El tema de la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y psicolog\u00eda siempre ha estado impregnado de delicada complejidad, pero a la vez de fecunda complementaci\u00f3n, por lo cual es importante purificarlo de errores y prejuicios que lo enturbian innecesariamente. En la pr\u00e1ctica, la sensatez ha ido superando antagonismos y hoy la atenci\u00f3n est\u00e1 puesta con preferencia en que cada una cumpla lo mejor posible su misi\u00f3n.<\/p>\n
\u201cTeolog\u00eda de las realidades terrenas\u201d<\/strong><\/p>\n La humanidad hab\u00eda ido desplegando su proceso hist\u00f3rico durante milenios, desarrollando el conocimiento de s\u00ed y del mundo, de la ciencia, de la filosof\u00eda y de las artes\u2026 y de pronto irrumpi\u00f3 la figura de Cristo transformando la realidad con un sentido nuevo. Algunos de los primeros cristianos se plantearon: \u201cEl Reino ha venido, y \u00bfahora qu\u00e9? Este mundo terrenal ya cumpli\u00f3 su vigencia y su sentido y en poco tiempo llegar\u00e1 el Final\u201d. Hasta que se comprendi\u00f3 que estaba la misi\u00f3n de llevar el Evangelio a las naciones y extender el Reino hasta el fin de los tiempos. Y que lo terrenal no quedaba anulado sino transformado, y esta vida deb\u00eda ser asumida, revitalizada y sublimada, pero las leyes naturales continuaban su vigencia.<\/p>\n De modo que el hombre no tiene un cuerpo y un alma disociados, sino una unidad indivisible que cuando se quiebra, \u00e9l muere. Con la realidad cristiana la carne ha sido bautizada y lo corporal<\/em> ha sido incorporado a lo espiritual<\/em>, en alguna forma transfigurado<\/em>, 1 <\/sup>pero sin dejar de ser tal<\/em>. Dentro de esta perspectiva debe ser enmarcado el tema \u201creligi\u00f3n y psicolog\u00eda\u201d. <\/p>\n Psicolog\u00edas y religiones<\/strong><\/p>\n Plantearse la supuesta oposici\u00f3n entre psicolog\u00eda y religi\u00f3n es partir de una idea falsa, porque ninguna de las dos existe: son nociones gen\u00e9ricas y abstractas. Existen \u201clas religiones y las psicolog\u00edas\u201d. De hecho, la gente tampoco tiene definido qu\u00e9 es una psicolog\u00eda y qu\u00e9 es una religi\u00f3n.<\/p>\n Por lo general, llaman psicolog\u00eda a toda influencia, principalmente verbal, con lo que se busca la salud (\u00bfmental? \u00bfemocional? \u00bfintegral?) del otro. Pero la cuesti\u00f3n es que para definir la salud no basta con la psicolog\u00eda. La respuesta a \u201cqu\u00e9 es una vida sana\u201d la puede dar la convergencia de la medicina, la filosof\u00eda y las otras ciencias. Y as\u00ed resulta que la psicolog\u00eda no es absolutamente aut\u00f3noma y debe ser guiada por la \u00c9tica acerca de \u201clo que es bueno y lo que es malo para el hombre\u201d.<\/p>\n De hecho, la psicolog\u00eda es una de las palabras m\u00e1s usadas y m\u00e1s tergiversadas de la actualidad. Hoy llevan ese nombre el psicoan\u00e1lisis, la terapia sist\u00e9mica cognitiva conductal, las constelaciones familiares, la hipnosis, la meditaci\u00f3n trascendental y hasta el fulness, la autoayuda, las flores de Bach, el control mental y el tarot. Es decir, un indigerible conjunto de variedades. Y en el orden pr\u00e1ctico, se dan situaciones complejas y pol\u00e9micas. Por ejemplo: para el que no cree en la homeopat\u00eda, no es m\u00e1s que una terapia \u201cpor sugesti\u00f3n\u201d. Por otro lado, para la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, religi\u00f3n es todo sistema de creencias de orden spiritual. Pero \u00bfimplica una fe en Dios? Y \u00bfen qu\u00e9 Dios? El concepto es difuso. Se consideran religiones el cristianismo, el islamismo, el juda\u00edsmo, el budismo y hasta los rituales de la macumba y la astrolog\u00eda. En consecuencia, habr\u00e1 que ver en cada caso c\u00f3mo son, en concreto, las relaciones entre una psicolog\u00eda en particular y una religi\u00f3n determinada, cu\u00e1les son sus afinidades y cu\u00e1les sus antagonismos, cu\u00e1les sus coincidencias y cu\u00e1les sus incompatibilidades. Toda generalizaci\u00f3n apresurada ser\u00e1 simplista e irrespetuosa.<\/p>\n En el caso del cristianismo, habr\u00e1 que tener en cuenta un aspecto peculiar. Si consideramos la religi\u00f3n como un conjunto de creencias, ritos y normas, el cristianismo no ser\u00eda propiamente una religi\u00f3n porque su esencia es una persona,<\/em> Cristo. Los aspectos ideol\u00f3gicos y normativos devienen una consecuencia posterior, la mayor\u00eda sujetos a cambios hist\u00f3ricos y culturales.2<\/sup> Como conclusi\u00f3n general, se puede decir que las psicolog\u00edas liberan de los condicionamientos y la fe propone qu\u00e9 hacer con la libertad obtenida.3<\/sup><\/p>\n \u00bfMateria o esp\u00edritu: las dos caras de la luna?<\/strong><\/p>\n En nuestra milenaria tradici\u00f3n cultural, las implicancias filos\u00f3ficas, \u00e9ticas, psicol\u00f3gicas y religiosas del pensamiento sobre el ser humano estaban mancomunadas y pr\u00e1cticamente no se diferenciaban. Pero en el siglo XVII se impuso la mentalidad del Modernismo, que abri\u00f3 una profunda escisi\u00f3n entre materia y esp\u00edritu, lo corporal y lo mental, lo inmanente y lo trascendente, y luego la psicolog\u00eda se desprendi\u00f3 de sus ra\u00edces y se convirti\u00f3 en disciplina aut\u00f3noma. La culminaci\u00f3n de esa disociaci\u00f3n se produjo con el psicoan\u00e1lisis. Un claro ejemplo de los prejuicios y absurdos propios del fanatismo de la \u00e9poca es la concepci\u00f3n de Freud seg\u00fan la cual \u201cla religi\u00f3n es una neurosis obsesiva\u201d. Hoy, para todos los autores est\u00e1 claro que en el TOC (trastorno obsesivo compulsivo) puede haber obsesiones religiosas, pero tambi\u00e9n agresivas, sexuales, som\u00e1ticas, coleccionistas, de orden y precisi\u00f3n, de responsabilidad\u2026 All\u00ed, la religi\u00f3n no es el origen<\/em> y ha sido instrumentada por la neurosis<\/em> como campo electivo preferencial y un pretexto inconsciente donde proyectar los conflictos.<\/p>\n En definitiva, sobreabundaron los errores y los prejuicios de ambas partes, pero paulatinamente se fue produciendo un proceso conciliador, de modo que en la actualidad podemos hablar de un profundo v\u00ednculo de complementaci\u00f3n entre los campos psicol\u00f3gico y religioso.<\/p>\n Claro que tambi\u00e9n en los v\u00ednculos entre ambos \u00e1mbitos, las falsas motivaciones y los subterfugios no faltan y ofrecen una variada multiplicidad. \u201cMi religi\u00f3n no me lo permite\u201d es la t\u00edpica iron\u00eda que se\u00f1ala el recurrir a una pauta religiosa para no asumir algo que nos disgusta por otro motivo. Al mismo tiempo, hay quienes desvirt\u00faan su posici\u00f3n religiosa al ejercer su af\u00e1n de dominio sobre otros. En muchos casos, la psicolog\u00eda ayuda a desenmascarar desv\u00edos religiosos o a abandonar normas eclesiales que ya no son \u00fatiles o han perdido su sentido primigenio. As\u00ed, las ciencias sociales y psicol\u00f3gicas hacen aportes que ayudan a la Iglesia a cumplir su misi\u00f3n. Por ejemplo, podemos decir que la \u00c9tica le ense\u00f1a al hombre lo que debe<\/em> hacer, y la Psicolog\u00eda se\u00f1ala lo que puede <\/em>o no puede en cada caso. A su vez, la visi\u00f3n religiosa estimula y orienta todo el material humano liberado por las ciencias, y ampl\u00eda y enriquece los horizontes humanos en pos de una plenitud. El m\u00e1s claro ejemplo de apertura de la visi\u00f3n cristiana hacia las realidades psicol\u00f3gicas de la \u00e9tica, el deber, la conciencia y la culpa est\u00e1 en el enunciado taxativo, de honda repercusi\u00f3n para el derecho, la justicia, la educaci\u00f3n, la psiquiatr\u00eda y la psicolog\u00eda que dice: \u201cLa imputabilidad y la responsabilidad de una acci\u00f3n pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los h\u00e1bitos, los afectos desordenados y otros factores ps\u00edquicos o sociales\u201d.4<\/sup> Esto sin olvidar el enorme aporte cristiano en la defensa de los derechos y la justicia social y en el acompa\u00f1ar con comprensi\u00f3n y paciencia los procesos de crecimiento humano que se van construyendo cada d\u00eda. En los momentos de crisis, especialmente como la actual, se pone de relieve el valor que el mensaje del amor al pr\u00f3jimo y la misericordia significa para la fortaleza de la comunidad.<\/p>\n La industria de la felicidad y la espiritualidad capitalista<\/strong><\/p>\n La sabidur\u00eda oriental siempre aliment\u00f3 altos valores morales, pero una \u201coccidentalizaci\u00f3n\u201d de m\u00e9todos y pr\u00e1cticas hoy la desnaturalizan y la mezclan con un \u201ccosmeticismo\u201d americano superficial y narcisista.El estilo de vida de la globalizaci\u00f3n atiende al bienestar personal, el estado f\u00edsico y su apariencia externa, con una abultada variedad de m\u00e9todos, t\u00e9cnicas y productos: alimentaci\u00f3n diet\u00e9tica, estado f\u00edsico \u201csaludable\u201d, higiene corporal y mental, aromas y cosm\u00e9ticos de todo tipo, fitness\u2026 Y, en especial, se busca crear una imagen atractiva<\/em> para los otros.<\/p>\n Por otro lado, las artes marciales, la meditaci\u00f3n, el yoga y la relajaci\u00f3n poseen una tradici\u00f3n milenaria y surgieron de una sabidur\u00eda profunda, no simplemente como una t\u00e9cnica \u00fatil<\/em> sino como fruto de una concepci\u00f3n de vida e incluso de una cosmovisi\u00f3n religiosa. Hoy se las suele utilizar desgajadas de sus ra\u00edces, como un art\u00edculo de consumo, al servicio de un egocentrismo superficial propio de la mentalidad globalizada de la \u00e9poca. Al mismo tiempo, las inevitables necesidades espirituales de la poblaci\u00f3n han hecho que la cultura economicista encontrara una espiritualidad con la que no entrara en conflicto. As\u00ed, \u201cla pr\u00e1ctica de meditaci\u00f3n conocida como mindfulness es la nueva espiritualidad capitalista a la medida del mercado, a imagen y semejanza de McDonald’s\u201d, seg\u00fan el profesor Ronald Purser<\/a>.<\/p>\n Para Jon Kabat-Zinn, apodado \u201cel padre del minfulness\u00bb, estamos en medio de una \u201crevoluci\u00f3n de la conciencia\u201d, al borde de un renacimiento global, y el\u00a0mindfulness<\/em>\u00a0\u201cpuede ser realmente la \u00fanica esperanza que la especie y el planeta tienen para sobrevivir los pr\u00f3ximos doscientos a\u00f1os\u201d.<\/p>\n Siendo una t\u00e9cnica de autoayuda mercantil e instrumental, resulta poco serio este lenguaje de profetismo autosuficiente y exagerado y la ingenuidad pol\u00edtica de la \u201crevoluci\u00f3n consciente\u201d resulta asombrosa. La industria del mindfulness<\/em>, que se cotiza en mil cien millones de d\u00f3lares, postula que la causa subyacente de nuestra insatisfacci\u00f3n y angustia es que no concentramos la atenci\u00f3n en el momento presente<\/em>. No se da cuenta que el estr\u00e9s y el sufrimiento social son el resultado de desigualdades masivas, sino que lo atribuye a una crisis dentro de nuestras cabezas faltas de concentraci\u00f3n. El estr\u00e9s es simplemente \u201cuna fatalidad<\/em> de la era moderna que debemos saber tolerar\u201d<\/em>.<\/p>\n El mindfulness<\/em> y la industria de la felicidad comparten una despolitizaci\u00f3n <\/em>del estr\u00e9s. Seg\u00fan Mark Fisher, esto \u201cha llevado a una destrucci\u00f3n casi total del concepto de lo p\u00fablico\u201d y a naturalizar y perdurar los sistemas t\u00f3xicos. La falsa revoluci\u00f3n de la conciencia enfrenta los problemas de la injusticia social refugi\u00e1ndose en una pasividad pol\u00edtica resignada.<\/p>\n Este movimiento se ha promovido a s\u00ed mismo como un remedio cient\u00edfico<\/em> que espera que sane la llamada \u201cenfermedad del pensamiento\u201d de la civilizaci\u00f3n moderna. Se nos dice que, al practicarlo, podemos pasar de nuestro hacer fren\u00e9tico a un \u201cmodo de ser\u201d m\u00e1s armonioso, s\u00f3lo con aprender a \u201csoltar y a fluir\u201d en situaciones estresantes. Pero el foco exclusivo sigue estando puesto en el individuo: \u201cs\u00f3lo tienes que estar en el momento presente y todo estar\u00e1 bien\u201d. Adem\u00e1s, la nueva inmunizaci\u00f3n supuestamente puede ayudarnos a prosperar<\/em> en medio del estr\u00e9s de la vida moderna y se comercializa como una forma de mejorar nuestra productividad\u00a0 <\/em>y de convertirnos en trabajadores m\u00e1s eficaces. Esta actitud \u201cmomentista\u201d conduce a un retiro permanente en el refugio ps\u00edquico individualista y egoc\u00e9ntrico como paliativo. Lleva a naturalizar y mantener los sistemas sociales deshumanizados. Busca convertirse en una religi\u00f3n o en una psicolog\u00eda de espiritualidad particular, inmanentista y autorreferencial, acorde con los desvar\u00edos de la cultura vigente. Es una visi\u00f3n individualista y personal, en la que \u201cyo me comunico directamente con la Divinidad\u201d, opuesta al sentir cristiano, que es eminentemente comunitaria y en la que el fiel es miembro del Pueblo de Dios. \u00a0<\/p>\n Como conclusi\u00f3n final: los niveles de la inmanencia y de la trascendencia no se oponen sino que se complementan. Y para las diferentes formas de sentir y de pensar, el camino propicio hacia el futuro es el de la comprensi\u00f3n, el di\u00e1logo, el respeto mutuo y el enriquecimiento a trav\u00e9s del contacto con lo diferente. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n Hugo Polcan es Licenciado en Psicolog\u00eda\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n NOTAS <\/p>\n 1. Expresi\u00f3n enfatizada por Desmond Tutu, presidente de la Comisi\u00f3n por la Paz y la Reconciliaci\u00f3n durante el gobierno de Mandela. <\/p>\n 2. R. Guardini La esencia del cristianismo<\/em> Edic. Cristiandad (2006) \u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n 3. Ver el excelente art\u00edculo de Osvaldo de Piero El desaf\u00edo de superar el dualismo<\/em> en Rev. Ciudad Nueva N\u00b0 629 \u00a0(Abril 2021)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n 4. Papa Francisco, Evangelii gaudium<\/em> N\u00b0 44 (2013)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El tema de la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y psicolog\u00eda siempre ha estado impregnado de delicada complejidad, pero a la vez de fecunda complementaci\u00f3n, por lo…<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[1318,2913,100,286,758,171],"class_list":["post-17081","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sociedad","tag-espiritualidad","tag-mindfulness","tag-psicologia","tag-religion","tag-sociedad","tag-teologia"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-4rv","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17081","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=17081"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17081\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17083,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17081\/revisions\/17083"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=17081"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=17081"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=17081"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}