Sacerdote, te\u00f3logo y soci\u00f3logo, monse\u00f1or Tomas Halik es una figura importante de la Iglesia checa. Muchos de sus escritos ejercieron un gran influjo en un numerosos pa\u00edses durante la,pandemia. Su experiencia eclesial bajo el r\u00e9gimen comunista, as\u00ed como acontecimientos m\u00e1s recientes, le permiten tener una visi\u00f3n propia sobre el futuro del cristianismo en Europa. Monse\u00f1o Halik integra desde el a\u00f1o 2020 el Comit\u00e9 de Consultores de Criterio.<\/p>\n
\u00bfPodr\u00eda contarnos su itinerario de vida, todav\u00eda poco conocido por el p\u00fablico franc\u00e9s?,\u00bfCu\u00e1les han sido para usted los autores m\u00e1s significativos?<\/strong><\/em><\/p>\n Tom\u00e1\u0161 Hal\u00edk: Nac\u00ed en Praga, en una familia de intelectuales laicos, en 1948, a\u00f1o en que los comunistas tomaron el poder en Checoslovaquia. Mi conversi\u00f3n al cristianismo fue por etapas. Al principio se trataba de la atracci\u00f3n intelectual y est\u00e9tica de la cultura cat\u00f3lica prohibida por el r\u00e9gimen: la arquitectura de las iglesias de Praga, la m\u00fasica sacra, los libros de autores como G.K. Chesterton, C.S. Lewis, Fran\u00e7ois Mauriac, Graham Green, Julien Green, L\u00e9on Bloy, Georges Bernanos y tantos otros. Cerca de la Primavera de Praga de 1968 conoc\u00ed a algunos sacerdotes eminentes que acababan de salir de las c\u00e1rceles estalinistas. Despu\u00e9s de haber pasado cerca de quince a\u00f1os de prisi\u00f3n, algunos de ellos consideraban la persecuci\u00f3n comunista como una forma de pedagog\u00eda divina, una purificaci\u00f3n de la Iglesia por su anterior triunfalismo. En la prisi\u00f3n, donde hab\u00edan tenido la experiencia de un ecumenismo pr\u00e1ctico, so\u00f1aban con otra Iglesia, verdaderamente ecum\u00e9nica, pobre, abierta, al servicio de la gente. Esas personas me ayudaron a comprender el esp\u00edritu del Concilio Vaticano II. Al comienzo de los a\u00f1os \u201870, me encontr\u00e9 con algunos libros del Padre Pierre Teilhard de Chardin que me abrieron a un mundo totalmente nuevo. Teilhard escribi\u00f3 sobre la necesidad de una analog\u00eda entre el sacerdote y el trabajador: sacerdotes para el mundo de la ciencia y de la cultura. Yo recib\u00ed todo como mi vocaci\u00f3n. Pero el camino para llegar all\u00ed no pasaba por el seminario, entonces controlado por el poder comunista. Me un\u00ed a la \u201cIglesia clandestina\u201d. Estudi\u00e9 Teolog\u00eda en cursos clandestinos y fui ordenado en secreto, en la capilla privada del obispo Hugo Aufderbeck en Erfurt (la entonces Rep\u00fablica Democr\u00e1tica de Alemania), en 1978. Trabaj\u00e9 como sacerdote en la clandestinidad durante once a\u00f1os. Mi profesi\u00f3n civil era la de un psicoterapeuta para los alcoh\u00f3licos y toxic\u00f3manos. Todo esto lo he contado en el libro Desde la Iglesia subterr\u00e1nea al laberinto de la libertad<\/em>, que fue traducido a varias lenguas.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 puede aportarnos la experiencia de alguien que ha vivido bajo el r\u00e9gimen comunista a los occidentales del siglo XXI?<\/strong><\/em><\/p>\n T. H.: Mis estudiantes, nacidos alrededor del a\u00f1o 2000, son ya ciudadanos de Occidente. Para ellos, el comunismo es lo que para mi generaci\u00f3n representaba la monarqu\u00eda de los Habsburgo, una historia vieja. Yo viv\u00ed mi ni\u00f1ez bajo el estalinismo, mi juventud en los \u201860, cuando nuestros profesores de la facultad de Filosof\u00eda pasaban del marxismo-leninismo al \u201ceuro-marxismo\u201d, al existencialismo, a la fenomenolog\u00eda y el psicoan\u00e1lisis. Esta evoluci\u00f3n culmin\u00f3 durante la Primavera de Praga, bajo los tanques sovi\u00e9ticos, en agosto de 1968. Luego vinieron los veinte a\u00f1os de comunismo durante los cuales ya nadie cre\u00eda en la ideolog\u00eda comunista, ni siquiera los m\u00e1s altos funcionarios del Partido: no eran sino los apparatchiks<\/em> c\u00ednicos del poder. Despu\u00e9s de 1968, hab\u00eda muchos m\u00e1s marxistas en Occidente que en el Este. Luego lleg\u00f3 el annus mirabilis<\/em> de 1989. El comunismo no fue vencido por nosotros, los disidentes, ni fuimos liberados por Occidente. Estoy convencido de que el papel principal en la ca\u00edda del sistema comunista lo desempe\u00f1\u00f3 el proceso de globalizaci\u00f3n. Cuando se cre\u00f3 un mercado mundial libre de bienes y de ideas, los sistemas comunistas, con sus econom\u00edas planificadas por el Estado y la censura de la cultura, fueron barridos r\u00e1pidamente por el feroz vendaval de la competencia. Bajo la presidencia de V\u00e1clav Havel, tuvimos una luna de miel con la libertad. \u00c9ramos ciudadanos europeos orgullosos y felices. Despu\u00e9s vino la era del capitalismo salvaje. Los \u00faltimos comunistas, que eran los \u00fanicos que dispon\u00edan de un capital de dinero, contactos e informaciones despu\u00e9s de 1989, se convirtieron en los primeros capitalistas. La ideolog\u00eda del \u201cmarxismo al rev\u00e9s\u201d, V\u00e1clav Klaus, el polo opuesto de Havel, que lleg\u00f3 a ser el sucesor de este \u00faltimo en la presidencia. \u00c9l adoraba la \u201cmano invisible del mercado\u201d y abri\u00f3 la puerta a la mano invisible de la corrupci\u00f3n, con su desprecio por el lado \u00e9tico de la pol\u00edtica y de la econom\u00eda. Hoy, nuestro Presidente, el c\u00ednico populista Milo\u0161 Zeman, es la marioneta de Vladimir Putin. \u00bfQu\u00e9 pueden decir en Occidente quienes han vivido todo esto? Tal vez que la democracia no es s\u00f3lo un sistema pol\u00edtico sino una cierta cultura de las relaciones humanas que es muy vulnerable y que debe ser constantemente cuidada y mantenida. Pero ustedes lo saben por s\u00ed mismos.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 aprendi\u00f3 de sus contactos con ateos? \u00bfPor qu\u00e9 el di\u00e1logo con personas de todas las convicciones es esencial para los cristianos?<\/strong><\/em><\/p>\n T. H.: Es preciso distinguir entre el ate\u00edsmo cr\u00edtico y el ate\u00edsmo dogm\u00e1tico. El dogm\u00e1tico es tan est\u00fapido como el fundamentalismo religioso, son hermanos mellizos. Yo respeto al ate\u00edsmo cr\u00edtico porque puede ser una ancilla theologi\u00e6<\/em> (servidora de la teolog\u00eda), puede obrar como un fuego purificador, \u00fatil para profundizar la fe. El ate\u00edsmo es como el fuego, un buen servidor pero un p\u00e9simo maestro. Puede ser \u00fatil al creyente porque lo ayuda a corregir su fe, pero puede ser peligroso para el ateo, porque si no es corregido por la fe, puede convertirse en una religi\u00f3n dogm\u00e1tica sui generis<\/em>. El ate\u00edsmo no es necesariamente un adversario de la fe, a menudo es la negaci\u00f3n de un tipo particular de te\u00edsmo. Sin duda existen numerosos tipos de te\u00edsmo (concepciones ingenuas y a veces destructoras de Dios) que merecen ser rechazadas. En este sentido, los cristianos de la Roma antigua eran considerados como ateos porque rechazaban la religio<\/em> pol\u00edtica de los romanos.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 papel juega la duda en la vivencia de la fe?<\/strong><\/em><\/p>\n T. H.: Fe y duda son dos hermanas que se necesitan rec\u00edprocamente. La fe sin pensamiento cr\u00edtico y sin dudas honestas puede llevar al fundamentalismo y al sectarismo. La duda que es incapaz de dudar de s\u00ed misma puede llevar al cinismo y al nihilismo. Yo no hablo de dudas sobre la existencia de Dios. Un Dios que podr\u00eda no existir, un Dios como ser contingente no es el Dios de mi fe. Yo creo en un Dios en quien, seg\u00fan las palabras del ap\u00f3stol San Pablo, tenemos la vida, el crecimiento y el ser (Hechos 17, 28), aunque no usemos la palabra \u201cDios\u201d para describirlo. Yo dudo de mi propia capacidad para comprender y expresar este misterio. Las dudas me ayudan a reservar un espacio abierto para el Dios que es, y lo repito (junto a San Ignacio), Deus semper maior<\/em>, \u201cDios cada vez m\u00e1s grande\u201d que mis ideas religiosas.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1les son los \u201csignos de los tiempos\u201d hoy? \u00bfC\u00f3mo podemos reconocer el kairos, el tiempo presente?<\/strong><\/em><\/p>\n T. H.: En una \u00e9poca en que la ret\u00f3rica, las emociones y los s\u00edmbolos religiosos son empleados como armas en las guerras culturales, debe usarse el poder pac\u00edfico y sanador de la fe. La sociedad contempor\u00e1nea de hoy y de ma\u00f1ana, multicultural y pluralista, tiene una opci\u00f3n ante s\u00ed: \u201cchoque de civilizaciones\u201d o civitas<\/em> ecum\u00e9nica. La simple \u201ctolerancia\u201d, en el sentido de mutua indiferencia, no es suficiente. Debemos ense\u00f1arnos rec\u00edprocamente un acercamiento contemplativo de los sucesos en el mundo y en nuestras propias vidas: \u201cencontrar a Dios en todas las cosas\u201d. Debemos desarrollar el arte del \u201cdiscernimiento espiritual\u201d que nos ense\u00f1\u00f3 Ignacio de Loyola y numerosos maestros espirituales. La \u00e9poca actual, \u00bfno representa acaso un desaf\u00edo por la emergencia de una nueva teolog\u00eda de la historia contempor\u00e1nea? San Agust\u00edn cre\u00f3 su teolog\u00eda de la historia en el momento en que Roma se hund\u00eda y la civilizaci\u00f3n romana estaba sacudida por las \u201cinvasiones b\u00e1rbaras\u201d, que era el choque entre las civilizaciones de entonces. El per\u00edodo actual, \u00bfno podr\u00eda representar un desaf\u00edo para la emergencia de una nueva teolog\u00eda de la historia contempor\u00e1nea? Uno de los rostros m\u00e1s cre\u00edbles y m\u00e1s convincentes del cristianismo es el ecumenismo. Si la Iglesia cat\u00f3lica quiere realmente ser cat\u00f3lica, debe completar el viraje comenzado con el Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, pasar del catolicismo a la catolicidad. Si la Iglesia pretende ser Iglesia y no una secta, debe generar una nueva comprensi\u00f3n de s\u00ed misma y desarrollar m\u00e1s plenamente su catolicidad, la universalidad de su misi\u00f3n, esforz\u00e1ndose para ser verdaderamente \u201ctodo para todos\u201d. AL hacerlo, sin embargo, no debe perder su identidad. Pero la identidad del cristianismo no es algo est\u00e1tico, dado de una vez por todas de manera inmutable. El cristianismo es la prolongaci\u00f3n del misterio de la Encarnaci\u00f3n. El Verbo de Dios se encarna continuamente en el cuerpo de la historia, de la sociedad y de la cultura humana. Los esfuerzos para democratizar la Iglesia despu\u00e9s de la Reforma contribuyeron significativamente para la democratizaci\u00f3n del conjunto de la sociedad de la \u00e9poca. Tambi\u00e9n los esfuerzos ecum\u00e9nicos dentro del cristianismo deben trascender las fronteras de las Iglesias e inspirar los esfuerzos para que desaparezcan las fronteras de toda la familia humana. Urge transformar el proceso de globalizaci\u00f3n en un proceso de comunicaci\u00f3n cultural compartida mutuamente. Recordemos la visi\u00f3n de Teilhard seg\u00fan la cual la misi\u00f3n del cristianismo consiste en introducir la energ\u00eda del amor ilimitado e incondicional que ense\u00f1a el Evangelio en el proceso de planetarizaci\u00f3n de la humanidad. Las historias de vida de los cristianos y la historia de la Iglesia son una participaci\u00f3n m\u00edstica del misterio de Pascua, en el misterio de la muerte y de la resurrecci\u00f3n. Estas historias tienen sus Viernes Santos, sus sufrimientos y sus descensos a los infiernos, el silencio del S\u00e1bado santo y la alegr\u00eda de la ma\u00f1ana de Pascua. El drama de la Pascua es la clave para comprender el drama de nuestras vidas, y nuestras experiencias nos abren a su vez a una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda del misterio pascual.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1les son las amenazas m\u00e1s serias para nuestras sociedades?, \u00bfCu\u00e1les son las expectativas espirituales hoy en d\u00eda?<\/em><\/strong><\/p>\n T. H.: La \u00fanica cosa de la que hay que tener miedo, es el miedo. A\u00fan S\u00f8ren Kierkegaard sab\u00eda que la ansiedad es el v\u00e9rtigo de la libertad cuando se encuentra ante posibilidades infinitas. La ansiedad t\u00edpica de la era de la mundializaci\u00f3n es el miedo a la p\u00e9rdida de identidad, tanto de los individuos como de los grupos. Este miedo puede dar lugar a un nuevo tipo de nacionalismo agresivo, un nacionalismo que a menudo recurre a la ret\u00f3rica, a las emociones y a los s\u00edmbolos religiosos. Durante mucho tiempo Occidente crey\u00f3 que el peligro de una uni\u00f3n entre la religi\u00f3n y el poder pol\u00edtico estaba asegurado por el principio de la separaci\u00f3n entre las iglesias y el Estado. Pero la situaci\u00f3n ha cambiado, puesto que los Estados naci\u00f3n han perdido el monopolio de la pol\u00edtica, y las iglesias, el monopolio de la religi\u00f3n. Las fuerzas supranacionales se involucran en la vida pol\u00edtica bajo la forma de poderosas sociedades econ\u00f3micas, iniciativas c\u00edvicas internacionales y organizaciones no gubernamentales. Los s\u00edmbolos religiosos que se han emancipado de su contexto cultural original, se transformaron en un recurso accesible al p\u00fablico. La \u201cmano invisible del mercado\u201d est\u00e1 lista para responder al inter\u00e9s por la espiritualidad, proponi\u00e9ndole productos baratos, ex\u00f3ticos y de mal gusto religioso. Mientras los populistas pragm\u00e1ticos usan una ret\u00f3rica religiosa, por ejemplo, proponi\u00e9ndose como \u201cdefensores de una civilizaci\u00f3n cristiana en peligro\u201d, se trata m\u00e1s bien de sacralizar la pol\u00edtica que de politizar la religi\u00f3n. Cuando los s\u00edmbolos religiosos, que poseen una fuerza emocional insospechada, son usados como armas en las guerras culturales y los diferendos pol\u00edticos son presentados como batallas apocal\u00edpticas entre el bien y el mal, las consecuencias pueden llegar a ser verdaderamente desastrosas. Los populistas de los pa\u00edses del grupo de Visegr\u00e1d (Polonia, Hungr\u00eda, Eslovaquia y la Rep\u00fablica Checa) usan a menudo una ret\u00f3rica cristiana y cuando acceden al poder tratan de corromper a la Iglesia, ofreci\u00e9ndole ventajas materiales y privilegios. Hoy en d\u00eda resuenan, sobre todo en Hungr\u00eda y Polonia, los llamados al \u201cretorno a la Europa cristiana\u201d y al reemplazo de la democracia liberal por una \u201cdemocracia iliberal\u201d, es decir, a un Estado autoritario. Los populistas de derecha llegaron al poder en ambos pa\u00edses e intentan paralizar progresivamente la libertad y la independencia del poder judicial, de los medios, de la educaci\u00f3n, de la cultura y de las organizaciones sin fines de lucro. El r\u00e9gimen de Jaros\u0142aw Kaczy\u0144ski en Polonia ha llevado a la Iglesia cat\u00f3lica muchos m\u00e1s perjuicios que los que el r\u00e9gimen comunista lleg\u00f3 a hacerle durante medio siglo. Hoy en d\u00eda, en la \u201cPolonia cat\u00f3lica\u201d se verifica la secularizaci\u00f3n m\u00e1s r\u00e1pida de Europa. Los j\u00f3venes y los intelectuales se alejan de la Iglesia. La convergencia de los pol\u00edticos populistas y de ciertos c\u00edrculos de la Iglesia se sostiene no solamente por los nacionalistas de Europa occidental, con Marine Le Pen, sino sobre todo de manera muy sofisticada por Rusia. El esfuerzo sistem\u00e1tico de propaganda rusa procurando sabotear la confianza en la Uni\u00f3n Europea apunta espec\u00edficamente a los c\u00edrculos cat\u00f3licos conservadores. Occidente es hoy tan ingenuo con relaci\u00f3n a la Rusia de Putin, como lo fue respecto de la Alemania de los a\u00f1os treinta.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 pueden aportar los pa\u00edses de Europa oriental a Europa occidental, y viceversa?<\/em><\/strong><\/p>\n T. H. : Unos y otros deber\u00edamos decirnos rec\u00edprocamente: \u201cNo repitan nuestros errores, cometan sus propios errores\u201d. Lo que el Oeste deber\u00eda ofrecer a las iglesias de los pa\u00edses post comunistas es la experiencia sobre la manera de sostenerse en una sociedad abierta y pluralista. Las iglesias de los pa\u00edses postcomunistas deben todav\u00eda abordar una profunda reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre su experiencia durante el per\u00edodo de la represi\u00f3n. Los largos a\u00f1os de supresi\u00f3n de la religi\u00f3n en nombre del ate\u00edsmo, que se convirti\u00f3 en una pseudo-religi\u00f3n militante bajo los reg\u00edmenes comunistas, no lograron jam\u00e1s llegar a una \u201csociedad atea\u201d, pero la religi\u00f3n tradicional cambi\u00f3 bajo las condiciones creadas por la opresi\u00f3n. La p\u00e9rdida de los privilegios sociales y la ca\u00edda en el n\u00famero de los practicantes convencionales que ten\u00edan apenas una fe superficial, en muchos sentidos, liberaron a la Iglesia, al profundizar e intensificar la fe de los fieles, mientras que el testimonio de los m\u00e1rtires atrajo a muchos simpatizantes y convertidos. En este sentido, qued\u00f3 demostrada la antigua expresi\u00f3n seg\u00fan la cual \u201cla sangre de los m\u00e1rtires es la semilla de la Iglesia\u201d. Sin embargo, hay que agregar que que la persecuci\u00f3n y la \u201cexculturaci\u00f3n\u201d han tra\u00eddo consecuencias igualmente perniciosas. Si bien es cierto que un cierto nivel de persecuci\u00f3n puede ser beneficioso para la Iglesia, la persecuci\u00f3n severa y duradera, y en particular la aislaci\u00f3n del pensamiento teol\u00f3gico, resulta perjudicial. En algunos casos, cuando la religi\u00f3n se transforma en contra-cultural, da lugar a una \u201cghetoizaci\u00f3n\u201d malsana. Puede ocurrir que la p\u00e9rdida de la libre comunicaci\u00f3n con el conjunto de la sociedad y su cultura, as\u00ed como con el exterior y la Iglesia en el mundo libre, incluyendo las evoluciones en la teolog\u00eda, lleve a una rigidez intelectual. La necesidad de estar constantemente a la defensiva ante la presi\u00f3n exterior entra\u00f1a una falta de autocr\u00edtica. Al mismo tiempo, la necesidad de cerrar las filas crea la ilusi\u00f3n de que existe unanimidad de opini\u00f3n. All\u00ed donde durante mucho tiempo falta el aire fresco del libre intercambio de opiniones se corre el riesgo de que las cosas tomen olor a viejo.<\/p>\n Despu\u00e9s de la hecatombe de los reg\u00edmenes comunistas, una gran parte de la sociedad esperaba mucho de la Iglesia\u2026 y qued\u00f3 decepcionada. Muchos cristianos se encontraron ante la incapacidad de vivir sin un enemigo y, despu\u00e9s de la desaparici\u00f3n del comunismo, buscaron uno nuevo. Para ellos, el \u201cliberalismo occidental\u201d comenz\u00f3 a cumplir ese papel. El \u201cs\u00edndrome del prisionero liberado\u201d ha tomado diversas formas en las sociedades post comunistas. En algunos c\u00edrculos cristianos tom\u00f3 la forma de la \u201cagorafobia\u201d, para usar prestado un t\u00e9rmino de la psicopatolog\u00eda, es decir, el miedo irracional a los espacios abiertos.<\/p>\n Si la corriente populista actual en los pa\u00edses postcomunistas y en algunos pa\u00edses de Europa occidental pasa de lado y si la Uni\u00f3n Europea y la democracia liberal sobreviven a los ataques y las crisis actuales, podemos suponer que los pa\u00edses post comunistas de Europa central y oriental, terminar\u00e1n por parecerse cada vez m\u00e1s a Europa occidental.<\/p>\n Estoy convencido de que, si procuramos verdaderamente superar la crisis en la que se encuentran las Iglesias de \u201clos dos pulmones de Europa\u201d, no debemos dejarnos seducir por el \u00e9xito de las sectas fundamentalistas que ofrecen un camino religioso r\u00e1pido, f\u00e1cil y barato, sin la cruz del esp\u00edritu cr\u00edtico. Debemos resistir la tentaci\u00f3n de ofrecer respuestas simples a preguntas complejas, o de ofrecer una imagen del mundo en blanco y negro. Estoy convencido de que la misi\u00f3n de los cristianos en este momento de la historia y en esta cultura europea, no es ofrecer certidumbre sino ense\u00f1ar el coraje de penetrar la nube del misterio y vivir con las preguntas abiertas y las paradojas de la vida. Bajo el r\u00e9gimen comunista ten\u00edamos necesidad, sobre todo, de coraje; ahora necesitamos principalmente la virtud de la sabidur\u00eda. El servicio m\u00e1s importante que la Iglesia puede ofrecer al hombre contempor\u00e1neo es el de desarrollar el arte del discernimiento espiritual en la vida personal y en la sociedad; la hermen\u00e9utica teol\u00f3gica de la cultura contempor\u00e1nea o, como decimos en t\u00e9rminos tradicionales, \u201cleer los signos de los tiempos\u201d.<\/p>\n \u00bfD\u00f3nde podemos encontrar semillas de esperanza? \u00bfD\u00f3nde queda la Galilea en la que encontraremos al Cristo resucitado?<\/em><\/strong><\/p>\n T. H.: En muchos pa\u00edses, los templos, los monasterios y los seminarios se vac\u00edan. Interpreto las iglesias vac\u00edas y cerradas durante la epidemia de COVID-19 como una se\u00f1al prof\u00e9tica de advertencia; una imagen de lo que la Iglesia podr\u00eda parecer si no se reforma. Las iglesias vac\u00edas en las Pascuas silenciosas de 2020 y 2021 se parecen a un sepulcro vac\u00edo (al fin y al cabo hasta el loco de Friedrich Nietzsche anunci\u00f3 \u201cla muerte de Dios\u201d, comparando las iglesias como las tumbas de Dios). Al llorar ante la tumba vac\u00eda no deber\u00edamos hacer o\u00eddos sordos a la voz que nos interpela: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 buscan al viviente entre los muertos? El los preceder\u00e1 en Galilea. All\u00ed lo ver\u00e1n\u201d. Esta Galilea de hoy es la Galilea de los gentiles. A mi juicio se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras visibles de las Iglesias, est\u00e1 en el mundo de los buscadores espirituales. El papa Benedicto XVI hab\u00eda propuesto abrir un \u201cPatio de los Gentiles\u201d en el seno de la Iglesia, un espacio para los agn\u00f3sticos y los buscadores espirituales, como el que ten\u00eda el Templo de Jerusal\u00e9n para los gentiles simpatizantes del juda\u00edsmo. Pero eso no alcanza hoy en d\u00eda. En estos tiempos se derrumb\u00f3 la forma de la Iglesia como templo, que hab\u00eda quedado desarticulada despu\u00e9s del Siglo de las Luces. A veces imagino que de ella s\u00f3lo queda el \u201cmuro de los lamentos\u201d. En la v\u00edspera del conclave, el cardenal Jorge Bergoglio hab\u00eda citado las palabras de Jes\u00fas \u201cYo estoy a la puerta y llamo\u201d, pero hab\u00eda agregado: \u201cHoy Cristo llama del interior de la Iglesia y quiere salir, y nosotros debemos seguirlo\u201d. El Papa nos invitaba a ir hacia los heridos en los campos de batalla de hoy, hacia los marginados. Debemos ir hacia los marginados de la sociedad, pero tambi\u00e9n hacia los marginados de la Iglesia o m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras visibles de las iglesias. Las investigaciones sociol\u00f3gicas indican que el n\u00famero de \u201clos que creen (en algo)\u201d est\u00e1 bajando. Esto incluye al mismo tiempo a los que se identifican plenamente con las ense\u00f1anzas y la praxis de las instituciones religiosas tradicionales y los que han encontrado un hogar en el ate\u00edsmo dogm\u00e1tico. Al mismo tiempo, se constata el aumento no solamente del n\u00famero de agn\u00f3sticos e indiferentes, sino tambi\u00e9n el de los \u201cbuscadores\u201d espirituales. Aparentemente, el futuro del cristianismo en Europa depender\u00e1 ante todo de la capacidad de los cristianos de dirigirse hacia esos buscadores. Pero la comunicaci\u00f3n con ellos debe renunciar al proselitismo y a la actitud de \u201cposeer la verdad\u201d. No busquemos retenerlos dentro de los l\u00edmites institucionales y mentales existentes; extendamos los l\u00edmites y avancemos hacia nuevos horizontes, asoci\u00e1ndonos con ellos. El cristianismo de hoy necesita un nuevo tipo de ecumenismo, que va m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo. Es preciso preguntarse una y otra vez en qu\u00e9 consiste la identidad del cristianismo. Cristo es semper maior<\/em>, \u201csiempre m\u00e1s grande\u201d que nuestra imaginaci\u00f3n.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1les son, a su parecer, los trazos que caracterizan al papa Francisco? \u00bfQu\u00e9 es lo m\u00e1s significativo que ha aportado?<\/strong><\/em><\/p>\n T. H.: El papa Francisco no es un revolucionario que quiera cambiar la doctrina de la Iglesia. Las personas que lo conocen bien desde hace a\u00f1os dicen que no es un te\u00f3logo progresista sino m\u00e1s bien misericordioso. La misericordia es la llave para comprender su personalidad y su reforma. Francisco no cambia los dogmas, ni demuele las estructuras externas; transforma la praxis y la vida. El no cambia la Iglesia exterior. Transforma mucho m\u00e1s profundamente, espiritualmente, desde el interior, transforma por el esp\u00edritu del Evangelio: se trata de una \u201crevoluci\u00f3n de la misericordia\u201d. En consecuencia, su reforma tiene el potencial de cambiar la Iglesia y llevarla al coraz\u00f3n del mensaje de Jes\u00fas, de manera m\u00e1s profunda que muchas reformas del pasado. Por su ejemplo personal de coraje cristiano, el papa Francisco nos empuja a no dejarnos intimidar ni desalentar por ciertos hechos que ocurrieron en la Iglesia. Por el contrario, nos invita a actuar como hijos libres de Dios, empleando de manera responsable la libertad que Cristo nos ha dado, sin someternos nuevamente al yugo de la esclavitud de una religi\u00f3n legalista, como nos exhorta el ap\u00f3stol Pablo.<\/p>\n Usted escribi\u00f3: \u201cLlegamos al final de un cap\u00edtulo de la historia de la Iglesia\u201d. \u00bfQu\u00e9 es lo que debe morir hoy en el cristianismo?<\/strong><\/em><\/p>\n T. H. : Est\u00e1 en camino a expirar irrevocablemente la forma de cristianismo que gran parte de los europeos consider\u00f3 durante mucho tiempo como algo adquirido. Los te\u00f3logos y los pastores de hoy necesitan la valent\u00eda de san Pablo, que hizo posible que el cristianismo primitivo entrara en el nuevo y m\u00e1s grande contexto de la civilizaci\u00f3n hel\u00e9nica y romana, al declarar obsoleta y a\u00fan perniciosa gran parte de lo que los cristianos de la \u00e9poca, incluyendo sus principales autoridades entre los ap\u00f3stoles, consideraban como caracter\u00edsticas esenciales de su identidad religiosa, en particular la circuncisi\u00f3n y otras reglas de la ley mosaica. Durante muchos siglos el cristianismo tomo las formas de una religi\u00f3n \u2013religio<\/em>\u2013 en el sentido de una fuerza que integraba la sociedad. En este sentido, el substantivo religio<\/em> deriva del verbo re-ligare<\/em>, \u201creunir\u201d. En la \u00e9poca moderna, en la era de la fragmentaci\u00f3n del mundo, la fe cristiana ha perdido esta \u201cfunci\u00f3n religiosa\u201d, al cristianismo y a la religi\u00f3n se los considera como una \u201cvisi\u00f3n del mundo\u201d entre otras. Pienso que en el futuro la forma del cristianismo ser\u00e1 la de la religi\u00f3n en el sentido de \u201cre-leer\u201d. Debemos releer atentamente y de manera cr\u00edtica las dos \u201cfuentes de la fe\u201d, la Biblia y la tradici\u00f3n. Estoy convencido de que la forma tradicional de la Iglesia y de su rol pastoral, mediante una red de parroquias territoriales, est\u00e1 en v\u00edas de caer en la obsolescencia. Creo que los centros de la fe (las diversas comunidades cristianas, las parroquias, las comunidades religiosas, los movimientos eclesiales, etc. deben llegar a ser \u201cescuelas de sabidur\u00eda cristiana\u201d, lugares de reencuentro para las \u201cnuevas lecturas\u201d, la meditaci\u00f3n com\u00fan, la escucha y el compartir las experiencias de fe. Estoy convencido de que el ministerio del acompa\u00f1amiento espiritual, que tiene una dimensi\u00f3n a la vez pedag\u00f3gica y terap\u00e9utica (en sentido amplio), ser\u00e1 una forma central de la tarea de la Iglesia del futuro y probablemente llegue a ser m\u00e1s necesario que las dos actividades en las que la Iglesia se ha comprometido hasta ahora, a saber, el ministerio parroquial y la actividad misionera en el sentido cl\u00e1sico de la palabra. El ministerio del acompa\u00f1amiento espiritual se dirige a todos y no solamente los creyentes. Hoy se aplica a los capellanes en los hospitales, las c\u00e1rceles, el ej\u00e9rcito y la educaci\u00f3n. Estoy convencido de que deber\u00e1 aplicarse en el futuro cercano al ministerio de la Iglesia misma como tal. Si la Iglesia debe ser una iglesia y no una secta encerrada en s\u00ed misma, debe cambiar radicalmente en su autopercepci\u00f3n y en su visi\u00f3n del propio ministerio al servicio de Dios en el mundo.<\/p>\n Traducci\u00f3n: Vicente Espeche Gil<\/em><\/p>\n *La versi\u00f3n original de la entrevista fue publicada por la revista francesa \u00c9tudes en enero de este a\u00f1o.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sacerdote, te\u00f3logo y soci\u00f3logo, monse\u00f1or Tomas Halik es una figura importante de la Iglesia checa. 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