{"id":17418,"date":"2022-03-23T18:53:00","date_gmt":"2022-03-23T21:53:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=17418"},"modified":"2022-04-23T18:56:33","modified_gmt":"2022-04-23T21:56:33","slug":"la-conciencia-de-actualidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=17418","title":{"rendered":"La conciencia de Actualidad"},"content":{"rendered":"

Vivimos desde lo que somos y como somos. Entre lo que somos, est\u00e1 el ser circunstanciados (naturaleza) y en el c\u00f3mo somos nuestras circunstancias (las culturas, con sus geograf\u00edas y cronolog\u00edas).<\/em><\/p>\n

En ese sentido, reconocernos supondr\u00eda tambi\u00e9n encontrarnos con el tiempo existencial (pasado-presente-futuro) de nuestro propio pueblo, y hoy, de la humanidad en la que ese pueblo existe. Es en nuestro lugar y ahora, que podemos encontrar lo que colma la medida de nuestra existencia, lo que nos hace plenos, felices, lo que nos salva.<\/em><\/p>\n

Cuando la intuici\u00f3n popular dice que \u201cese se salv\u00f3\u201d no se equivoca en suponer la salvaci\u00f3n como un estado de suficiencia en el que la vida deja de ser problema, aun cuando pueda equivocarse en qu\u00e9 cifra esa suficiencia.<\/p>\n

Toda vida humana est\u00e1 llena de dificultades, pero es posible ser feliz en medio de las dificultades       \u2013porque con deportividad, se saltan los obst\u00e1culos y se supera haber volteado alguna valla en el camino\u2013, pero no es posible ser feliz con problemas.<\/p>\n

Si la felicidad es el camino, consiste en una vida fundamentalmente no problem\u00e1tica, es decir, cuando puedo vivir la misi\u00f3n de mi vida en la situaci\u00f3n de mi vida<\/strong>.<\/p>\n

La Misi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En el libro que us\u00f3 mi padre para rendir la \u00faltima materia de medicina (Tiburcio Molina, S\u00edndromes cl\u00ednicos<\/em>) escribi\u00f3: \u201cHoy, 6 de mayo de 1951, me he recibido de m\u00e9dico. \u00bfQu\u00e9 me deparara el destino: Profesorado, Experimentaci\u00f3n, Cl\u00ednica, Cirug\u00eda? No lo s\u00e9 aun a ciencia cierta.<\/p>\n

Pero en lo que sea emplear\u00e9 el mayor esfuerzo, siendo, antes de nada y sobre todo hombre y despu\u00e9s m\u00e9dico, en el sentido m\u00e1s \u00edntegro, exaltado y combativo\u201d.<\/p>\n

Mi madre y mi padre \u2013ambos m\u00e9dicos\u2013 publicaron (1958) Quimioterapia antibl\u00e1stica<\/em>, una investigaci\u00f3n original, en San Rafael, Mendoza, y que constituy\u00f3 el primer libro fuera del ingl\u00e9s sobre el tema. Ella formul\u00f3 la hip\u00f3tesis que comprob\u00f3 Cesar Milnstein, y \u00e9l es considerado maestro de la oncolog\u00eda en el mundo.<\/p>\n

Desde una mirada creacionista, Dios nos concede el tiempo de nuestra vida como plazo para completar nuestra misi\u00f3n. La misi\u00f3n de mi vida es el trabajo de mi vida, para seguir viviendo en plenitud lo que antes viv\u00ed en la imperfecci\u00f3n y precariedad del tiempo.<\/p>\n

Cuando nos negamos a la misi\u00f3n, pretendemos no tener problemas, pero como dice El Principito<\/em> \u2013del se\u00f1or carmes\u00ed\u2013 somos\u00a1Un hongo!<\/em> Que, aunque tuvi\u00e9ramos millones de estrellas en nada nos sirven: <\/em>\u201cnunca ha sentido el perfume de una flor, nunca ha mirado una estrella. Tampoco ha querido a nadie\u201d. El se\u00f1or carmes\u00ed es peligrosamente ciego y esa ceguera no es neutra. Eichmann aleg\u00f3: \u201cNo persegu\u00ed a los jud\u00edos con avidez ni placer. Fue el Gobierno quien lo hizo. La persecuci\u00f3n, por otra parte, solo pod\u00eda decidirla un Gobierno, pero en ning\u00fan caso yo. Acuso a los gobernantes de haber abusado de mi obediencia\u201d. La realidad no est\u00e1 fuera de nosotros, est\u00e1 en lo que somos en su mayor crudeza.<\/p>\n

Misi\u00f3n y situaci\u00f3n son el riel <\/em>sobre el que se desliza nuestra vida, por eso Ortega termina su conocido Yo soy yo y mi circunstancia, <\/em>diciendo \u201cy si no la salvo a ella no me salvo yo\u201d (Meditaciones del Quijote<\/em>, 1914).<\/p>\n

La situaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Con la palabra situaci\u00f3n se quieren significar las circunstancias existenciales, las condiciones concretas de los seres y de los fen\u00f3menos en cuanto conocidos como un conjunto: el individuo existe en virtud de su naturaleza y de sus cualidades esenciales, pero tambi\u00e9n \u201cse comporta\u201d (pos \u00e9jei), bien con respecto a s\u00ed mismo, bien con respecto a los que lo rodea; las determinaciones que resultan de esta doble relaci\u00f3n nos introducen, sin duda, un cambio radical en su naturaleza, pero <\/em>lo manifiestan, lo revelan.<\/p>\n

Las situaciones van desde los diversos per\u00edodos de la vida (por ejemplo, psicolog\u00eda del ni\u00f1o), hasta las de las condiciones sociales (del agricultor, del burgu\u00e9s); pero pueden clasificarse en grupos homog\u00e9neos, y, en un cierto nivel, determinar comportamientos co-esenciales de tal o cual ser, fuera de los cuales su misma definici\u00f3n ser\u00eda ininteligible.<\/em><\/p>\n

Debajo de este sentido moderno, no es dif\u00edcil encontrar las categor\u00edas griegas, medievales que las siguieron.\u201cLa categor\u00eda \u201csitus\u201d, que es la base etimol\u00f3gica de la \u201csituaci\u00f3n\u201d, es verdad que se refiere expresamente al \u201clugar\u201d f\u00edsico, m\u00e1s all\u00e1 del cual la \u201csituaci\u00f3n\u201d de los modernos se extiende hasta otros comportamientos psicol\u00f3gicos: edad, condici\u00f3n social, etc. Pero tambi\u00e9n lo es que la relaci\u00f3n entre \u201csitus\u201d y \u201ccorpus\u201d, observada por los medievales en el an\u00e1lisis de la acci\u00f3n humana es 1a base de todas las \u201csituaciones\u201d. As\u00ed, la palabra intraducible \u201csitualis\u201d es empleada por Santo Tom\u00e1s en relaci\u00f3n estrecha con \u201ccorporalis\u201d, para determinar las condiciones irreductibles del obrar humano, del obrar social en particular, opuesto al obrar de un esp\u00edritu puro\u201d (M.J.Chenu, El Evangelio en el tiempo<\/em>).<\/p>\n

La bondad es inherente, los valores no. Se valora desde una situaci\u00f3n. Los valores se abstraen de los motivos que ha tenido, tiene, podr\u00eda tener, o desear\u00edamos que tenga una acci\u00f3n, se viven como motivaci\u00f3n de la acci\u00f3n real dentro de un sentido general de la existencia, que \u201ccomprendido exige una actitud correspondiente y tiene a su vez la fuerza que mueve a actuar en conformidad\u201d (E. Stein).<\/em> A esa conformidad actuada la llamamos vivir con rectitud de conciencia.<\/p>\n

La misi\u00f3n en la vida crece situada, y cuando no es posible vivir con integridad (rectitud en la misi\u00f3n), la vida se vuelve problema.<\/p>\n

La situaci\u00f3n es la oportunidad del ahora, la presencia de Dios en el tiempo, el instante que se acerca a la eternidad, y por lo tanto la oportunidad para la construcci\u00f3n desde la precariedad y la fragilidad del tiempo, del Reino de Dios en la eternidad. Como el Reino es ante todo obra de la Gracia, se construye aun sin conciencia de ello, pero la Gracia tambi\u00e9n construye con manos conscientes de ello.<\/p>\n

Conciencia de situaci\u00f3n<\/strong><\/em><\/p>\n

Desde el comienzo de la construcci\u00f3n europea del espacio sobre el Oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico, nuestro pa\u00eds ha sido denominado fin del mundo (terra incognita, australis incognita, finis terrae)<\/em>, y como tal fue tratado durante el iluminismo y el positivismo; la escasa visi\u00f3n de los sectores dirigentes, nos fue colocando cada vez m\u00e1s en la periferia del mundo.<\/p>\n

Tal ubicaci\u00f3n, con crecientes desventajas en los intercambios materiales, permiti\u00f3 a nuestra cultura \u2013junto con otras latinoamericanas\u2013, la preservaci\u00f3n popular de ciertas valoraciones: la primac\u00eda del ser sobre el parecer, de la interioridad sobre la exterioridad, de la vida sobre lo \u00fatil y de los fines sobre los medios.<\/p>\n

Esas valoraciones abstra\u00eddas de la acci\u00f3n humana desde la Mesopotamia, Egipto, Israel, Grecia, y Roma, se hab\u00edan expandido en actitudes del cristianismo en Europa y el norte de \u00c1frica (tambi\u00e9n del islam).<\/p>\n

En el siglo XVI, el cristianismo estallar\u00e1 en un espectro que va desde ser el motor del Renacimiento (Roma), hasta su rechazo m\u00e1s decidido (puritanismo). Los pueblos se van a reorganizar como iglesia-naci\u00f3n, desde el regalismo romano hasta la iglesia nacional protestante. Por su parte, Isabel I de Inglaterra resuelve las divisiones interiores del Reino reuniendo la teolog\u00eda cat\u00f3lica, con la moral puritana.<\/p>\n

Esa peque\u00f1a iglesia-naci\u00f3n (Anglicana) se transform\u00f3 en no demasiado tiempo en el imperio de mayor extensi\u00f3n hasta la fecha, comprendiendo \u2013solo bajo su poder directo\u2013 aproximadamente una cuarta parte de la poblaci\u00f3n mundial y una quinta parte de las tierras emergidas, sin contar su poder indirecto (el conocido brindis del pr\u00edncipe de Gales por la Argentina, la joya m\u00e1s preciada de la corona brit\u00e1nica<\/em>) a trav\u00e9s de las finanzas, el comercio, la tecnolog\u00eda, el modelo educativo y el idioma ingl\u00e9s y las alianzas din\u00e1sticas.<\/p>\n

Este impresionante movimiento durante los siglos XVI y XVII no ser\u00e1 solo veh\u00edculo del proyecto emancipador de la Ilustraci\u00f3n, sino que ser\u00e1 modelo estatal-industrial-comercial a fines del siglo XVIII. Sus supuestos morales-educativos-cientificistas (desde la f\u00edsica a la historia) se expandir\u00e1n en la que con justicia pasar\u00e1 al recuerdo como Europa victoriana del siglo XIX, desbordando sus valoraciones como sentir com\u00fan de euroam\u00e9rica y definiendo qu\u00e9 era el mundo civilizado<\/em> (ver los manuales de se\u00f1oritas<\/em> que llegaron por el ferrocarril a Santiago del Estero).<\/p>\n

Un siglo despu\u00e9s, se desarrolla la confrontaci\u00f3n con esa cultura en casi todos los frentes, desde la denuncia del cristianismo como ideolog\u00eda de justificaci\u00f3n de toda forma de instrumentalizaci\u00f3n del pr\u00f3jimo<\/em><\/strong> (Nietzche), la religi\u00f3n como el opio de los pueblos<\/strong> (Marx), y la represi\u00f3n del deseo (Freud) hasta la pintura de Pissarro, Degas, Monet y los restantes rechazados (Salon des Refus\u00e9s)<\/em>, la escultura de Rodin y Camile Claudel (muy particularmente con La Ola<\/em>), la m\u00fasica de Claude Debussy y la literatura de los hermanos Goncourt.<\/p>\n

La Modernidad hab\u00eda entrado en decadencia en Europa y seguir\u00eda decayendo en Am\u00e9rica y en el mundo. Se abre un siglo de claro interregno<\/em> (as\u00ed llamaban en la Roma antigua al tiempo en que las normas caen en desuso a la espera de un nuevo monarca) que ir\u00e1 finalizando en Guernica, Coventry, Dresde, Auschwitz, Hiroshima, el Goulag, el T\u00edbet, Vietnam, la violencia pol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina, las migraciones forzadas, las hambrunas y los genocidios m\u00e1s masivos que conozca la historia.<\/p>\n

Lo que se va<\/strong><\/em><\/p>\n

A posteriori, hay prueba suficiente para no creer en la promesa de la Edad Moderna, con su valoraci\u00f3n de la inteligencia excluyente, su triunfo de la raz\u00f3n, que lograr\u00eda la encamaci\u00f3n del \u00c1ngel<\/em>. La sombra que acompa\u00f1a al hombre segu\u00eda all\u00ed, se le hab\u00edan desmontado todos los l\u00edmites, a la par que se le entregaba un poder destructivo de la vida humana nunca antes disponible.<\/p>\n

El esp\u00edritu cient\u00edfico puro que despreciaba la evidencia, la intuici\u00f3n, la opini\u00f3n, los sentimientos y hasta los sentidos, como pueblerinos, hab\u00eda abierto el camino a la inversi\u00f3n de la voluntad sobre la inteligencia. La voluntad se termina por considerar espont\u00e1nea, independiente de la inteligencia, y funcionar\u00e1 como una fuerza arbitraria (Leonardo Polo, Antropolog\u00eda<\/em>).<\/p>\n

La voluntad se hace hegem\u00f3nica y la inteligencia queda pasiva: la inteligencia refleja como un espejo el mundo, pero no es lo activo en el hombre. As\u00ed, lo pensado como reflejo del mundo es la posibilidad arbitraria del mundo, no su realidad.<\/p>\n

La voluntad puesta como lo primero en el hombre quiere ser productiva m\u00e1s all\u00e1 del sujeto, sin importar que la evidencia de lo humano lo pudiera mostrar como un proyecto vano. El voluntarismo confundi\u00f3 el querer con el ser, y disolvi\u00f3 al ser humano concreto en el querer ser de las ideolog\u00edas. Estas fueron decisiones en un vac\u00edo de creacionismo procurado.<\/p>\n

Los chispazos gn\u00f3sticos de la autosalvaci\u00f3n y el transhumanismo, existieron en el desarrollo de la civilizaci\u00f3n nacida entre el Tigris y el Eufrates durante los cambios epocales, sin embargo, s\u00f3lo se convirtieron en fen\u00f3menos de masa en los albores de esa modernidad.<\/p>\n

All\u00ed aparecen los s\u00edmbolos equivalentes de El profeta y El Dux (Fh\u00fcrer, Conductor), que inauguraran la tercera y definitiva edad de la plenitud intrahist\u00f3rica, de la mano de una categor\u00eda de hombres nuevos, una raza espiritual, minor\u00eda llamada a gobernar excluyentemente sobre el resto de la humanidad, y a alcanzar la paz definitiva, o, el m\u00e1s modesto del milenio de paz.<\/p>\n

Con esos mismos s\u00edmbolos, millones de personas perecieron en el altar de las segundas realidades \u2013irrealizables\u2013 de los estados totalitarios, fascistas, nazis, stalinistas, del siglo XX, cuya impronta voluntarista de religi\u00f3n pol\u00edtica<\/em> pervive en las segundas realidades de las m\u00e1s modestas sectas pol\u00edticas<\/em> de los populismos actuales.<\/p>\n

Somos libres para decidir qu\u00e9 queremos, pero como individuos y como culturas, no somos libres para hacer bueno lo que elijamos. Hoy se percibe con claridad en las dos elecciones alemanas de 1932 y el desgraciado desenlace de 1933, pero no todav\u00eda en el nazismo de Heidegger, el estalinismo de Sartre, o la pederastia de Michael Foucault y su apoyo a la revoluci\u00f3n del Ayatola Khomeini.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/figure>\n

Llegando<\/strong><\/em><\/p>\n

Por eso, el fin de el interregno <\/em>se vive como una Era de la Adultez<\/em><\/strong>, camino a una sociedad m\u00e1s perfecta, m\u00e1s plena, visi\u00f3n potenciada con la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn<\/em> y la fascinaci\u00f3n del a\u00f1o 2000, como el fin de la historia. A pesar del fracaso de esta ilusi\u00f3n, estamos luego del \u201ca\u00f1o 0<\/strong>\u201d.<\/p>\n

Todo el planeta, de alg\u00fan modo, est\u00e1 involucrado en la actual crisis \u2013de ra\u00edces y sentido\u2013 de la civilizaci\u00f3n euro americana; la cual, aun en su crisis, sigue avanzando en direcci\u00f3n a una sola historia com\u00fan a la gran mayor\u00eda de los hombres.<\/p>\n

La relativizaci\u00f3n de las barreras geogr\u00e1ficas sigue provocando una reorganizaci\u00f3n asim\u00e9trica de la riqueza, el conocimiento y la poblaci\u00f3n; los dos primeros gozan de libre circulaci\u00f3n y la tercera est\u00e1 cada vez m\u00e1s confinada, merced al crecimiento de un poder estatal sin precedentes en la historia.<\/p>\n

Es un nuevo \u201cBurgo\u201d, ahora planetario, con barrios transversales de hiper conocimiento, ignorancia, desperdicio obsceno, pobreza y barbarizaci\u00f3n.<\/p>\n

Un nuevo Ethos Burgu\u00e9s<\/em> \u2013valorante de la tecnolog\u00eda como potencia infinita\u2013, potencia recursos y crea fuerzas productivas descontroladas, que siguen rompiendo la relaci\u00f3n del hombre con los ritmos de la naturaleza, en una civilizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica impulsada por d\u00e9spotas urbanos, indigente de humanidad en las estructuras sociales de pertenencia.<\/p>\n

Con el consumo como acceso a la salvaci\u00f3n, se despliega una ola de deseos que suplen las necesidades, y por tanto de insatisfacci\u00f3n cr\u00f3nica, soledad profunda \u2013con la casi desaparici\u00f3n de la intimidad y de los v\u00ednculos familiares\u2013, v\u00ednculos sin proximidad, en un ambiente urbano y natural degrado. No existen en el imaginario global modelos de desarrollo generalizables sin acabar con el planeta.<\/p>\n

Siguiendo<\/strong><\/em><\/p>\n

Ahora tenemos que resolver c\u00f3mo ser felices.<\/p>\n

La civilizaci\u00f3n Actual es as\u00ed una pregunta abierta para el hombre, a la cual las tres grandes tradiciones creacionistas siguen en condiciones de responder.<\/p>\n

Este mundo no es \u2013en primer t\u00e9rmino\u2013 mejor o peor que otros mundos, sino distinto. Sus desaf\u00edos hacen de \u00e9l otra oportunidad para nuevas s\u00edntesis civilizatorias creacionistas.<\/p>\n

Porque el Reino de Dios<\/em> mantiene su vitalidad en todo tiempo, desde siempre y para siempre.<\/p>\n<\/p>\n

Roberto Est\u00e9vez es Profesor titular ordinario de filosof\u00eda pol\u00edtica FCS (UCA) y presidente Asociaci\u00f3n Civil Santo Domingo de Guzm\u00e1n, en Tandil<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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