{"id":17373,"date":"2022-04-04T18:46:00","date_gmt":"2022-04-04T21:46:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=17373"},"modified":"2022-06-07T13:22:15","modified_gmt":"2022-06-07T16:22:15","slug":"ucrania-la-guerra-justa-y-la-paz-justa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=17373","title":{"rendered":"Ucrania, la guerra justa y la paz justa"},"content":{"rendered":"

La doctrina sobre la \u201cguerra justa\u201d, que legitima moralmente el recurso a la fuerza armada bajo ciertas condiciones, ha sido sostenida de modo constante en la teolog\u00eda y el magisterio hasta tiempos recientes, aunque con una interpretaci\u00f3n cada vez m\u00e1s restrictiva, que en la pr\u00e1ctica la reduce a muy pocos supuestos, principalmente el de la guerra defensiva. En Fratelli tutti<\/em> 258, sin embargo, el papa Francisco parece ir m\u00e1s all\u00e1 al afirmar que \u201choy es muy dif\u00edcil sostener los criterios racionales madurados en otros siglos para hablar de una posible \u00abguerra justa\u00bb\u201d.<\/p>\n

Se ha prestado hasta ahora poca atenci\u00f3n a esta afirmaci\u00f3n in\u00e9dita. Pero, por lo pronto, no pretende ser una condena indiscriminada a la posibilidad de la \u201cguerra defensiva\u201d, fundada en el derecho de una comunidad pol\u00edtica a procurar su propia supervivencia, aunque a\u00fan este supuesto requiera el cumplimiento de \u201ccondiciones rigurosas de legitimidad moral\u201d (Catecismo 2309), ya que aquella puede transformarse en un verdadero suicidio colectivo, cuando no hay posibilidades de \u00e9xito y los da\u00f1os que produce la resistencia son mayores que aquellos que trata de evitar.<\/p>\n

Sin embargo, como se\u00f1ala el Papa, la doctrina de la \u201cguerra justa\u201d \u2212incluso en su restrictiva versi\u00f3n actual\u2212 corre el riesgo de ser sometida a interpretaciones \u201cdemasiado amplias\u201d. Es dif\u00edcil olvidar que, en la guerra de Malvinas, tanto la Iglesia cat\u00f3lica argentina como la brit\u00e1nica respaldaron las iniciativas b\u00e9licas de sus respectivos pa\u00edses con la invocaci\u00f3n de la misma doctrina, lo cual llev\u00f3 a una periodista inglesa a preguntar con iron\u00eda: \u201cJust whose side is God on in this \u00abjust war\u00bb<\/em>?\u201d (\u201c\u00bfDel lado de qui\u00e9n est\u00e1 Dios en esta \u00abguerra justa\u00bb?\u201d).[i]<\/sup><\/a><\/p>\n

Aun as\u00ed, la renuncia total a la idea de una guerra justa puede no significar en todos los casos una contribuci\u00f3n a la paz. \u00bfEs posible que la doctrina de la guerra justa ayude a pensar desde el punto de vista \u00e9tico la actual invasi\u00f3n rusa a Ucrania? El profesor John Davenport piensa que s\u00ed.[ii]<\/a> A su juicio, Ucrania tiene derecho a entrar en las alianzas defensivas que considere necesarias (en este caso, la OTAN), y ello no ser\u00eda una \u201ccausa justa\u201d para una invasi\u00f3n. Ucrania tiene derecho a repeler una agresi\u00f3n que ya hab\u00eda comenzado con la anexi\u00f3n de Crimea y, en estas \u00faltimas semanas, las de Luhansk y Donetsk. Es, adem\u00e1s, un crimen de agresi\u00f3n que Putin haya fomentado la guerra civil en estas regiones, donde no exist\u00edan situaciones de opresi\u00f3n o peligros de \u201climpieza \u00e9tnica\u201d. Tambi\u00e9n deben contarse como agresi\u00f3n militar los ciberataques perpetrados por Rusia contra Ucrania desde 2014, a un costo de billones de d\u00f3lares. Finalmente, Ucrania devolvi\u00f3 a Rusia las armas nucleares situadas en su territorio en 1994 a cambio de que aqu\u00e9lla se abstuviera de atentar militarmente contra su integridad territorial. Por otro lado, diferir el ingreso de Ucrania a la OTAN no ha apaciguado a Putin, por lo cual la OTAN est\u00e1 legitimada para ayudar militarmente a Ucrania a combatir la agresi\u00f3n.<\/p>\n

Un enfoque distinto, que busca superar los l\u00edmites de la doctrina de la \u201cguerra justa\u201d a trav\u00e9s del concepto m\u00e1s amplio de la \u201cpaz justa\u201d, es presentado por el especialista Eli McCarthy.[iii]<\/a> Para este autor, en vez de buscar justificaciones para el uso de la fuerza, es necesario llegar a las ra\u00edces del conflicto. Lo que procura Rusia es el reconocimiento de sus necesidades en materia de seguridad, y el respeto de su esfera de influencia geopol\u00edtica, frente a la pol\u00edtica expansionista de la OTAN (que desde 1997 incorpor\u00f3 14 pa\u00edses, incluyendo ex-miembros del Pacto de Varsovia y ex-estados sovi\u00e9ticos) y a la intervenci\u00f3n de Occidente en la derrota electoral del anterior gobierno pro-ruso. Para la OTAN y los Estados Unidos, en cambio, el valor prioritario es el derecho a la autodeterminaci\u00f3n de las naciones y el acceso a los recursos econ\u00f3micos (incluyendo la posibilidad de continuar con la venta de armas). Reconocer en esta confrontaci\u00f3n de valores la ra\u00edz del conflicto, permitir\u00eda, a juicio de McCarthy, afrontarlo de un modo constructivo.<\/p>\n

Si bien sus propuestas fueron formuladas antes del comienzo de la invasi\u00f3n, siguen mereciendo una consideraci\u00f3n atenta. Ante todo, es fundamental evitar el lenguaje deshumanizante (por ej., calificar a los rusos de \u201casesinos\u201d), lo que cierra todo camino al di\u00e1logo y la cooperaci\u00f3n. Tambi\u00e9n, ser\u00eda \u00fatil que los Estados Unidos y la OTAN ofrezcan reducir su presencia militar en Europa del Este, a cambio del retiro de las tropas rusas de Ucrania. Asimismo, habr\u00eda que cumplir el acuerdo II de Minsk (2015), que establec\u00eda la desmilitarizaci\u00f3n de Donbas. Adem\u00e1s, se podr\u00eda ofrecer poner fin al env\u00edo de armas a Ucrania a cambio del fin de las hostilidades. M\u00e1s audaz es la propuesta de que los Estados Unidos reconozcan el apoyo financiero y p\u00fablico brindado a la oposici\u00f3n en Ucrania en las elecciones del 2014, a cambio de que Rusia reconozca su apoyo militar a los partisanos de Ucrania del Este, y su interferencia en otras elecciones (por ej., la del candidato anti-americano en M\u00e9xico). Se podr\u00eda anunciar una moratoria en la incorporaci\u00f3n de Ucrania a la OTAN y explorar otras posibilidades, como la neutralidad, a cambio del cese de la invasi\u00f3n. Finalmente, McCarthy presenta la propuesta m\u00e1s pol\u00e9mica: la posibilidad de sustituir la defensa armada por una resistencia civil no violenta. El di\u00e1logo entre las Iglesias de ambos pa\u00edses, e incluso la participaci\u00f3n de la Santa Sede, junto con instituciones de la sociedad civil de ambos pa\u00edses, podr\u00edan abrir el camino del di\u00e1logo.<\/p>\n

En este \u00faltimo aspecto, se\u00f1ala otro art\u00edculo reciente[iv]<\/a> que el Papa Francisco ha recibido un pedido de intervenir en el conflicto (respecto del cual ha demostrado una especial preocupaci\u00f3n) por parte de Pax Christi International<\/em>.[v]<\/a> Seg\u00fan los autores, si bien la mayor\u00eda de los ucranianos son de fe ortodoxa, tambi\u00e9n hay presencia de cat\u00f3licos de rito oriental, y entre unos y otros parece haber un consenso muy positivo sobre la figura de Francisco, como \u201cla autoridad moral m\u00e1s importante en el mundo hoy\u201d. Por otro lado, tambi\u00e9n el Papa ha estrechado los v\u00ednculos con la Iglesia ortodoxa rusa, muy cercana al Kremlin. Su encuentro en Cuba, en 2016, con el patriarca Kirill es el primero de este tipo desde el Cisma del 1054. Otros, sin embargo, entienden que el acercamiento del Papa a las autoridades pol\u00edticas y religiosas rusas ha sido excesivo, despertando fuertes recelos entre los creyentes ucranianos, lo que comprometer\u00eda la posibilidad de asumir un rol mediador.[vi]<\/a><\/p>\n

Como sea, aunque podamos sentirnos m\u00e1s cercanos por pensamiento y sensibilidad a una u otra perspectiva, la confrontaci\u00f3n de las doctrinas de la \u201cguerra justa\u201d y de la \u201cpaz justa\u201d no puede ser considerada como una alternativa, sino m\u00e1s bien como una tensi\u00f3n fecunda, que permite evitar tanto el peligro de los sue\u00f1os ut\u00f3picos como tambi\u00e9n el de las justificaciones f\u00e1ciles, haciendo posible una visi\u00f3n \u00e9tica en torno a los conflictos armados que sea realista, prudente y constructiva. <\/p>\n

\n

[i]<\/a> M. Maison Oxford, Catholic Herald<\/em>, 4 de mayo de 1982. (http:\/\/archive.catholicherald.co.uk\/article\/14th-may-1982\/4\/just-whose-side-is-god-on-in-this-just-war<\/a> [consulta: 27-10-12])<\/p>\n

[ii]<\/a> \u201cJust war theory and Ukraine: Why military action against Russia is justifiable\u201d, Am\u00e9rica, 25 de enero de 2022.<\/p>\n

[iii]<\/a> \u201c10 ways to avoid a devastating war in Ukraine\u201d, Am\u00e9rica, 22 de febrero de 2022.<\/p>\n

[iv]<\/a> Jackie Turvey Tait, Tobias Winright, \u201cPope Francis may be our last hope for stopping war in Ukraine\u201d, America, 15 de febrero de 2022.<\/p>\n

[v]<\/a> Appeal to Pope Francis for Peace in Ukraine<\/em>, en: https:\/\/paxchristi.net\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Letter-from-Pax-Christi-International-about-Ukraine.pdf<\/p>\n

[vi]<\/a> Zanatta, L., \u201cLa tradici\u00f3n secular como ant\u00eddoto contra la l\u00f3gica tribal de Putin\u201d, La Naci\u00f3n, 3 de marzo de 2022. En la misma l\u00ednea, S. Magister, \u201cTra Mosca e Kyiv il papa ha smarrito la strada\u201d, en: http:\/\/magister.blogautore.espresso.repubblica.it\/2022\/03\/03\/tra-mosca-e-kyiv-il-papa-ha-smarrito-la-strada\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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