El I Congreso Acad\u00e9mico Beato Fray Mamerto Esqui\u00fa realizado en Catamarca, en forma virtual y presencial, durante seis viernes consecutivos en\/los meses de agosto y septiembre, me brind\u00f3 un tiempo y espacio para ahondar en mi propio itinerario hacia la Beatificaci\u00f3n de Fray Mamerto Esqui\u00fa.<\/p>\n
Esqui\u00fa estaba ya instalado en la historia de mi familia materna. Mi abuelo Manuel G\u00e1lvez hab\u00eda escrito su biograf\u00eda 20 a\u00f1os despu\u00e9s de que nombrara a su hijo menor Gabriel Mamerto como anticipo y compromiso. A\u00fan as\u00ed, conoc\u00ed m\u00e1s de Esqui\u00fa gracias a mi marido Norberto Padilla qui\u00e9n me transmiti\u00f3 su gran aprecio por el Orador de la Constituci\u00f3n. Creo que ambos me acompa\u00f1aron en esos d\u00edas de intensa gratitud.<\/p>\n
El nombre de mi ponencia est\u00e1 vinculado al camino recorrido con Norberto – comenzado por \u00e9l desde antes de nuestro casamiento – en el ecumenismo, en el di\u00e1logo interreligioso y en la defensa de la libertad religiosa, mientras form\u00e1bamos una familia numerosa y particip\u00e1bamos de la pastoral matrimonial.<\/p>\n
Una vez aprobada mi ponencia y fijada para el viernes 3de septiembre, propuse a los organizadores del Congreso realizarla en forma presencial, con el deseo concretado de participar en la celebraci\u00f3n de la Beatificaci\u00f3n al d\u00eda siguiente. Agradezco al responsable del Congreso, el Pbro. Oscar Tapia y a la Delegada de Ecumenismo y Di\u00e1logo Interreligioso de Catamarca, Samanta Reales, por su acompa\u00f1amiento y afecto en todas las instancias.<\/p>\n
No fue casual que el Papa Francisco anunciara el Decreto de su Beatificaci\u00f3n en la Solemnidad del Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas del 2020(19 de junio) pues el coraz\u00f3n de Esqui\u00fa, sobrevivi\u00f3 a la corrupci\u00f3n corporal. Aunque esta reliquia fue v\u00edctima de dos robos, ella nos refiere a su amor ardiente de paz para nuestra Patria, recompensado con la bienaventuranza prometida: Felices los que trabajan por la paz, porque ser\u00e1n llamados hijos de Dios. <\/em>Me emocion\u00f3 mucho, visitando, en la v\u00edspera de mi ponencia, la iglesia del convento franciscano en la ciudad de Catamarca, presenciar la clase sobre las reliquias que una catequista daba a grupos de ni\u00f1os que se suced\u00edan para venerarlas.<\/p>\n Esqui\u00fa es una figura para nuestro tiempo y toda la sociedad argentina. Creyentes de otras confesiones cristianas o de diferentes credos podr\u00e1n comprender su aporte a la naci\u00f3n argentina ya que al beatificar o canonizar a una persona, la Iglesia Cat\u00f3lica resalta la opci\u00f3n por el Evangelio y presenta su figura para ser imitada en su compromiso y testimonio.<\/p>\n Nacido en 1926, en Piedra Blanca, Provincia de Catamarca, en Argentina, Esqui\u00fa visti\u00f3 de ni\u00f1o el h\u00e1bito franciscano por piedad de su madre y, para siempre, por opci\u00f3n vocacional. Sus padres hicieron grandes esfuerzos para educarlo en el convento franciscano de San Fernando de Catamarca.<\/p>\n La base de mi ponencia fueron muchos art\u00edculos o conferencias en los cuales Norberto que fuera profesor de Derecho Constitucional y ex Secretario de Culto de la Naci\u00f3n, destac\u00f3 la importancia del Serm\u00f3n de Esqui\u00fa del 9 de julio de 1853, exhortando a la unidad, apertura y generosidad en el sacrificio del propio inter\u00e9s, y el valor de la unidad nacional de la invocaci\u00f3n a Dios del Pre\u00e1mbulo de la Constituci\u00f3n Nacional.<\/p>\n Fray Mamerto Esqui\u00fa era consciente de que la libertad de cultos provocaba perplejidad pero que la libertad e independencia requer\u00edan la ley. Tras la experiencia de la violencia de la anarqu\u00eda y el despotismo urg\u00eda fijar la Constituci\u00f3n, la organizaci\u00f3n nacionalde 1853asegurar\u00eda la celebraci\u00f3n de la Libertad de mayo de 1810 y de la Independencia de julio de 1816.<\/p>\n La invitaci\u00f3n de los constituyentes a que los inmigrantes no dejaran su religi\u00f3n, a que la trajeran consigo fue un voto de confianza a la riqueza de los propios recursos que las mismas religiones tienen para aportar a la formaci\u00f3n de la sociedad. Su apertura a la inmigraci\u00f3n acompa\u00f1ada de la religi\u00f3n fue ante todo, un reconocimiento al valor de la fe y de la permanencia en ella.<\/p>\n El perfil del inmigrante de Alberdi y de los Constituyentes como \u201chomo religiosus\u201d <\/em>conllevaba la decisi\u00f3n de la libertad de culto entre los derechos a gozar. Ese concepto y esa invitaci\u00f3n explican la religiosidad actual del pueblo argentino, demostrada por dos encuestas del CONICET, en 2008 \/2019, con el 90 y 82 % de los argentinos creyentes en Dios aunque, entre ambas, aument\u00f3 el secularismo y constatamos, en los \u00faltimos a\u00f1os, un secularismo militante y violento.<\/p>\n Las palabras del Orador de la Constituci\u00f3n, el 9 de Julio de 1853, reflejaron el debate interno, entre posturas diferentes dentro del \u00e1mbito cat\u00f3lico, sobre el lugar de la Iglesia Cat\u00f3lica y de la religi\u00f3n en relaci\u00f3n al Estado que, desde entonces ha aflorado, peri\u00f3dicamente, como en la discusi\u00f3n entre Jos\u00e9 Manuel Estrada y F\u00e9lix Fr\u00edas (1870) tratada por Norberto Padilla en su Discurso de incorporaci\u00f3n a la Academia Nacional de Ciencias Morales y Pol\u00edticas, en julio de 2019.<\/p>\n Los Constituyentes no optaron por la confesionalidad del Estado, no optaron por el laicismo reduciendo el hecho religioso al \u00e1mbito privado, optaron por la laicidad o secularidad. A partir de entonces, el Estado sostendr\u00eda el culto cat\u00f3lico y afirmaba la libertad de culto, distinguiendo el valor de lo secular y de lo religioso.<\/strong> Si bien la Iglesia Cat\u00f3lica sigui\u00f3 sometida al Patronato, limitada en su libertad, ella ir\u00eda evolucionando en su relaci\u00f3n con el Estado para alcanzar, basado en los principios de autonom\u00eda y cooperaci\u00f3n (respeto y reconocimiento de la realidad sociol\u00f3gica, hist\u00f3rica y constitucional), el Acuerdo entre el Estado y la Santa Sede de 1966, que, como los tratados y concordatos, tiene jerarqu\u00eda superior a las leyes (art. 75).<\/p>\n Se ha dicho con raz\u00f3n que el mayor motivo del debate, dividiendo a los constituyentes, fue lo atinente a las cuestiones relacionadas con la religi\u00f3n. No se trat\u00f3 de un debate entre cat\u00f3licos y laicistas sino entre cat\u00f3licos m\u00e1s liberales y m\u00e1s conservadores. Entre estos \u00faltimos, el presb\u00edtero Pedro Alejandrino Zenteno, <\/strong>nacido enPiedra Blanca, 30 a\u00f1os antes de Esqui\u00fa, fue part\u00edcipe de la creaci\u00f3n de la primera legislatura y constituci\u00f3n provincial y tres veces gobernador (2 interino y 1 titular). Se exili\u00f3 en La Rioja para volver seis a\u00f1os despu\u00e9s a la Legislatura y participar como representante de Catamarca en Santa Fe. Desde all\u00ed, se carte\u00f3 con el Gobernador Segura sobre las discrepancias en materia religiosa que lo separaban de la tendencia liberal corporizada por Alberdi exiliado en Chile. Zenteno lider\u00f3 el sector tradicional. Cerrado el debate con el triunfo liberal, el 1\u00ba de mayo de 1853, le toc\u00f3 ser el primero en suscribir la nueva Constituci\u00f3n tras la firma del Presidente del Congreso. Regres\u00f3 a Catamarcadispuesto a hacer lo posible para evitar que su provincia aprobara la Constituci\u00f3n. El Gobernador agradeci\u00f3 a Zenteno su servicio de transmitir el sentir de los hombres de su provincia.<\/p>\n Por otro lado, el joven presb\u00edtero Benjam\u00edn Juan Lavaisse, de Santiago del Estero, tuvo destacadas y decisivas intervenciones, varias veces en contra de Zenteno. Adem\u00e1s desafi\u00f3 al Presidente del Congreso, el diputado salte\u00f1o Zuvir\u00eda, a presentar un proyecto mejor que la Constituci\u00f3n ya que no quer\u00eda tratarla.<\/p>\n Esqui\u00fa hab\u00eda recogido firmas para un reclamo por las \u201cmalas doctrinas\u201ddel texto constitucional. El Gobernador Pedro Jos\u00e9 Segura, creyendo que era antiliberal, le encarg\u00f3 el serm\u00f3n patri\u00f3tico para el oficio religioso del 9 de julio, cuando la legislatura provincial se aprestaba a rechazar la Constituci\u00f3n.<\/p>\n Pese a la declarada oposici\u00f3n de la enorme mayor\u00eda de la provincia a la libertad de cultos, el Serm\u00f3n de Fray Mamerto Esqui\u00fa logr\u00f3 que la flamante Constituci\u00f3n fuera aceptada. A \u00e9l se debi\u00f3, en gran parte, el acatamiento y la simpat\u00eda que en las provincias despert\u00f3 el texto constitucional. El grito patri\u00f3tico de un fraile desconocido,de 27 a\u00f1os,alcanz\u00f3 para acabar con toda resistencia a la sancionada Carta Constitucional de la Confederaci\u00f3n Argentina, elemento indispensable para lograr la paz nacional.<\/p>\n Norberto destac\u00f3 en uno de sus art\u00edculos que, en la s\u00edntesis inicial de \u201cIglesia y Comunidad Nacional\u201d (ICN) <\/em>de la Conferencia Episcopal Argentina,<\/em> \u201cNuestra Historia\u201d<\/em>, a\u00f1o 1981, encontramos a Fray Mamerto Esqui\u00fa y su c\u00e9lebre serm\u00f3n de la Constituci\u00f3n, qui\u00e9n \u201ca pesar de los reparos doctrinales que con respecto a la Constituci\u00f3n ten\u00eda, consigui\u00f3, con la eficacia de su palabra, la aceptaci\u00f3n de nuestra Carta Magna en un momento dif\u00edcil de la organizaci\u00f3n nacional\u201d<\/em> y \u201cno dud\u00f3 en hacer una opci\u00f3npor encima de todas las bander\u00edas pol\u00edticas, sin m\u00e1s metas que el bienestar de la Naci\u00f3n, superando grandes males y consiguiendo el don inapreciable de la paz\u201d.<\/em><\/p>\n Fray Mamerto aplic\u00f3 su exhortaci\u00f3n \u201cSosegaos, cat\u00f3licos<\/em>\u201d a los cat\u00f3licos disconformes con que el Estado sostuviera el culto cat\u00f3lico, que no hubiera realizado una profesi\u00f3n de fe y que consagrara la libertad de cultos para todos los habitantes, los que estaban y los que vendr\u00edan, en el pensamiento de Alberdi.<\/p>\n El Cardenal Mario A. Poli, en su homil\u00eda en el Te Deum del 25 de mayo de este a\u00f1o 2021, expres\u00f3 que el servicio que Esqui\u00fa hizo con sus palabras, todav\u00eda espera su alumbramiento definitivo.<\/p>\n En el contraste de la Catamarca antiliberal, la voz de Fray Mamerto Esqui\u00fa aparece como una voz solitaria. Salvador Ma. del Carril, Vicepresidente en ejercicio de la Presidencia en el Congreso General Constituyente, al escucharla dir\u00e1 \u201c\u00bfDe qui\u00e9n es esa voz?\u201d<\/em> y Dalmacio V\u00e9lez Sarsfield, Secretario del Congreso General Constituyente, contestar\u00e1 \u201cDonde haya sonado existe un gran pueblo\u201d.<\/em> Bendigo esta tierra de Catamarca elegida para ser el lugar de la Beatificaci\u00f3n y, particularmente, Piedra Blanca cuna, en el siglo XIX, de una docena de sacerdotes y 3 obispos.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se explica la voz solitaria del padre Esqui\u00fa en la Catamarca antiliberal y en contra de su propio rechazo a la libertad de cultos, como una de las malas doctrinas de la Constituci\u00f3n Nacional? \u00bfQu\u00e9 pudo suceder entre que el Serm\u00f3n del Te Deum le fuera encargado en mayo y que lo expresara en julio?<\/p>\n Agradezco el consejo de Mons. Pedro Torres que me facilitara un art\u00edculo del sacerdote cordob\u00e9s Ponza sobre el Diario de Recuerdos y Memorias de Fray Mamerto Esqui\u00fa, el cual me ayud\u00f3 mucho en el discernimiento de las motivaciones que pudieran explicar esa voz solitaria. La relectura de la Biograf\u00eda de Esqui\u00fa de G\u00e1lvez, me confirm\u00f3 el valor de ese Diario de Fray Mamerto guardado fielmente por Odorico Esqui\u00fa, su hermano, amigo y confidente, hasta que fuera publicado, a comienzos del siglo XX por el franciscano tucumano Mamerto Gonz\u00e1lez.<\/p>\n El profundo anhelo de paz tras las tragedias recordadas hab\u00eda arraigado en un coraz\u00f3n moldeado por la santidad y se un\u00eda a su ansia de realizar la voluntad de Dios. Su esfuerzo por vivir el Evangelio lo hab\u00eda hecho capaz de escuchar a Dios y de actuar con prontitud para hacer su voluntad.<\/p>\n Fray Mamerto hablaba con conocimiento de causa, recordaba las tragedias vividas. Su patriotismo lo llev\u00f3 a desear la paz y trabajar por la concordia. Recordemos que entre la Independencia firmada en Tucum\u00e1n en 1816 y la organizaci\u00f3n nacional en Santa Fe en 1853, el pa\u00eds estuvo dividido entre la anarqu\u00eda y el despotismo.<\/p>\n Entre las tragedias, basta recordar el asesinato en Mendoza del sanjuanino Dr. Narciso Laprida en 1829, y, en 1841, en Met\u00e1n-Salta, fue decapitado el catamarque\u00f1o Marco M. Avellaneda, padre de Nicol\u00e1s Avellaneda. Ese mismo a\u00f1o, en Catamarca, el Gobernador Jos\u00e9 Cubas fue decapitado junto a su ministro y su secretario, siendo sus cabezas expuestas en la plaza. El d\u00eda anterior, la cabeza de un degollado hab\u00eda sido dejada sobre el sill\u00f3n del despacho del Gobernador. Adem\u00e1s fueron ejecutados 19 oficiales y varios soldados.<\/p>\n Al preparar el Serm\u00f3n, se encontrar\u00edan en su coraz\u00f3n la memoria de las cabezas colgadas en la plaza de la ciudad con la convicci\u00f3n de los valores supremos de la paz que alimentaba la espiritualidad del carisma de su Orden que \u00e9l deseaba infundir en el coraz\u00f3n de sus compatriotas.<\/p>\n Podr\u00edamos afirmar que sus dos profundos anhelos de paz y santidad arraigados al escribir el Serm\u00f3n Patri\u00f3tico de 1853, fueron acrecentados y permanentes en toda su vida.<\/p>\n Tras su Serm\u00f3n Patri\u00f3tico, su deseo de santidad lo llevar\u00e1 a huir de la tentaci\u00f3n de la vanagloria y los honores, buscando la purificaci\u00f3n en dos \u201cpuertos de salud\u201d: Tararija-Bolivia y Tierra Santa. Esqui\u00fa se refugi\u00f3 en Bolivia, en 1862, en el Convento de Misioneros de estricta observancia del silencio en Tarija, donde experimenta que es Dios quien le ha comunicado misericordiosamente la fuerza de su gracia para cumplir su Voluntad. Impresiona la profunda humanidad de Fray Mamerto Esqui\u00fa, capaz de sentir y expresar el afecto hacia sus hermanos y hacia su tierra, sin dejar simult\u00e1neamente de hacer un discernimiento espiritual a fin de dar la primac\u00eda absoluta a los valores esenciales de su vocaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n Dos a\u00f1os despu\u00e9s, fue llamado por el Arzobispo de Sucre, deja su \u201cpuerto de salud\u201d para ponerse a sus \u00f3rdenes. All\u00ed fue profesor de seminaristas, entre ellos Indalecio G\u00f3mez que luego fuera el redactor de la Ley de Sufragio Universal. Estando all\u00ed, se entera de que el Senado lo hab\u00eda elegido como Arzobispo de Buenos Aires. Una vez m\u00e1s huye, ahora hacia Ecuador hasta que le consta que le han aceptado su renuncia realizada el 12 de diciembre de 1871, con la certeza de obedecer a la voluntad de Dios y con una humildad que caus\u00f3 asombro, afirmando que no renunciaba al amor de su patria y a cuanto le deb\u00eda.<\/p>\n Cuando regresa a Argentina y parte para Tierra Santa, evita la celebridad, entrando a Catamarca por su natal Piedra Blanca y partiendo desde el puerto de Montevideo para no pasar por Buenos Aires. En su larga estad\u00eda en Tierra Santa, su otro \u201cpuerto de salud\u201d, siguiendo los pasos de Jes\u00fas crece en capacidad de introspecci\u00f3n y purificaci\u00f3n. Regres\u00f3 de Palestina, en diciembre de 1877, primero particip\u00f3 como convencional de Catamarca en un proyecto de Constituci\u00f3n y, en 1878, fue elegido para ser Obispo de C\u00f3rdoba. La publicaci\u00f3n de su renuncia, en octubre de ese a\u00f1o, a esa nueva designaci\u00f3n, divulg\u00f3 la fama de santidad del fraile.<\/p>\n Esqui\u00fa lograba el 4 de julio de 1879 que en el Convento de Catamarca se estableciera la vida en com\u00fanpero no la pudo realizar. Fue citado a Buenos Aires por el Delegado Apost\u00f3lico de Su Santidad. El 3 de diciembre, Mons. Di Pietro le dijo: El Santo Padre quiere que sea usted el Obispo de C\u00f3rdoba<\/em> a lo que Fray Mamerto respondi\u00f3 Si el Santo Padre lo quiere, Dios lo quiere<\/em>, y le pidi\u00f3 que le transmitiera su sumisi\u00f3n pero que su conciencia lo acusaba.<\/p>\n Volver\u00eda a Buenos Aires para su consagraci\u00f3n como Obispo el 12 de diciembre de 1880. As\u00ed se cumplir\u00eda la profec\u00eda realizada por el franciscano Cort\u00e9s a los padres de Esqui\u00fa el d\u00eda de su nacimiento y bautismo. Cuatro d\u00edas antes, predic\u00f3 en la Catedral Metropolitana. Buenos Aires se hab\u00eda convertido en capital de la Rep\u00fablica por ley, aprobada por Avellaneda y promulgada por Roca. Ambos presidentes se encontraban en la Catedral para escucharle. Hab\u00eda sido Avellaneda quien le comunicara el nombramiento de Arzobispo de Buenos Aires y la aceptaci\u00f3n de su renuncia, quien intercediera ante el Papa Le\u00f3n XIII para lograr la aceptaci\u00f3n del Obispado de C\u00f3rdoba, y quien realizar\u00eda su elogio f\u00fanebre.<\/p>\n En el serm\u00f3n del Te Deum por la capitalizaci\u00f3n de Buenos Aires, impresion\u00f3 su recuerdo de los a\u00f1os de guerras, tiran\u00edas y apostas\u00eda de la fe cristiana que compar\u00f3 a la peregrinaci\u00f3n de los israelitas antes de entrar en la Tierra Prometida. Luego impact\u00f3 su referencia al sacrificio de la p\u00e9rdida para Buenos Aires de ser capital de la Provincia preguntando si no ser\u00eda en expiaci\u00f3n por las horribles hecatombes que los ej\u00e9rcitos del sistema federal hac\u00edan, en el a\u00f1o 40 por toda la Rep\u00fablica. En la noche de su Consagraci\u00f3n escribi\u00f3 en su Diario: \u201cConsagraci\u00f3n episcopal del indign\u00edsimo sacerdote\u201d. <\/em>Hasta el final, constatamos la memoria de las tragedias relacionada a su anhelo de concordia y el deseo de santidad y humildad.<\/p>\n El Beato Mamerto Esqui\u00fa junto con la Beata Mama Antula, San Jos\u00e9 Gabriel Brochero y el Venerable Enrique Shaw son modelos de servicio al Bien Com\u00fan. Eran parte de mi programa de Doctrina Social Cristiana cuando ense\u00f1aba en la subsede Buenos Aires de la Universidad Cat\u00f3lica de Salta.<\/p>\n Entre los legados de Fray Mamerto Esqui\u00fa, su Serm\u00f3n patri\u00f3tico de 1853 es un aporte esencial a la libertad religiosa que est\u00e1 en las ra\u00edces de la fe de los argentinos y del di\u00e1logo ecum\u00e9nico e interreligioso.<\/p>\n La Libertad de Cultos, luego llamada Libertad Religiosa, junto con el Di\u00e1logo Ecum\u00e9nico e Interreligioso son tres pilares entramados de la religiosidad y convivencia social del pueblo argentino. Sin libertad religiosa no hubiera sido posible la expansi\u00f3n de la fe en la Naci\u00f3n Argentina ni hubiera arraigado el di\u00e1logo ecum\u00e9nico e interreligioso, tan valorado por el pueblo de Dios.<\/p>\n Recordemos que Norberto, al destacar el rol de Esqui\u00fa, tambi\u00e9n resaltaba el valor del \u201crezo laico\u201d de los Constituyentes de 1853, en la invocaci\u00f3n a Dios, en el Pre\u00e1mbulo de la Constituci\u00f3n Nacional, como \u201cfuente de toda raz\u00f3n y justicia\u201d. En un art\u00edculo en el 2003, a 150 a\u00f1os de la Constituci\u00f3n Nacional, en un art\u00edculo – Consejo Argentino para la Libertad Religiosa CALIR- cit\u00f3 un documento de la CEA \u201cAportes para la reforma de la Constituci\u00f3n Nacional del 9 de marzo de 1994\u201d \u201cLa referencia expl\u00edcita a Dios reafirma nuestras ra\u00edces m\u00e1s hondas y da sentido a nuestro ser como Naci\u00f3n, que nace y crece en la fe de los mayores. Las diversas razas y culturas que formaron la Argentina encuentran su unidad en la fe de un Ser Supremo. Nuestro r\u00e9gimen es te\u00edsta; no ateo, ni neutro. A\u00fan para el argentino que no tiene fe, la religi\u00f3n debe ser valorada como factor de cultura, que hace a la Naci\u00f3n\u201d<\/em>.<\/p>\n En otro art\u00edculo en el 2012, expres\u00f3: \u201cEl Pre\u00e1mbulo refleja la visi\u00f3n de sus autores: el Dios de la fe que recibieron y profesaban los lanzaba a la convocatoria a la Humanidad, \u00fanica en el constitucionalismo, a gozar de los beneficios de la libertad de culto reconocida en los art\u00edculos 14 y 20. El pluralismo religioso es raz\u00f3n para construir y no pretexto para destruir. La impronta de la fe cat\u00f3lica en el territorio argentino, se expres\u00f3 fuertemente con el grito de Mayo, con la voz del joven franciscano Esqui\u00fa, cuando se cumpli\u00f3 el tiempo \u201csuspirado por los hombres buenos\u201d.<\/em><\/p>\n El rezo laico ya explicitado en la fe cat\u00f3lica del pa\u00eds naciente y coherente con la cosmovisi\u00f3n de los pueblos originarios presentes, se explicit\u00f3, luego, en las invocaciones de todas las confesiones cristianas y de los credos en el pa\u00eds con el advenimiento de los inmigrantes que permanecieron fieles a su fe.<\/p>\n La preeminencia de la raz\u00f3n en la invocaci\u00f3n del Pre\u00e1mbulo, tambi\u00e9n se dio en el Serm\u00f3n Patri\u00f3tico de 1853, en el que Esqui\u00fa privilegi\u00f3 el llamado a aceptar con racionalidad la libertad de cultos y, por lo tanto, de las religiones, para aprobar la Constituci\u00f3n Nacional como un medio de pacificaci\u00f3n.<\/p>\n Para ahondar en la comprensi\u00f3n del valor del Serm\u00f3n Patri\u00f3tico de Esqui\u00fa, contamos con el aporte del Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica (1992) cuando nos ense\u00f1a en el n\u00ba 39 que la base del di\u00e1logo interreligioso es la capacidad de conocer a Dios: \u00abAl defender la capacidad de la raz\u00f3n humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa su confianza en la posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los hombres. Esta convicci\u00f3n est\u00e1 en la base de su di\u00e1logo con las otras religiones, con la filosof\u00eda y las ciencias, y tambi\u00e9n con los no creyentes y los ateos.\u00bb <\/em>As\u00ed mismo, cuando en el n\u00ba 33 trata la apertura del hombre al infinito y a la dicha, cuya pregunta por la existencia de Dios es signo de su trascendencia.<\/p>\n En Fray Mamerto Esqui\u00fa se unen el conocimiento interior m\u00edstico de Dios que lo lleva a la b\u00fasqueda de la santidad y paz, y el conocimiento por la v\u00eda de la raz\u00f3n a trav\u00e9s de los dos caminos de la analog\u00eda de Dios, por los que el ser humano puede conocer algunos aspectos de Dios. Nuestro Beato conoc\u00eda muy bien a Santo Tom\u00e1s y, seguramente, la Suma Contra los Gentiles cuya estructura fue organizada con esas dos v\u00edas del conocimiento de Dios. Es as\u00ed, que en su Serm\u00f3n Patri\u00f3tico las combina.<\/p>\n Por un lado, la analog\u00eda entis<\/em>, por la v\u00eda \u201cascendente\u201d, con la que se puede alcanzar cierto conocimiento de Dios creador, con un m\u00e9todo deductivo, a partir de la realidad creada y su teleolog\u00eda. Descubrimos a Dios desde la realidad. Esqui\u00fa comienza su Serm\u00f3n: \u00abEl car\u00e1cter prominente del universo es revelar su autor y sus perfecciones. A la primera ojeada se siente la presencia de Dios, cuyos inefables atributos vienen revel\u00e1ndose con m\u00e1s claridad, a medida que subimos desde lo bajo hasta lo alto de la escala de los seres, hasta esa sustancia que con el pensamiento y la libertad resume admirablemente el universo entero, sus fen\u00f3menos y sus leyes.\u00bb<\/em><\/em><\/p>\n Por otro lado, la analogia fidei <\/em>que se corresponden con la v\u00eda \u201cdescendente\u201d con la que se puede alcanzar pero no agotar el misterio \u00edntimo de Dios revelado por El mismo, que funda la realidad creada, los pueblos. Dios imprime su identidad a la creaci\u00f3n. Esqui\u00fa contin\u00faa: \u00abpero el reflejo divino se presenta con una solemnidad que sorprende, cuando consideramos la sociedad, la grande y sublime humanidad, (\u2026) Dios se mece sobre los hombres, como el sol centellea sobre los planetas! \u00a1Por esto es sublime la sociedad! \u00a1Por esto es grande! \u00a1Por eso se exalta, palpita nuestro coraz\u00f3n cuando sentimos la vida de las naciones! por eso la religi\u00f3n y la patria tienen los mismos intereses, nacen de un mismo principio, caminan cada uno por v\u00edas peculiares de un mismo fin, y la una y la otra con sus pies en la tierra, y asidas de sus manos con eterno amor, campean sus cabezas en el horizonte de lo infinito.\u00bb<\/em><\/p>\n Fray Mamerto Esqui\u00fa ten\u00eda un profundo conocimiento b\u00edblico. Comenz\u00f3 su Serm\u00f3n Patri\u00f3tico citando uno de los libros de Macabeos, que nos relatan una historia de defensa de la libertad religiosa del pueblo jud\u00edo, cuando en la \u00e9poca hel\u00e9nica, sufrieron la imposici\u00f3n de que dioses griegos fueran adorados en el Templo reconstruido.<\/p>\n El an\u00e1lisis de las consecuencias del Serm\u00f3n Patri\u00f3tico de 1853, nos permite afirmar que el mismo es un legado para la Libertad Religiosa y para el Di\u00e1logo Interreligioso<\/p>\n La presencia posterior, en nuestro pa\u00eds, de tantos inmigrantes con v\u00ednculos de pertenencia a distintas confesiones cristianas y diferentes credos, permanentes en el tiempo, explica que haya podido arraigar en la Argentina la convivencia interreligiosa, y que se haya pasado de la tolerancia al aprecio mutuo desde que la Iglesia Cat\u00f3lica, a trav\u00e9s del Concilio Vaticano II diera un paso tan importante, sum\u00e1ndose al movimiento ecum\u00e9nico nacido en \u00e1mbito protestante, con el Decreto Unitatis Redintegratio<\/em> (noviembre 1964) y promoviendo el di\u00e1logo interreligioso con la Declaraci\u00f3n Nostra Aetate<\/em> (octubre 1965) y la libertad religiosa con la Declaraci\u00f3n Dignitatis Humanae<\/em> (diciembre 1965). Todos estos documentos, acompa\u00f1ados por gestos, fueron actualizados, respectivamente, por otros documentos del magisterio: Ut Unum Sint<\/em> (1995), Di\u00e1logo y Anuncio <\/em>(1991), Libertad religiosa para el bien de todos. Aproximaci\u00f3n teol\u00f3gica a los desaf\u00edos contempor\u00e1neos <\/em>(2019).<\/p>\n El camino del Ecumenismo, del Di\u00e1logo Interreligioso y de la Libertad Religiosa ha sido muy fecundo aunque desigual en la Argentina y en el mundo.<\/p>\n El Pontificio Consejo para el Di\u00e1logo Interreligioso public\u00f3 en el 2014 un documento excelente Di\u00e1logo en la Caridad y la Verdad <\/em>dando orientaciones pastorales para el di\u00e1logo interreligioso, y destacando el aprecio y reconocimiento mutuo como camino para ofrecer, ante el secularismo, un testimonio de trascendencia.<\/p>\n En la Carta Enc\u00edclica Fratelli Tutti<\/em> (2020), el Papa Francisco hizo un llamado a la amistad social. As\u00ed como el Papa se hab\u00eda inspirado en San Francisco para escribir Laudato Si <\/em>(2015) y la Declaraci\u00f3n de Abu Dabi<\/em> (2019), vuelve a tomar, del santo de As\u00eds, las ideas principales de fraternidad que desarrolla en la reciente enc\u00edclica y las palabras con las que la comienza: Hermanos todos.<\/p>\n Todo el documento sobre la amistad social es un llamado al di\u00e1logo y al consenso, al servicio y a la solidaridad, pero es en el cap\u00edtulo 8 que trata el rol de las religiones y su valioso aporte para la construcci\u00f3n de la fraternidad y para la defensa de la justicia en la sociedad.<\/p>\n En su libro So\u00f1emos juntos<\/em> (2020), en el contexto de la pandemia, el Papa Francisco nos invit\u00f3 a unirnos para salir mejores de la pandemia que nos ha flagelado y nos exhort\u00f3 a vivir la fraternidad.<\/p>\n Desde la experiencia argentina de la Libertad Religiosa, del Di\u00e1logo Ecum\u00e9nico e Interreligioso, creo que podremos aportar a nuestro continente y al mundo el Legado del Beato Mamerto Esqui\u00fa, celebrando su figura en nuestro pa\u00eds y orando para que la declaraci\u00f3n de santidad lo eleve como modelo universal.<\/p>\n En este tiempo, en el que se percibe la necesidad de un acuerdo nacional para superar las divisiones y el maltrato social, la figura del Beato Mamerto Esqui\u00fa puede ser un aporte para lograr concordia y paz en la convivencia nacional, en la medida en que nos dejemos estimular por su compromiso y testimonio y realicemos una conversi\u00f3n personal y de todos a Dios.<\/p>\n Las Enc\u00edclicas Fratelli Tutti<\/em> y Laudato Si<\/em>, concluyen con una oraci\u00f3n interreligiosa que podr\u00eda expresar el sentir de los argentinos cuando recitamos el Pre\u00e1mbulo de la Constituci\u00f3n Nacional, y hacemos nuestra la invocaci\u00f3n de los constituyentes a \u201cla protecci\u00f3n de Dios, fuente de toda raz\u00f3n y justicia\u201d.<\/em><\/p>\n TEXTOS DE NORBERTO PADILLA<\/p>\n CIENTO<\/em><\/strong>CIN<\/em><\/strong>CUENTA A\u00d1OS DESPU\u00c9S, <\/em><\/strong>en Consejo Argentino para la Libertad Religiosa \u2013 CALIR , 2003, http:\/\/www.calir.org.ar\/libro\/04.pdf<\/a>.<\/p>\n IGLESIA-ESTADO. DEL PATRONATO AL ACUERDO, <\/em><\/strong>2005,https:\/\/www.lanacion.com.ar\/politica\/relacion-iglesia-estado-la-experiencia-argentina-nid689353\/<\/a><\/p>\n OPCI\u00d3N POR LA DEMOCRACIA,<\/em><\/strong> <\/em>en COMMUNIO<\/em><\/strong> Revista Cat\u00f3lica Internacional-(A\u00f1o 18 n\u00ba3) Navidad de 2011.<\/p>\n INVOCANDO LA PROTECCI\u00d3N DE DIOS, <\/em><\/strong>2012 (sin datos de publicaci\u00f3n).<\/p>\n LA TRAGEDIA DE LAS LUCHAS CIVILES EN EL SERM\u00d3N DE ESQUI\u00da Y EL DISCURSO DE SARMIENTO EN EL SENADO. <\/em><\/strong>Conferencia en el Ciclo del Bicentenario del Jockey Club de Buenos Aires, 2016, y art\u00edculo para la REVISTA FORUM de la UCA, 2017https:\/\/repositorio.uca.edu.ar\/bitstream\/123456789\/3195\/1\/dos-nueve-julio-tragedia-luchas.pdf<\/a><\/p>\n Bibliograf\u00eda consultada:<\/p>\n G\u00e1lvez, Manuel, VIDA DE FRAY MAMERTO ESQUI\u00da,<\/em> en Biograf\u00edas completas, Ed.Emec\u00e9. Buenos Aires, 1962.<\/p>\n Baz\u00e1n, Armando Ra\u00fal, Esqui\u00fa ap\u00f3stol y ciudadano, <\/em>Emec\u00e9, Buenos Aires, 1996.<\/p>\n Spangenberg, Ernesto Agust\u00edn – Director, LOS CONSTITUYENTES DE 1853- Su genealog\u00eda y su descendencia<\/em>, Edici\u00f3n del Jockey Club, Buenos Aires, 2019 (Vera-Ortiz, JORGE A., Pedro Alejandrino Zenteno <\/em>\u2013 ps. 659-665) y Padilla, norberto , Benjam\u00edn Juan Lavaisse<\/em>, ps. 355-367).<\/p>\n