{"id":16923,"date":"2021-07-01T11:48:00","date_gmt":"2021-07-01T14:48:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=16923"},"modified":"2021-07-05T11:52:31","modified_gmt":"2021-07-05T14:52:31","slug":"libro-resurreccion-y-teologia-actual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=16923","title":{"rendered":"Libro \u201cResurrecci\u00f3n y teolog\u00eda actual\u201d"},"content":{"rendered":"

Rese\u00f1a de \u201cResurrecci\u00f3n y teolog\u00eda actual\u201d, de Alberto Espezel (Buenos Aires, 2021, \u00c1gape Libros)<\/em><\/p>\n

Siete son los autores contempor\u00e1neos presentados. B\u00e1sicamente tres son las conclusiones a las que llegan. Lo decimos aqu\u00ed de manera breve. Algunos niegan la historicidad y afirman que es la fe de los disc\u00edpulos en que Jes\u00fas est\u00e1 junto al Padre la que inventa los relatos. Crossan y Schillebeeckx, cada uno desde lugares y matices distintos, apoyan esa tesis. El plano subjetivo est\u00e1 enfatizado con tal fuerza que anula el lugar para la objetividad. Otros, como Kessler, parten del sujeto, de su esquema trascendental, para ir hacia un acontecimiento objetivo; pero otorgan al primero cierta primac\u00eda. En las ant\u00edpodas de los primeros, se encuentran los que afirman de modo contundente la historicidad de la Resurrecci\u00f3n y de los encuentros: Wright, Pannenberg, von Balthasar y Gesch\u00e9. El axioma final asumido es el de Pannenberg (aun cuando Espezel, de modo interesante, se detiene sobre un punto d\u00e9bil de la teolog\u00eda del autor): no es la fe la causa de las apariciones, son las apariciones las que causan la fe. Frente al esquema trascendental de tinte rahneriano de Kessler, estos \u00faltimos autores invierten el movimiento: el puente va del Resucitado (objetivo) a los disc\u00edpulos (sujetos).<\/p>\n

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\"\"\u201cNadie vio la hora de tu victoria. Nadie es testigo del nacimiento del mundo. Nadie sabe c\u00f3mo se transform\u00f3 la noche infernal del S\u00e1bado en la luz de la ma\u00f1ana pascual\u201d. As\u00ed empieza el cap\u00edtulo \u201cLa victoria\u201d de El coraz\u00f3n del mundo<\/em>, de Hans Urs von Balthasar. Con esa misma intuici\u00f3n (aunque sin la cita del te\u00f3logo suizo) comienza tambi\u00e9n el libro de Alberto Espezel sobre el misterio de la Resurrecci\u00f3n y la teolog\u00eda actual. Sin embargo, si bien nadie fue testigo del momento en el que el Padre resucit\u00f3 al Hijo con la fuerza del Esp\u00edritu, s\u00ed hubo testigos hist\u00f3ricos de los efectos de aquel acto que se ubica m\u00e1s all\u00e1 de la historia. Efectos que son b\u00e1sicamente dos: la tumba vac\u00eda, sin el cuerpo muerto de Jes\u00fas, y los encuentros con el Resucitado. Sobre la discusi\u00f3n en torno a la historicidad de esos encuentros versa gran parte del libro de Espezel.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

Adem\u00e1s de la clara exposici\u00f3n, virtud que Espezel tiene en su calidad de docente, cabe resaltar su capacidad de discernimiento. Es ese, creemos, el mayor logro de este libro. Aun cuando no est\u00e9 explicitado, las teolog\u00edas presentadas deben atravesar un doble crisol. En primer lugar, el principio cristol\u00f3gico de Calcedonia. A saber, los cuatro adverbios que articulan la naturaleza humana y la divina del Hijo hecho carne: sin confusi\u00f3n, sin cambio, sin divisi\u00f3n, sin separaci\u00f3n. Los adverbios enmarcan el modo de articulaci\u00f3n entre historia humana e historia divina-escatol\u00f3gica, para creer en el misterio del Hijo que vuelve al Padre y desde el Padre se deja ver. En segundo lugar, los criterios hermen\u00e9uticos de Dei Verbum<\/em> 12: leer los textos sobre la Resurrecci\u00f3n teniendo en cuenta los g\u00e9neros literarios (punto especialmente importante en Gesch\u00e9), en el marco de la totalidad de la Escritura, y seg\u00fan la Tradici\u00f3n y la vida de la Iglesia.<\/p>\n

Resurrecci\u00f3n y teolog\u00eda actual<\/em> es, por lo tanto, adem\u00e1s de una exposici\u00f3n sobre lo que indica el t\u00edtulo, un discernimiento hecho desde la fe. La \u00faltima parte, recoge los resultados del discernimiento y los ordena de modo sincr\u00f3nico en torno a la liturgia y a la cultura actual. Aparecen all\u00ed, como referentes, los nombres de Menke, Scheffczyk y Ratzinger. Celebramos estas conclusiones. Est\u00e1n all\u00ed, en el libro, al servicio de la celebraci\u00f3n y del anuncio eclesial.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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