{"id":17415,"date":"2022-03-23T18:47:00","date_gmt":"2022-03-23T21:47:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=17415"},"modified":"2022-04-23T18:51:13","modified_gmt":"2022-04-23T21:51:13","slug":"tragedia-politica-y-performance","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=17415","title":{"rendered":"Tragedia, pol\u00edtica y performance"},"content":{"rendered":"

La categor\u00eda de performance<\/em>, cuyo tinte pol\u00edtico Hannah Arendt abrev\u00f3 de la Grecia antigua, es un elemento decisivo para comprender su enfoque, literalmente dram\u00e1tico y escenogr\u00e1fico, de la pol\u00edtica. En el marco del origen de la tragedia y del nacimiento de las instituciones pol\u00edticas libres (VII-VI), la pensadora indag\u00f3 la connaturalidad de pol\u00edtica y de drama. Tanto en la asamblea como en la tragedia, la acci\u00f3n es performance<\/em>. Puesto que sustrae la acci\u00f3n de la racionalidad instrumental, su raz\u00f3n de ser (for the sake of)<\/em>, es el des-ocultamiento de un qui\u00e9n. En la palabra y en la acci\u00f3n aparecemos a los dem\u00e1s y mostramos qui\u00e9nes somos. Acci\u00f3n nunca es mediaci\u00f3n, sino cumplimiento y performance<\/em>. Es decir, la palabra y la acci\u00f3n no son esencialmente un medio instrumental<\/em> para el logro de los fines y prop\u00f3sitos (si fuese as\u00ed, la violencia o la propaganda pol\u00edtica ser\u00edan harto m\u00e1s eficaces), sino el espacio, el h\u00e1bitat, el medium<\/em> propicio, en el que se despliega ante otros la unicidad de cada qui\u00e9n.<\/p>\n

En los siglos V y IV a.C. la pregunta por el mejor r\u00e9gimen pol\u00edtico era un lugar com\u00fan en la Atenas de Herodoto, de Plat\u00f3n y de Arist\u00f3teles, pues no exist\u00eda un consenso uniforme en respuesta a la cuesti\u00f3n del mejor modelo de comunidad. La tragedia, cuya aparici\u00f3n es coet\u00e1nea de la introducci\u00f3n del culto a Dionisio en \u00e9poca de Pis\u00edstrato, fue un dispositivo esencialmente pol\u00edtico, que reun\u00eda a los atenienses para \u201cconsiderar sus problemas a fondo y colectivamente\u201d. George Steiner asevera que la \u201calta tragedia [\u2026], una pr\u00e1ctica ritual y mim\u00e9tica [\u2026] de car\u00e1cter absolutamente \u00fanico [\u2026] por su talla, [\u2026] por su forma y por su t\u00e9cnica\u201des ateniense, y su invenci\u00f3n se la debemos a Esquilo. Arist\u00f3teles la defini\u00f3 como: \u201cuna imitaci\u00f3n [m\u00edmesis<\/em>] de una acci\u00f3n seria, completa y de cierta extensi\u00f3n, mediante un lenguaje sazonado [\u2026]; en forma dram\u00e1tica, no narrativa; y que a trav\u00e9s de la compasi\u00f3n y el temor logra la purificaci\u00f3n de dichas emociones\u201d.<\/em> A rengl\u00f3n seguido, esclarece: \u201cpuesto que hacen la imitaci\u00f3n actuando, [\u2026] algo o alguien se manifiesta en el actuar [en la performance<\/em>] a lo largo de la tragedia\u201d. Puesto que \u201cla manera en que se podr\u00eda imitar\u201d es variable, la tragedia, a diferencia de la narraci\u00f3n, procede \u201cimitando [m\u00edmesis<\/em>] a todos aquellos que obran o actuan\u201d. Es decir, frente a la forma narrativa de la \u00e9pica, la tragedia (forma dram\u00e1tica) imita a los personajes en tanto que act\u00faan y padecen.<\/p>\n

Tras la tiran\u00eda de Pis\u00edstrato y sus hijos, la Isonom\u00eda<\/em> (508 a. C.) de Cl\u00edstenes estableci\u00f3 diez tribus como la base de una organizaci\u00f3n que era tanto pol\u00edtica, militar como festiva. Los temas de la tragedia alud\u00edan al bienestar de la polis y el proverbial esp\u00edritu agonal<\/em> se manifestaba tanto sobre el escenario como en la asamblea. La aparici\u00f3n de la tragedia \u2013en consecuencia\u2013 coincidi\u00f3 con la experiencia pol\u00edtica que transforma \u201cuna colecci\u00f3n de hombres en un cuerpo pol\u00edtico\u201d, en una polis. Para un ateniense del siglo V, danzar en un coro tr\u00e1gico exig\u00eda la misma disciplina y dedicaci\u00f3n que una danza guerrera o un desfile militar. Por lo tanto, guerra, pol\u00edtica y entretenimiento no deber\u00edan ser considerados compartimentos estancos, sino modos vitales e interconectados de performance<\/em>. El aulos <\/em>(instrumento de viento asociado al culto a Dionisio) que dictaba el ritmo del coro tr\u00e1gico, pod\u00eda tambi\u00e9n dirigir la cadencia de los movimientos de los remeros en las embarcaciones. La performance<\/em>, por ende, informaba todas las \u00e1reas de la vida p\u00fablica, pues el drama griego estaba inextricablemente unido a la experiencia pol\u00edtica.<\/p>\n

El drama griego, apunta D. Wiles, combinaba el sesgo democr\u00e1tico con la impronta olig\u00e1rquica. Las reivindicaciones contrapuestas de los coros, expresadas por hombres an\u00f3nimos y ciudadanos comunes, exhiben su estructura democr\u00e1tica. El talante aristocr\u00e1tico se evidencia en la figura del khorego<\/em>, un servicio p\u00fablico obligatorio solicitado por el arcontado a los ciudadanos ricos, quienes, por ejemplo, pod\u00edan mantener una embarcaci\u00f3n, un coro o un festival ateniense como sponsor<\/em> financiero. En The Athenian Institution of the Khoregia. The City and the State<\/em>, Peter Wilson destaca la mutua pertenencia de tragedia y pol\u00edtica, y sostiene que la primera no fue suscitada por la armon\u00eda existente en la ciudad; por el contrario, se desarroll\u00f3 ante la necesidad de reconciliar facciones. La perdurabilidad de la polis yac\u00eda en el esfuerzo colectivo practicado en la asamblea y fomentado, tambi\u00e9n, en la tragedia. En ambas, el ag\u00f3n<\/em> (el conflicto, la contienda) operaba como catalizador del desenlace del drama, por un lado, y de las instituciones, por otro.<\/p>\n

En Politics and Performance in Western Greece.<\/em> Essays on Hellenic Heritage of Sicily and Southern Italy<\/em>, P. Wilson examina \u201cel especial poder del teatro como instituci\u00f3n cultural [en Atenas y Siracusa] en el siglo V a.C, cuando se trasform\u00f3 en lugar pol\u00edtico [political site<\/em>] \u2013casi en un agente pol\u00edtico\u201d. La instituci\u00f3n del teatro fue una instrumento pol\u00edtico omnipresente en Siracusa, que oper\u00f3 la \u201cteatralizaci\u00f3n del poder\u201d durante el per\u00edodo de Dionisio I (IV a.C.). Wilson establece la afinidad entre teatro, tiran\u00edas y democracia, e insin\u00faa la posibilidad de que el mismo Dionisio I (el tirano de Siracusa) haya colaborado pecuniariamente para erigir el teatro Dionysio<\/em> en Atenas, introduciendo as\u00ed un estilo \u201cparticularmente siciliano de pol\u00edtica teatral [theatropolitics<\/em>]\u201d, que establece un espacio (p\u00fablico) en el que la \u201cperformance teatral es virtualmente indistinguible de la performance pol\u00edtica\u201d.<\/p>\n

En \u201cThe Performance of Pindar\u2019s Pythian<\/em> 6 and Its Akragantine Audience\u201d, Timothy Bryan Smith interpreta la sexta Oda Pitia de P\u00edndaro; da cuenta del rol decisivo del aedo y de la perpetuaci\u00f3n de las haza\u00f1as mediante la \u201cre-presentaci\u00f3n [re-performance<\/em>]\u201d de las acciones memorables de un linaje de hombres heroicos. Si bien la Oda est\u00e1 dedicada a Jen\u00f3crates, el verdadero h\u00e9roe que P\u00edndaro glorifica es Tras\u00edbulo, su hijo. Titulada \u201cA Jen\u00f3crates de Agrigento, vencedor con el carro\u201d, la Oda elogia la philotim\u00eda <\/em>vinculada al deber y el afecto filial. Si bien Jen\u00f3crates ha financiado parte del certamen del festival Pitio de Delfos, en el a\u00f1o 490 a.C, el verdadero merecedor de los honores es Tras\u00edbulo, el auriga del carro triunfal, que ha cedido el galard\u00f3n a su padre. Canta el aedo: \u201ccon f\u00falgida frente los himnos saldr\u00e1n, y a aquel de quien eres progenie y auriga, dar\u00e1n fama eterna: venci\u00f3 su cuadriga \u00a1Oh buen Tras\u00edbulo!, merced a tu af\u00e1n\u201d. Pero los \u201ctesoros de himnos\u201d no s\u00f3lo aluden al linaje de Jen\u00f3crates. P\u00edndaro refiere dos ejemplos m\u00e1s de lealtad filial: Ant\u00edloco y N\u00e9stor, por un lado, y Aquiles y Quir\u00f3n, por otro. El primero, como ejemplo del blend<\/em> de audacia y prudencia; impetuosidad y discernimiento; \u201clyssa<\/em> [furor b\u00e9lico]\u201d y \u201csophrosyne<\/em> [prudencia]\u201d, al que incitan los poetas como virtud c\u00edvica indeclinable. El segundo, no alude al v\u00ednculo de Aquiles con su padre, sino con el centauro Quir\u00f3n, quien le ha ense\u00f1ado a honrar los preceptos, \u201cA Jove supremo, deidad de quien son esclavos el trueno y el rayo, venera. Iguales honores tu pecho no quiera rehusar a tus padres: \u2013tal fue su lecci\u00f3n\u2013\u201d. Los \u201cricos tesoros de cantares opulentos\u201d, proferidos por P\u00edndaro, aluden a la transmisi\u00f3n de los cantos que glorifican el linaje de Jen\u00f3crates: los Em\u00e9nidas, descendientes de Em\u00e9nides, hijo de Tel\u00e9maco. El hecho de la transmisi\u00f3n oral conlleva la emulaci\u00f3n de los ejemplos pasados pues como dice T. B. Smith: \u201clos tesoros, como las memorias de los logros atl\u00e9ticos, deben perpetuarse; a Tras\u00edbulo le concierne mantenerlo mediante una re-performance<\/em>\u201d.<\/p>\n

En su valioso art\u00edculo \u201cTragic Honors and Democracy: Neglected Evidence for the Politics of the Athenian Dionysia\u201d, Peter Wilson examina la ceremonia de rendici\u00f3n de honores a los ciudadanos defensores de la democracia ateniense, en el siglo V a.C. La misma ten\u00eda lugar en el teatro Dionysia <\/em>previamente a la representaci\u00f3n de una tragedia. La coronaci\u00f3n y los honores tributados a los benefactores de Atenas ten\u00edan un claro objetivo: destacar el ejemplo de hombres de acci\u00f3n que, en defensa de la democracia, hab\u00edan dado muerte a potenciales tiranos. Promulgado por decreto del demos,<\/em> su prop\u00f3sito era instituir la pr\u00e1ctica de premiar los m\u00e9ritos de los \u201casesinos pol\u00edticos [political assassins<\/em>]\u201d y \u201casesinos de tiranos [Tyrant Slayers<\/em>]\u201d que hab\u00edan colaborado a derrocar un r\u00e9gimen olig\u00e1rquico y a restaurar la democracia. Wilson propone estudiar las ceremonias y rituales del Gran Dionysia<\/em>, y la ideolog\u00eda c\u00edvica conjuntamente, destacando la din\u00e1mica entre entre \u201csociedad democr\u00e1tica, pol\u00edtica y drama\u201d. Su tesis es que la pr\u00e1ctica c\u00edvica de rendir honores y la performance<\/em> tr\u00e1gica que la continuaba, confirmaban un suceso \u00fanico. La combinaci\u00f3n de actividades ceremoniales y de performances <\/em>tr\u00e1gicas constitu\u00eda una \u201cpoderosa reivindicaci\u00f3n de las normas de una ciudad democr\u00e1tica que, a continuaci\u00f3n, eran objeto de intenso escrutinio en las dramatizaciones\u201d. Confiriendo honores y reconocimiento a sus benefactores, Atenas exhib\u00eda la ideolog\u00eda colectiva de una democracia que alentaba al resto de los ciudadanos a actuar emulando a los premiados. Por otra parte, y en asombrosa confrontaci\u00f3n con dicho despliegue c\u00edvico, las tragedias que lo suced\u00edan pod\u00edan representar, por ejemplo, los peligros inherentes a la b\u00fasqueda de honores, el colapso de la autoridad pol\u00edtica o la violaci\u00f3n de los l\u00edmites comunales.<\/p>\n

Cierto es que el origen de la performance<\/em> data de finales del VI (con el asesinato de Hiparco, hijo de Pis\u00edstrato, en 514 a.C.); sin embargo, en el V a.C. su matriz ideol\u00f3gica fue otra. Como reacci\u00f3n al sismo pol\u00edtico de los intentos olig\u00e1rquicos en 411 y 404 a.C., el decreto del demos<\/em> de 409 a.C. reconoci\u00f3 los m\u00e9ritos de Tras\u00edbulo de Calid\u00f3n, el asesino del oligarca Fr\u00ednico, general ateniense y l\u00edder de la sedici\u00f3n anti-democr\u00e1tica del 411 a.C. La rendici\u00f3n p\u00fablica de honores en los momentos previos a una performance tr\u00e1gica, supon\u00eda enaltecer y eventualmente conmemorar una acci\u00f3n restauradora de la democracia, tras su primera ca\u00edda. Se trataba, en consecuencia, de un \u201cmomento [performativo] de refundaci\u00f3n\u201d que evidenciaba la auto-comprensi\u00f3n de Atenas como democr\u00e1tica. El car\u00e1cter masivo e internacional del evento pon\u00eda en evidencia que Atenas volv\u00eda a ser due\u00f1a de su propio destino y, al mismo tiempo, exhib\u00eda la gloria conferida a los benefactores del demos.<\/em><\/p>\n

El drama griego era algo muy distinto a lo que entendemos hoy por teatro, asociado a la industria del entretenimiento o a la cultura de masas. Su funci\u00f3n, como hemos procurado evidenciar, era eminentemente educadora y pol\u00edtica, asociada a las instituciones libres. La tragedia, hemos dicho, es m\u00edmesis<\/em> de la acci\u00f3n. No se trata de la expresi\u00f3n de sentimientos. Tampoco es el yo del personaje \u2013su car\u00e1cter\u2013 lo que est\u00e1 en primer plano, sino la imitaci\u00f3n (m\u00edmesis<\/em>) de grandes acciones y padecimientos. La purgaci\u00f3n de la emocionalidad acontec\u00eda con la piedad por el destino adverso del h\u00e9roe y el miedo, ante la perspectiva de sufrir su suerte aciaga. Los performers<\/em> con su destreza y los espectadores emocionalmente comprometidos compart\u00edan t\u00e1citamente el vigor educativo de la performance<\/em>, que exhibe ante un p\u00fablico un valor o un significado. La tragedia educaba, pues instalaba on stage<\/em> las cuestiones cr\u00edticas del debate p\u00fablico vern\u00e1culo.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/p>\n

1. Steiner, George, La muerte de la tragedia<\/em> (Traducci\u00f3n del ingl\u00e9s de Enrique Luis Revol), Barcelona, Siruela, 2011.<\/p>\n

2. Wiles, David, Greek Theater Performance. An Introduction, <\/em>Cambridge University Press, Cambridge, 2000.<\/p>\n

3. Arendt, Hannah, The Human Condition, <\/em>The University of Chicago Press, Chicago and London, 1998 [1958].<\/p>\n

4. Wilson, Peter, The Athenian Institution of the Khoregia. The Chorus, the City and the State, <\/em>Cambridge University Press, Cambridge, New York, Melbourne, 2000.<\/p>\n

5. Reid, Heather,  Tanasi, Davide, and Kimbell, Susi (editors), Politics and Performance in Western Greece. Essays on Hellenic Heritage of Sicily and Southern Italy, <\/em>Fonte Aretusa Organization, Parnassos Press, Iowa, 2017. (https:\/\/doi.org\/10.2307\/j.ctvbj7grj<\/a>).<\/p>\n

 6. Wilson, Peter, \u201cTragic Honors and Democracy: Neglected Evidence for the Politics of the Athenian Dionysia\u201d, en Classical Quarterly <\/em>59.1.<\/p>\n

8. Aristotle, On Poetics<\/em> (Translated by Seth Benardete and Michael Davis, with an introduction by Michael Davis), Indiana, Saint Augustine\u2019s Press, 2002.<\/p>\n

9. Smith, Timothy Bryan, \u201cThe Performance of Pindar\u2019s Pythian 6 and Its Akragantine Audience\u201d, en Heather Reid, Davide Tanasi and Susi Kimbell (editors), Politics and Performance in Western Greece. Essays on Hellenic Heritage of Sicily and Southern Italy, <\/em>op. cit.; pp. 69-74. (https:\/\/doi.org\/10.2307\/j.ctvbj7grj.7).<\/p>\n

10.  P\u00edndaro, Odas<\/em> (traducidas en verso castellano con carta-pr\u00f3logo y notas por el ILMO se\u00f1or D. Ignacio Montes de Oca. Obispo de Linares (M\u00e9jico), Madrid, Luis Navarro editor, 1883.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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