El Congreso realizado en Catamarca, en forma virtual y presencial, durante seis viernes consecutivos en agosto y septiembre, me brind\u00f3 un tiempo y espacio para ahondar en mi propio itinerario. Esqui\u00fa estaba ya instalado en la historia de mi familia materna. Mi abuelo, Manuel G\u00e1lvez, hab\u00eda escrito su biograf\u00eda. Sin embargo, conoc\u00ed m\u00e1s de Esqui\u00fa gracias a mi marido Norberto Padilla, quien me transmiti\u00f3 su gran aprecio por el Orador de la Constituci\u00f3n.<\/p>\n
La base de mi ponencia fueron muchos art\u00edculos o conferencias en los cuales Norberto, que fuera profesor de Derecho Constitucional y ex Secretario de Culto de la Naci\u00f3n, destac\u00f3 la importancia del serm\u00f3n de Esqui\u00fa del 9 de julio de 1853, exhortando a la unidad, apertura y generosidad en el sacrificio del propio inter\u00e9s, y el valor de la unidad nacional de la invocaci\u00f3n a Dios del Pre\u00e1mbulo de la Constituci\u00f3n Nacional.<\/p>\n
Fray Mamerto Esqui\u00fa era consciente de que la libertad de cultos provocaba perplejidad pero que la libertad e independencia requer\u00edan la Ley. Tras la experiencia de la violencia de la anarqu\u00eda y el despotismo, urg\u00eda fijar la Constituci\u00f3n. La organizaci\u00f3n nacionalde 1853asegurar\u00eda la celebraci\u00f3n de la Libertad de mayo de 1810 y de la Independencia de julio de 1816.<\/p>\n
La invitaci\u00f3n de los constituyentes a que los inmigrantes no dejaran su religi\u00f3n, a que la trajeran consigo, fue un voto de confianza a la riqueza de los propios recursos que las mismas religiones tienen para aportar a la formaci\u00f3n de la sociedad. El perfil del inmigrante de Alberdi y de los Constituyentes como h<\/em>omo religiosus <\/em>conllevaba la decisi\u00f3n de la libertad de culto entre los derechos a gozar. Ese concepto y esa invitaci\u00f3n explican la religiosidad actual del pueblo argentino, demostrada por dos encuestas del CONICET, en 2008 \/2019, con el 90 y 82 % de los argentinos creyentes en Dios aunque, entre ambas, aument\u00f3 el secularismo y constatamos, en los \u00faltimos a\u00f1os, un secularismo militante y violento.<\/p>\n Las palabras del Orador de la Constituci\u00f3n, el 9 de julio de 1853, reflejaron el debate interno entre posturas diferentes dentro del \u00e1mbito cat\u00f3lico sobre el lugar de la Iglesia Cat\u00f3lica y de la religi\u00f3n en relaci\u00f3n al Estado que, desde entonces ha aflorado, peri\u00f3dicamente, como en la discusi\u00f3n entre Jos\u00e9 Manuel Estrada y F\u00e9lix Fr\u00edas (1870) tratada por Norberto Padilla en su discurso de incorporaci\u00f3n a la Academia Nacional de Ciencias Morales y Pol\u00edticas, en julio de 2019.<\/p>\n Los Constituyentes no optaron por la confesionalidad del Estado ni por el laicismo, reduciendo el hecho religioso al \u00e1mbito privado, sino que optaron por la laicidad o secularidad. A partir de entonces, el Estado sostendr\u00eda el culto cat\u00f3lico y afirmaba la libertad de culto, distinguiendo el valor de lo secular y de lo religioso.<\/strong> Si bien la Iglesia Cat\u00f3lica sigui\u00f3 sometida al Patronato, limitada en su libertad, ella ir\u00eda evolucionando en su relaci\u00f3n con el Estado para alcanzar, basado en los principios de autonom\u00eda y cooperaci\u00f3n (respeto y reconocimiento de la realidad sociol\u00f3gica, hist\u00f3rica y constitucional), el Acuerdo entre el Estado y la Santa Sede de 1966, que, como los tratados y concordatos, tiene jerarqu\u00eda superior a las leyes.<\/p>\n Se ha dicho con raz\u00f3n que el mayor motivo del debate, dividiendo a los constituyentes, fue lo atinente a las cuestiones relacionadas con la religi\u00f3n. No se trat\u00f3 de un debate entre cat\u00f3licos y laicistas sino entre cat\u00f3licos m\u00e1s liberales y otros m\u00e1s conservadores. Entre estos \u00faltimos, el presb\u00edtero Pedro Alejandrino Zentenofue part\u00edcipe de la creaci\u00f3n de la primera Legislatura y de la Constituci\u00f3n provincial y ejerci\u00f3 tres veces como gobernador (dos como interino y una como titular). Se exili\u00f3 en La Rioja para volver seis a\u00f1os despu\u00e9s a la Legislatura y participar como representante de Catamarca en Santa Fe. Desde all\u00ed, se carte\u00f3 con el gobernador Segura sobre las discrepancias en materia religiosa que lo separaban de la tendencia liberal corporizada por Alberdi, exiliado en Chile. Zenteno lider\u00f3 el sector tradicional. Cerrado el debate con el triunfo liberal, el 1\u00ba de mayo de 1853 le toc\u00f3 ser el primero en suscribir la nueva Constituci\u00f3n tras la firma del Presidente del Congreso. Regres\u00f3 a Catamarcadispuesto a hacer lo posible para evitar que su provincia aprobara la Constituci\u00f3n. El gobernador agradeci\u00f3 a Zenteno su servicio de transmitir el sentir de los hombres de su provincia.<\/p>\n Por otro lado, el joven presb\u00edtero Benjam\u00edn Juan Lavaisse, de Santiago del Estero, tuvo destacadas y decisivas intervenciones, varias veces en contra de Zenteno. Adem\u00e1s desafi\u00f3 al Presidente del Congreso, el diputado salte\u00f1o Zuvir\u00eda, a presentar un proyecto mejor que la Constituci\u00f3n, ya que no quer\u00eda tratarla.<\/p>\n Esqui\u00fa hab\u00eda recogido firmas para un reclamo por las \u201cmalas doctrinas\u201ddel texto constitucional. El gobernador Pedro Jos\u00e9 Segura, creyendo que era antiliberal, le encarg\u00f3 el serm\u00f3n patri\u00f3tico para el oficio religioso del 9 de julio, cuando la Legislatura provincial se aprestaba a rechazar la Constituci\u00f3n.<\/p>\n Pese a la declarada oposici\u00f3n de la enorme mayor\u00eda de la provincia a la libertad de cultos, el serm\u00f3n de Fray Mamerto Esqui\u00fa logr\u00f3 que la flamante Constituci\u00f3n fuera aceptada. A \u00e9l se debi\u00f3, en gran parte, el acatamiento y la simpat\u00eda que en las provincias despert\u00f3 el texto constitucional. El grito patri\u00f3tico de un fraile desconocido,de 27 a\u00f1os,alcanz\u00f3 para acabar con toda resistencia a la sancionada Carta Constitucional de la Confederaci\u00f3n Argentina, elemento indispensable para lograr la paz nacional.<\/p>\n Norberto Padilla destac\u00f3 en uno de sus art\u00edculos que, en la s\u00edntesis inicial del documento Iglesia y Comunidad Nacional <\/em>(ICN) de la Conferencia Episcopal Argentina (1981), encontramos a Fray Mamerto Esqui\u00fa y su c\u00e9lebre serm\u00f3n de la Constituci\u00f3n, qui\u00e9n \u201ca pesar de los reparos doctrinales que con respecto a la Constituci\u00f3n ten\u00eda, consigui\u00f3, con la eficacia de su palabra, la aceptaci\u00f3n de nuestra Carta Magna en un momento dif\u00edcil de la organizaci\u00f3n nacional\u201d y \u201cno dud\u00f3 en hacer una opci\u00f3npor encima de todas las bander\u00edas pol\u00edticas, sin m\u00e1s metas que el bienestar de la Naci\u00f3n, superando grandes males y consiguiendo el don inapreciable de la paz\u201d.<\/p>\n El cardenal Mario A. Poli, en su homil\u00eda en el Te Deum del 25 de mayo de este a\u00f1o 2021, expres\u00f3 que el servicio que Esqui\u00fa hizo con sus palabras todav\u00eda espera su alumbramiento definitivo.<\/p>\n En el contraste de la Catamarca antiliberal, la voz de Fray Mamerto Esqui\u00fa aparece como solitaria. Salvador Mar\u00eda del Carril, vicepresidente en ejercicio de la presidencia en el Congreso General Constituyente, al escucharla dir\u00e1 \u201c\u00bfDe qui\u00e9n es esa voz?\u201d; y Dalmacio V\u00e9lez Sarsfield, secretario del Congreso General Constituyente, contestar\u00e1 \u201cDonde haya sonado existe un gran pueblo\u201d.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se explica la voz solitaria de Esqui\u00fa en la Catamarca antiliberal y en contra de su propio rechazo a la libertad de cultos, como una de las malas doctrinas de la Constituci\u00f3n Nacional? \u00bfQu\u00e9 pudo suceder entre que el serm\u00f3n del Te Deum<\/em> le fuera encargado en mayo y lo que expresara en julio?<\/p>\n Fray Mamerto hablaba con conocimiento de causa, recordaba las tragedias vividas. Su patriotismo lo llev\u00f3 a desear la paz y trabajar por la concordia. Recordemos que entre la Independencia firmada en Tucum\u00e1n en 1816 y la organizaci\u00f3n nacional en Santa Fe en 1853, el pa\u00eds estuvo dividido entre la anarqu\u00eda y el despotismo.<\/p>\n Entre las tragedias, basta recordar el asesinato en Mendoza del sanjuanino Narciso Laprida en 1829. Y en 1841, en Met\u00e1n, Salta, fue decapitado el catamarque\u00f1o Marco M. Avellaneda. Ese mismo a\u00f1o, en Catamarca, el gobernador Jos\u00e9 Cubas fue decapitado junto a su ministro y su secretario, siendo sus cabezas expuestas en la plaza. El d\u00eda anterior, la cabeza de un degollado hab\u00eda sido dejada sobre el sill\u00f3n del despacho del gobernador. Adem\u00e1s, fueron ejecutados 19 oficiales y varios soldados.<\/p>\n Al preparar el serm\u00f3n, se encontrar\u00edan en su coraz\u00f3n la memoria de las cabezas colgadas en la plaza de la ciudad y la convicci\u00f3n de los valores supremos de la paz que alimentaba la espiritualidad del carisma de su Orden, que \u00e9l deseaba infundir entre sus compatriotas. Podr\u00edamos afirmar que sus dos profundos anhelos de paz y santidad arraigados al escribir el Serm\u00f3n Patri\u00f3tico de 1853 fueron permanentes y acrecentados en toda su vida.<\/p>\n Tras el serm\u00f3n, su deseo de santidad lo llevar\u00e1 a huir de la tentaci\u00f3n de la vanagloria y los honores, buscando la purificaci\u00f3n en dos \u201cpuertos de salud\u201d: Tararija-Bolivia y Tierra Santa. Esqui\u00fa se refugi\u00f3 en Bolivia, en 1862, en el Convento de Misioneros de estricta observancia del silencio en Tarija, donde experimenta que es Dios quien le ha comunicado misericordiosamente la fuerza de su gracia. Impresiona la profunda humanidad de Fray Mamerto Esqui\u00fa, capaz de sentir y expresar el afecto hacia sus hermanos y hacia su tierra, sin dejar simult\u00e1neamente de hacer un discernimiento espiritual a fin de dar la primac\u00eda absoluta a los valores esenciales de su vocaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n Dos a\u00f1os despu\u00e9s, fue llamado por el arzobispo de Sucre y deja su \u201cpuerto de salud\u201d para ponerse a sus \u00f3rdenes. All\u00ed fue profesor de seminaristas, entre ellos Indalecio G\u00f3mez, que luego fuera el redactor de la Ley de Sufragio Universal. Estando all\u00ed, se entera de que el Senado lo hab\u00eda elegido como arzobispo de Buenos Aires. Una vez m\u00e1s huye, ahora hacia Ecuador, hasta que le consta que le han aceptado su renuncia realizada el 12 de diciembre de 1871, con la certeza de obedecer a la voluntad de Dios y con una humildad que caus\u00f3 asombro, afirmando que no renunciaba al amor de su patria y a cuanto le deb\u00eda.<\/p>\n Cuando regresa a la Argentina y parte para Tierra Santa, evita la celebridad, entrando a Catamarca por su natal Piedra Blanca, y partiendo desde el puerto de Montevideo para no pasar por Buenos Aires. En su larga estad\u00eda en Tierra Santa, su otro \u201cpuerto de salud\u201d, siguiendo los pasos de Jes\u00fas crece en capacidad de introspecci\u00f3n y purificaci\u00f3n. Regres\u00f3 de Palestina, en diciembre de 1877. Particip\u00f3 como convencional de Catamarca en un proyecto de Constituci\u00f3n y, en 1878, fue elegido para ser obispo de C\u00f3rdoba. La publicaci\u00f3n de su renuncia, en octubre de ese a\u00f1o, a esa nueva designaci\u00f3n, divulg\u00f3 la fama de santidad del fraile.<\/p>\n Fue citado a Buenos Aires por el delegado apost\u00f3lico de Su Santidad. El 3 de diciembre monse\u00f1or Di Pietro le dijo: <\/em>\u201cEl Santo Padre quiere que sea usted el obispo de C\u00f3rdoba\u201d, a lo que Fray Mamerto respondi\u00f3: \u201cSi el Santo Padre lo quiere, Dios lo quiere\u201d, y le pidi\u00f3 que le transmitiera su sumisi\u00f3n pero que su conciencia lo acusaba.<\/p>\n Volver\u00eda a Buenos Aires para su consagraci\u00f3n como obispo el 12 de diciembre de 1880. Cuatro d\u00edas antes, predic\u00f3 en la Catedral Metropolitana. Buenos Aires se hab\u00eda convertido en capital de la Rep\u00fablica por ley, aprobada por Avellaneda y promulgada por Roca. Ambos presidentes se encontraban en la catedral para escucharlo. Impresion\u00f3 su recuerdo de los a\u00f1os de guerras, tiran\u00edas y apostas\u00eda de la fe cristiana, que compar\u00f3 a la peregrinaci\u00f3n de los israelitas antes de entrar en la Tierra Prometida. Luego impact\u00f3 su referencia al sacrificio de la p\u00e9rdida para Buenos Aires de ser capital de la Provincia preguntando si no ser\u00eda en expiaci\u00f3n por las horribles hecatombes que los ej\u00e9rcitos del sistema federal hac\u00edan en el a\u00f1o 40 por toda la Rep\u00fablica. En la noche de su consagraci\u00f3n escribi\u00f3 en su diario: \u201cConsagraci\u00f3n episcopal del indign\u00edsimo sacerdote\u201d.<\/p>\n Norberto Padilla, al destacar el rol de Esqui\u00fa, tambi\u00e9n resaltaba el valor de la unidad nacional del \u201crezo laico\u201d de los Constituyentes de 1853, en la invocaci\u00f3n a Dios, en el Pre\u00e1mbulo de la Constituci\u00f3n Nacional, como \u201cfuente de toda raz\u00f3n y justicia\u201d. En un art\u00edculo en el 2003, a 150 a\u00f1os de la Constituci\u00f3n Nacional, escrib\u00eda: \u201cLa referencia expl\u00edcita a Dios reafirma nuestras ra\u00edces m\u00e1s hondas y da sentido a nuestro ser como Naci\u00f3n, que nace y crece en la fe de los mayores. Las diversas razas y culturas que formaron la Argentina encuentran su unidad en la fe de un Ser Supremo. Nuestro r\u00e9gimen es te\u00edsta; no ateo, ni neutro. A\u00fan para el argentino que no tiene fe, la religi\u00f3n debe ser valorada como factor de cultura que hace a la Naci\u00f3n\u201d.<\/p>\n En otro art\u00edculo, publicado en 2012, expres\u00f3: \u201cEl Pre\u00e1mbulo refleja la visi\u00f3n de sus autores: el Dios de la fe que recibieron y profesaban los lanzaba a la convocatoria a la Humanidad, \u00fanica en el constitucionalismo, a gozar de los beneficios de la libertad de culto reconocida en los art\u00edculos 14 y 20. El pluralismo religioso es raz\u00f3n para construir y no pretexto para destruir. La impronta de la fe cat\u00f3lica en el territorio argentino, se expres\u00f3 fuertemente con el grito de Mayo, con la voz del joven franciscano Esqui\u00fa, cuando se cumpli\u00f3 el tiempo \u2018suspirado por los hombres buenos\u2019\u201d.<\/p>\n El rezo laico ya explicitado en la fe cat\u00f3lica del pa\u00eds naciente y coherente con la cosmovisi\u00f3n de los pueblos originarios presentes, se explicit\u00f3, luego, en las invocaciones de todas las confesiones cristianas y de los credos en el pa\u00eds con el advenimiento de los inmigrantes que permanecieron fieles a su fe.<\/p>\n La preeminencia de la raz\u00f3n en la invocaci\u00f3n del Pre\u00e1mbulo tambi\u00e9n se dio en el Serm\u00f3n Patri\u00f3tico de 1853, en el que Esqui\u00fa privilegi\u00f3 el llamado a aceptar con racionalidad la libertad de cultos y, por lo tanto, de las religiones, para aprobar la Constituci\u00f3n Nacional como un medio de pacificaci\u00f3n.<\/p>\n As\u00ed Esqui\u00fa comienza su serm\u00f3n: \u201cEl car\u00e1cter prominente del universo es revelar su autor y sus perfecciones. A la primera ojeada se siente la presencia de Dios, cuyos inefables atributos vienen revel\u00e1ndose con m\u00e1s claridad, a medida que subimos desde lo bajo hasta lo alto de la escala de los seres, hasta esa sustancia que con el pensamiento y la libertad resume admirablemente el universo entero, sus fen\u00f3menos y sus leyes\u201d.<\/p>\n Fray Mamerto ten\u00eda un profundo conocimiento b\u00edblico. Comenz\u00f3 su Serm\u00f3n Patri\u00f3tico citando uno de los libros de Macabeos, que relatan una historia de defensa de la libertad religiosa del pueblo jud\u00edo, cuando en la \u00e9poca hel\u00e9nica sufrieron la imposici\u00f3n de que dioses griegos fueran adorados en el Templo reconstruido.<\/p>\n La presencia posterior, en nuestro pa\u00eds, de tantos inmigrantes con v\u00ednculos de pertenencia a distintas confesiones cristianas y diferentes credos, permanentes en el tiempo, explica que haya podido arraigar en la Argentina la convivencia interreligiosa, y que se haya pasado de la tolerancia al aprecio mutuo desde que la Iglesia Cat\u00f3lica, a trav\u00e9s del Concilio Vaticano II, diera un paso tan importante, sum\u00e1ndose al movimiento ecum\u00e9nico nacido en \u00e1mbito protestante, con el Decreto Unitatis Redintegratio<\/em> (noviembre 1964) y promoviendo el di\u00e1logo interreligioso con la Declaraci\u00f3n Nostra Aetate<\/em> (octubre 1965) y la libertad religiosa con la Declaraci\u00f3n Dignitatis Humanae<\/em> (diciembre 1965). Todos estos documentos, acompa\u00f1ados por gestos, fueron actualizados, respectivamente, por otros documentos del magisterio: Ut Unum Sint<\/em> (1995), Di\u00e1logo y Anuncio <\/em>(1991), Libertad religiosa para el bien de todos. Aproximaci\u00f3n teol\u00f3gica a los desaf\u00edos contempor\u00e1neos <\/em>(2019).<\/p>\n En la enc\u00edclica Fratelli Tutti<\/em> (2020), el papa Francisco hizo un llamado a la amistad social. As\u00ed como el Papa se hab\u00eda inspirado en San Francisco para escribir Laudato Si<\/em> (2015) y la Declaraci\u00f3n de Abu Dabi (2019), vuelve a tomar, del santo de As\u00eds, las ideas principales de fraternidad que desarrolla en la enc\u00edclica.<\/p>\n En este tiempo, en el que se percibe la necesidad de un acuerdo nacional para superar las divisiones y el maltrato social, la figura de Mamerto Esqui\u00fa puede ser un aporte para lograr concordia y paz en la convivencia nacional, en la medida en que nos dejemos estimular por su compromiso y testimonio y realicemos una conversi\u00f3n personal y de todos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El Congreso realizado en Catamarca, en forma virtual y presencial, durante seis viernes consecutivos en agosto y septiembre, me brind\u00f3 un tiempo y espacio para…<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[2642,14,2939,188,2144,158],"class_list":["post-17200","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-iglesia","tag-esquiu","tag-iglesia","tag-mamerto","tag-paz","tag-santidad","tag-testimonio"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-4tq","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17200","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=17200"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17200\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17201,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17200\/revisions\/17201"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=17200"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=17200"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=17200"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}