\u00f3n y confiando en la absoluta Providencia de Dios. En el Nuevo Testamento, Jes\u00fas mismo subraya esa actitud interior de despojo respecto de los bienes materiales (se posean muchos o no) como camino voluntario <\/em>para descubrir esa propia indigencia y debilidad, y un hacerse disponible y permeable a la verdadera riqueza del que todo espera en el Se\u00f1or. No se trata de tener o no bienes, sino de la orientaci\u00f3n de nuestro coraz\u00f3n; tampoco se trata de \u201cno hacer nada\u201d esperando que Dios (o quien sea) provea de los bienes necesarios para vivir, sino de la actitud de saber que, a\u00fan con el necesario e imprescindible esfuerzo y trabajo diario, la verdadera riqueza pasa por otro lado. De este modo, la fe de la Iglesia llama a todos a acoger el Reino de Dios desde la pobreza espiritual,<\/em> a desprendernos voluntariamente de los bienes materiales superfluos<\/em> o innecesarios (prestando un servicio inestimable hacia la humildad absoluta y el reconocimiento de que todo viene de Dios), y a constituir nuestras propias riquezas<\/em> (materiales, pero tambi\u00e9n de talentos, de conocimientos, de aptitudes, de habilidades, etc.) como medio de generosidad <\/em>para con nuestros hermanos m\u00e1s necesitados.<\/p>\n Ahora bien, aun como camino para escrutar en lo esencial, la pobreza material involuntaria<\/em> no deja de ser una condici\u00f3n inhumana que degrada al hombre como imagen de Dios. Por ello el Evangelio insta a la justicia con los que menos tienen<\/em> (cf. Lucas 14,13.21) y llama al compromiso, sin excusa posible, por la erradicaci\u00f3n de las situaciones de exclusi\u00f3n e <\/em>indigencia <\/em>y el desarrollo integral de todos los hombres (cf. Mateo 25,35-45). En este sentido, si la Iglesia fomentara el pobrismo estar\u00eda en absoluta contradicci\u00f3n con sus mismos fundamentos evang\u00e9licos y constituir\u00eda una desviaci\u00f3n de los principios sociales que siempre ha defendido. Afortunadamente, a pesar de las muchas debilidades que puede manifestar, la Iglesia siempre ha procurado cumplir esa vocaci\u00f3n evang\u00e9lica de promoci\u00f3n humana<\/em> en pos de la dignidad de todo hombre y del bien com\u00fan, de la verdad y de la libertad, de la justicia y de la caridad, y su indiscutible tarea en la promoci\u00f3n de la familia, el trabajo y la educaci\u00f3n, el desarrollo econ\u00f3mico y pol\u00edtico, el progreso en las relaciones internacionales y la b\u00fasqueda de la paz, entre muchas otras.<\/p>\n S\u00f3lo una Iglesia que predique y viva la pobreza espiritual como actitud de apertura al Se\u00f1or; \u00a0que sea capaz de reconocer el car\u00e1cter relativo de los bienes materiales (incluso de los que posee) y de renunciar a bienes superfluos; que denuncie la carencia involuntaria e injusta de los bienes de este mundo y el pecado que la engendra; que escuche la llamada de los pobres (de los indigentes, hambrientos, perseguidos, enfermos, abandonados y oprimidos); que se acerque a ellos poni\u00e9ndose a su lado y prestando su voz cuando no tienen voz; que luche y trabaje por su liberaci\u00f3n integral, por su dignidad y por su bienestar; que busque sacarlos de la situaci\u00f3n padecida, otorg\u00e1ndoles herramientas para que sean art\u00edfices, con trabajo y esfuerzo honesto, de su propio destino; y que manifieste la misericordia de Dios en la palabra, en el servicio y en el amor a ellos, puede brindar un testimonio coherente y cre\u00edble del mensaje evang\u00e9lico, y dar razones de su aut\u00e9ntica vocaci\u00f3n divina. As\u00ed, bien puede afirmarse que tambi\u00e9n el ser de la Iglesia se juega en su actuaci\u00f3n en el mundo de la pobreza y del dolor, de la debilidad y del sufrimiento.<\/p>\n<\/p>\n \u00a0Ricardo Albelda es Licenciado en Teolog\u00eda y Director del Instituto de Cultura Universitaria (UCA)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En los \u00faltimos tiempos y en diferentes medios de comunicaci\u00f3n social, algunas personalidades del ambiente pol\u00edtico-cultural denuncian la idea que la Iglesia promueve y\/o consolida…<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8,965],"tags":[],"class_list":["post-16815","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-iglesia","category-opinion-2"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-4nd","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16815","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=16815"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16815\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16817,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16815\/revisions\/16817"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=16815"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=16815"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=16815"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}