{"id":17481,"date":"2022-04-07T13:55:00","date_gmt":"2022-04-07T16:55:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=17481"},"modified":"2022-06-07T13:57:12","modified_gmt":"2022-06-07T16:57:12","slug":"victimas-sexualidad-y-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=17481","title":{"rendered":"V\u00edctimas, sexualidad y poder*"},"content":{"rendered":"

Una aproximaci\u00f3n a los abusos sexuales de Am\u00e9rica latina<\/em>.<\/p>\n

Seg\u00fan el Diccionario de la de la Real Academia Espa\u00f1ola, \u201cv\u00edctima\u201d tiene su origen en lat\u00edn y significa, entre otras cosas, \u201cpersona que padece da\u00f1o por culpa ajena o por accidente; persona que padece las consecuencias da\u00f1osas de un delito; persona que muere por culpa ajena o por accidente\u201d. A\u00f1adiremos a esta definici\u00f3n el hecho de que v\u00edctima es alguien que es objeto de agresiones y da\u00f1os contra su voluntad y que es incapaz de defenderse. Este da\u00f1o puede traer consecuencias f\u00edsicas, incapacit\u00e1ndolos, hiri\u00e9ndolos profundamente o priv\u00e1ndolos de la vida; pero tambi\u00e9n puede producir consecuencias morales y psicol\u00f3gicas que los coloquen en un estado de vulnerabilidad por el resto de sus vidas.<\/p>\n

Una v\u00edctima es alguien que se encuentra en una situaci\u00f3n de desventaja que, cuando es atacada, no puede responder al ataque; por el contrario, sufren las consecuencias. O puede ser una persona privada de la capacidad de actuar o de reaccionar ante lo que le sucede, reducida a un estado de pasividad tal que no logra salir de esa situaci\u00f3n porque no puede hacerlo.<\/p>\n

Los abusos que abordamos aqu\u00ed se han producido durante un largo per\u00edodo de tiempo y han causado muchas v\u00edctimas. Seg\u00fan el canonista espa\u00f1ol Gil Jos\u00e9 S\u00e1ez Mart\u00ednez, que estudia el problema desde la perspectiva de la historia de la Iglesia y del derecho can\u00f3nico, estos abusos \u201cforman parte de un \u2018patrimonio hist\u00f3rico\u2019 de los horrores de la humanidad\u201d.1<\/sup> Sostiene que la historia ense\u00f1a que los menores siempre se encuentran entre los m\u00e1s indefensos y vulnerables, y por eso el abuso perpetrado contra ellos es la m\u00e1s horrenda violaci\u00f3n, problema que debe abordarse desde una perspectiva multidisciplinar.2<\/sup> Y dado que estos abusos han ocurrido dentro de la iglesia, esta multidisciplinariedad tiene que incluir los recursos de la teolog\u00eda.<\/p>\n

En los \u00faltimos siglos, la Iglesia Cat\u00f3lica ha condenado los abusos y ha intentado proteger a los menores contra los abusos sexuales. Seg\u00fan S\u00e1ez Mart\u00ednez, la legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica de los siglos XVIII al XX ha sancionado de una u otra forma a los sacerdotes que abusaron de menores. Durante el siglo XX tambi\u00e9n se dieron este tipo de abusos y la Iglesia cre\u00f3 una nueva legislaci\u00f3n can\u00f3nica para castigar los delitos. Sin embargo, el desconocimiento de la legislaci\u00f3n penal por parte de algunos obispos y superiores religiosos, y la frecuente falta de uso de las penas can\u00f3nicas, no contribuyeron a resolver el problema. Los casos fueron encubiertos, permitiendo que los sacerdotes y obispos siguieran ejerciendo el ministerio pastoral a pesar de su participaci\u00f3n en el abuso de menores.<\/p>\n

El problema cobr\u00f3 mayor visibilidad cuando las primeras v\u00edctimas empezaron a hablar. Un grupo de reporteros de The Boston Globe<\/em> sac\u00f3 a la luz en 2001 varios casos de abuso sexual y su encubrimiento por parte de las autoridades eclesi\u00e1sticas. Lo que no suele decirse es que, cuando el tema de la pedofilia explot\u00f3 en las iglesias del Norte \u2014Europa, Australia y Estados Unidos\u2014 ya se conoc\u00edan casos en Am\u00e9rica Latina como los de Marcial Maciel Degollado, el fundador de los Legionarios de Cristo.3<\/sup> Recientemente, se expusieron encubrimientos de abusos en Chile, desmintiendo cualquier creencia de que la Iglesia de Am\u00e9rica del Sur podr\u00eda estar a salvo. A partir del caso de Fernando Karadima (ahora expulsado del sacerdocio) en ese pa\u00eds, m\u00e1s de un centenar de sacerdotes y l\u00edderes religiosos han sido declarados culpables de abusos sexuales contra menores. Aunque la mayor\u00eda de las v\u00edctimas son hombres, tambi\u00e9n hay v\u00edctimas mujeres.<\/p>\n

Una de las razones para creer que hay esperanza en Am\u00e9rica Latina es que aqu\u00ed la vida ya habla con m\u00e1s fuerza que la muerte. La tasa de natalidad supera a la de mortalidad, lo que nos convierte en un continente joven y con futuro. La contracara es el drama de los ni\u00f1os y ni\u00f1as que viven en condiciones pobres y hasta miserables. Los estudios sobre violencia sexual contra menores dan cuenta de que la mayor\u00eda de los perpetradores \u201cson personas conocidas de las v\u00edctimas, incluidos familiares, vecinos, amigos, compa\u00f1eros de clase, sacerdotes y maestros.\u201d<\/p>\n

Por los casos que se han descubierto dentro de la Iglesia Cat\u00f3lica, hay otros tantos que han sido mantenidos en secreto por la instituci\u00f3n en un esfuerzo por preservar su imagen.<\/p>\n

LA NI\u00d1EZ EN LAS ESCRITURAS<\/strong><\/p>\n

En la Biblia hebrea est\u00e1 Samuel, un ni\u00f1o a trav\u00e9s del cual Dios entrega un mensaje al sacerdote Eli (1 Sam 3); David, el joven elegido por Dios para ser rey de Israel (1 Sam 16); Jos\u00edas, el ni\u00f1o rey a trav\u00e9s del cual Dios reforma el estado religioso y social de su pa\u00eds (2 Reyes 22).<\/p>\n

Pero m\u00e1s importancia se da a los ni\u00f1os indefensos, especialmente los hu\u00e9rfanos, a los que Dios mismo sostiene y consuela. El Dios de Israel es el go’el<\/em> \u2013el redentor de todas las categor\u00edas de personas vulnerables en medio del pueblo elegido\u2013, m\u00e1s espec\u00edficamente, la viuda, el hu\u00e9rfano, el pobre y el extranjero. La conciencia del pueblo de la alianza, dada y revelada por el mismo Dios, es continuamente alertada sobre la importancia de todos los vulnerables. Dios siempre est\u00e1 con ellos.4<\/sup><\/p>\n

Los ni\u00f1os tambi\u00e9n est\u00e1n presentes en el Nuevo Testamento, y el comportamiento de Jes\u00fas hacia ellos merece atenci\u00f3n. La preferencia que Jes\u00fas demuestra por los ni\u00f1os, al igual que por otras personas sin poder (mujeres, pobres, enfermos, etc.), pone de relieve un aspecto esencial del Evangelio: la prioridad de Jes\u00fas para anunciar la Buena Noticia liberadora para los oprimidos.<\/p>\n

Cuando Jes\u00fas dice que el reino de Dios ya ha llegado, quiere dar cuenta de que va a instituir finalmente la condici\u00f3n anhelada por todos los oprimidos de la tierra: la realizaci\u00f3n efectiva de la justicia, la protecci\u00f3n y el auxilio de todos. El reino es sobre todo para los pobres (Lc 6,20), para los ni\u00f1os (Mc 10,14), para los peque\u00f1os (Mt 5,19) y en general para todos aquellos a quienes la sociedad margina y desprecia.<\/p>\n

Adem\u00e1s, Jes\u00fas ve en los ni\u00f1os un modelo para los que quieren seguirlo y entrar en el reino de los cielos: \u201cLes aseguro que a menos que ustedes cambien y se vuelvan como ni\u00f1os, no entrar\u00e1n en el reino de los cielos. Por lo tanto, el que se humilla como este ni\u00f1o ser\u00e1 el m\u00e1s grande en el reino de los cielos. Y el que recibe en mi nombre a un ni\u00f1o como este, me recibe a m\u00ed\u201d (Mt 18, 3-5 parr.) Es m\u00e1s, abraza con amor a los ni\u00f1os que tiene cerca, mientras los disc\u00edpulos quieren echarlos por molestar al Maestro: \u201cEntonces le tra\u00edan ni\u00f1os peque\u00f1os para que les impusiera las manos y orara. Los disc\u00edpulos hablaron severamente a los que los trajeron; pero Jes\u00fas dijo: \u2018Dejen que los ni\u00f1os vengan a m\u00ed, y no los detengan; porque a los tales es a quienes pertenece el reino de los cielos\u2019. Y les impuso las manos y sigui\u00f3 su camino\u201d. (Mateo 19:13\u201314 parr.)<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 ese cuidado especial para los ni\u00f1os? Por su inocencia y ausencia de ambici\u00f3n. Contrariamente a las normas de la sociedad en la \u00e9poca de Jes\u00fas, y tambi\u00e9n con lo que todav\u00eda ocurre, Jes\u00fas no tolera que alguien se imponga a otro en la comunidad. Al contrario: en el reino anunciado por Jes\u00fas la regla b\u00e1sica es que los primeros sean los \u00faltimos y est\u00e9n disponibles para servir a todos. Y, como hijos, deben volverse humildes y aprender la obediencia.14<\/sup><\/p>\n

En la comunidad de Jes\u00fas, por lo tanto, no se puede tener ambici\u00f3n ni deseo de poder ni dominio. Por eso, Jes\u00fas proh\u00edbe los t\u00edtulos honor\u00edficos; \u201cpadre\u201d, \u201cmaestro\u201d, \u201cdoctor\u201d, etc. (cf. Mt 20, 26\u201327; 23:11; Mt 23:8\u201310; Mc 9:35; 10: 43\u201344; Lucas 22:25; Juan 15:13, 24). En la comunidad de Jes\u00fas debe reinar la igualdad y el cuidado absolutos, de modo que tambi\u00e9n Jes\u00fas llama a los disc\u00edpulos \u201camigos\u201d (Lc 12,4; Jn 15,15) y \u201chermanos\u201d (Mt 28,10; Jn 20,17), un sentimiento repetido por Pablo (1 Cor 3:21\u201323; Rom 14:7\u20139; Gal 3:27; Col 3:11). Y para ejemplificar c\u00f3mo deben ser las relaciones entre los disc\u00edpulos, pone a un ni\u00f1o en medio de ellos: \u201cLlam\u00f3 a un ni\u00f1o y lo puso en medio de ellos. Entonces dijo: \u2018Les aseguro que a menos que ustedes cambien y se vuelvan como ni\u00f1os, no entrar\u00e1n en el reino de los cielos. Por lo tanto, el que se humilla como este ni\u00f1o ser\u00e1 el m\u00e1s grande en el reino de los cielos. Y el que recibe en mi nombre a un ni\u00f1o como este, me recibe a m\u00ed\u201d (Mateo 18:2-5).<\/p>\n

Los Evangelios nos dicen que Jes\u00fas se regocij\u00f3 felizmente en el Esp\u00edritu Santo cuando vio que la Buena Nueva estaba siendo aceptada por los ni\u00f1os. \u201cEn aquel tiempo Jes\u00fas dijo: \u2018Te doy gracias, Padre, Se\u00f1or del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas de los sabios y de los entendidos y se las has revelado a los ni\u00f1os\u2019\u201d (Mateo 11:25).<\/p>\n

Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, muchos ni\u00f1os enfrentan circunstancias graves en Am\u00e9rica Latina. A\u00fan m\u00e1s graves son los casos de ni\u00f1os que han sido abusados \u200b\u200bconstante y regularmente por miembros del clero o de la jerarqu\u00eda de la iglesia. Son el rostro de Jes\u00fas hoy en Am\u00e9rica Latina y hay que contemplarlos con la misma atenci\u00f3n y reverencia con que Jes\u00fas contemplaba a los ni\u00f1os de su tiempo.<\/p>\n

Los ni\u00f1os en la Iglesia: de promesa a v\u00edctima<\/strong><\/p>\n

Los ni\u00f1os y j\u00f3venes encarnan y representan la promesa del futuro de la iglesia. En Am\u00e9rica Latina, participan en todo lo que tambi\u00e9n da vida a la iglesia: celebraciones, reuniones, cursos. Lo hacen, en muchos casos, porque acompa\u00f1an a sus madres, que no tienen con qui\u00e9n dejarlos. Los adolescentes tambi\u00e9n est\u00e1n involucrados en actividades eclesiales, donde a menudo encuentran el lugar para construir su identidad y manejar las circunstancias dif\u00edciles, la pobreza y la falta de recursos. En el marco de la iglesia se sienten valorados, escuchados y pueden hacer sentir su presencia.5<\/sup><\/p>\n

La convivencia constante de ni\u00f1os y miembros del clero se da a partir de la presencia frecuente de los ni\u00f1os en la iglesia, en la casa parroquial y en los centros de formaci\u00f3n. Es triste constatar, ahora que los hechos han salido a la luz, que muchos abusos se cometieron en esos mismos espacios que han sido lugares de confianza y cari\u00f1o seguro. Contabilizadas las denuncias formales y sumando aquellas de las que a\u00fan no se tiene noticia, la cifra es asombrosa y repulsiva.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 quienes son objeto de tan especial cuidado y atenci\u00f3n pastoral se encuentran de repente siendo objeto de perversos abusos que afectan su corporeidad, sus emociones y su salud mental? \u00bfQu\u00e9 hay detr\u00e1s de los abusos que hoy desfiguran el rostro de la Iglesia?<\/p>\n

El problema es complejo y hay muchos factores que rodean esta crisis. Desde estas l\u00edneas queremos ofrecer una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica fundamental sobre el ni\u00f1o, que como v\u00edctima se encuentra en el centro del esc\u00e1ndalo y de la crisis posterior.<\/p>\n

La infancia como par\u00e1bola de la vida cristiana<\/em><\/p>\n

El ni\u00f1o se convierte en s\u00ed mismo en una gran ense\u00f1anza sobre la gracia de Dios. Aunque el ni\u00f1o se siente agradecido con los padres por los cuidados que le han brindado, la relaci\u00f3n del ni\u00f1o con ellos no se construye sobre ning\u00fan registro de favores, beneficios o pago de deudas, sino sobre la estructura liberadora del amor. Los ni\u00f1os reciben todo el cuidado y afecto que se les ha destinado sin cuestionar por qu\u00e9 lo reciben o qu\u00e9 pueden dar a cambio. Esta es tambi\u00e9n la posici\u00f3n de quien recibe la vida y la salvaci\u00f3n de Dios. No hay negociaci\u00f3n con Dios para ganar favores o recibir ventajas. S\u00f3lo existe la relaci\u00f3n basada en el amor que libera.<\/p>\n

En su condici\u00f3n de destinatarios del don, los hijos se abren gratuitamente a la cercan\u00eda con el donante \u2014el sacerdote, el obispo o el amigo de la familia\u2014 y a menudo conf\u00edan en \u00e9l como la segunda persona m\u00e1s importante que lo ama y lo cuida despu\u00e9s de su familia.<\/p>\n

El impacto duradero de la ni\u00f1ez<\/em><\/p>\n

Como escribi\u00f3 Karl Rahner, la ni\u00f1ez no es algo temporal y perecedero, sino que permanece dentro del individuo para toda la vida.6<\/sup> Explica: \u201cEs posible que tengamos que seguir viviendo nuestra propia infancia en nuestra vida como un todo porque siempre permanece como una pregunta abierta para nosotros\u201d.7<\/sup> Lo que Rahner explica es confirmado por la psicolog\u00eda. Hasta la muerte llevaremos con nosotros las marcas, buenas o malas, traum\u00e1ticas o productivas, de lo vivido en nuestra infancia.<\/p>\n

El ni\u00f1o frente al misterio y la dignidad humanos<\/em><\/p>\n

Rahner enfatiza que el ni\u00f1o es un ser humano. Aparte del cristianismo, podr\u00eda decirse que ninguna religi\u00f3n o antropolog\u00eda filos\u00f3fica ha insistido tanto ni ha dado tanta claridad al presupuesto de que el ni\u00f1o es una persona desde la concepci\u00f3n. Y esto implica que \u00e9l o ella tiene esa dignidad y el profundo misterio que encierra su humanidad.8<\/sup> Cada ni\u00f1o, por su personalidad, es \u00fanico, creado por amor y llamado por Dios por su nombre.9<\/sup><\/p>\n

Infancia en relaci\u00f3n con la gracia<\/em><\/p>\n

El amor que Dios dirige a cada individuo no se ofrece a un ser humano inocente, sino a un ser humano entrelazado con el dolor, la culpa, el sufrimiento, la muerte y el duelo, envuelto en la historia del pecado, pero tambi\u00e9n de la gracia. La Escritura habla de un ni\u00f1o en el sentido imperfecto e inferior (cf. 1 Cor 3, 1; 13, 11; 14, 20a; Gal 4, 1-3; Ef 4, 14; Heb 5, 13), representaciones que pretenden dar cuenta del sentido de la promesa y la apertura hacia el futuro. En su libertad, son vulnerables y est\u00e1n expuestos. Sin embargo, \u201ctodo esto permanece dentro de la br\u00fajula de Dios, de su gran gracia y su mayor compasi\u00f3n.\u201d10<\/sup><\/p>\n

La infancia es vulnerabilidad<\/em><\/p>\n

Hemos visto que en la Biblia hebrea la vulnerabilidad aparece en la categor\u00eda del hu\u00e9rfano. Sin embargo, esta vulnerabilidad es en s\u00ed misma una prioridad en el reino. J\u00fcrgen Moltmann analiza la identificaci\u00f3n del ni\u00f1o con los pobres: \u201cSi el reino de Dios llega a la gente \u2018all\u00e1 abajo\u2019 en el mundo, entonces la gente \u2018de arriba\u2019 pierde su legitimaci\u00f3n religiosa. El \u2018ay\u2019 de los ricos pertenece a la bienaventuranza que llama bienaventurados a los pobres; y del mismo modo, la bienaventuranza que llama bienaventurados a los ni\u00f1os pasa a maldecir a las personas que los lastiman o violan\u201d.11<\/sup><\/p>\n

Lo que constituye el atractivo del ni\u00f1o revela al mismo tiempo la amenaza que pesa sobre \u00e9l. Y esta amenaza ha sido tristemente ratificada por todo lo que la crisis de los abusos ha revelado sobre la Iglesia en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n

Elementos antropol\u00f3gico-teol\u00f3gicos y formaci\u00f3n sacerdotal<\/strong><\/p>\n

Presentaremos tres factores antropol\u00f3gicos que forman parte de la formaci\u00f3n sacerdotal y que son fundamentales para comprender el quid de la cuesti\u00f3n: la perspectiva de la sexualidad, del poder y de la espiritualidad, entendida aqu\u00ed como relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

Corresponde aclarar que la sexualidad no es sin\u00f3nimo de genitalidad, sino fruto del deseo y del impulso vital presente en todo ser humano.12<\/sup> Debe integrarse con el resto de las caracter\u00edsticas que forman la personalidad en cualquier etapa de la vida, sin excluir el estado de celibato de quienes abrazan la vocaci\u00f3n del ministerio sacerdotal. As\u00ed, el fin de la formaci\u00f3n sacerdotal no debe excluir la sexualidad, mucho menos reprimirla, sino m\u00e1s bien sensibilizar sobre su potencialidad con el objetivo de prepararse para tener relaciones afectivas sanas.13<\/sup><\/p>\n

Lamentablemente, la discusi\u00f3n sobre la salud sexual se ha eludido en los seminarios y casas de formaci\u00f3n. A muchos candidatos al ministerio sacerdotal ordenado, no se les ha brindado la posibilidad de explorar a fondo su propia sexualidad, y mucho menos de aprender a aceptarse como seres sexuados, llamados a manejar correctamente los deseos, emociones y comportamientos relacionados con su sexualidad. M\u00e1s grave a\u00fan, los programas de formaci\u00f3n no han proporcionado caminos para vivir el compromiso c\u00e9libe de una manera no represiva. En lugar de integrar la sexualidad en la propia vida c\u00e9libe, se ense\u00f1a a los candidatos a resistir voluntariamente los deseos y sus propios impulsos, en una forma de violencia contra ellos mismos, frustrando una integraci\u00f3n aut\u00e9ntica.14<\/sup><\/p>\n

Muchos autores piensan que el abuso de menores debe estudiarse en relaci\u00f3n con el abuso de poder. Otra forma en que aparece el tema del poder es en el encubrimiento de la verdad por parte de quienes saben lo que pas\u00f3 y esconden al abusador, protegi\u00e9ndolo. Esto sigue da\u00f1ando a las v\u00edctimas y alienta a los abusadores a continuar con sus depredaciones. Prioriza la instituci\u00f3n y deja en segundo plano el dolor y el trauma de las v\u00edctimas.<\/p>\n

El abuso sexual clerical no es s\u00f3lo un asunto f\u00edsico, organizacional o pol\u00edtico. En su origen, es un problema profundamente espiritual, porque el abuso no es solo f\u00edsico.16<\/sup> Puede afectar la fe en Dios, que es otra raz\u00f3n por la cual el abuso sexual cometido por miembros del clero es tan grave. Para la v\u00edctima, el perpetrador es alguien que por su oficio (poder) representa a Cristo, un alter Christus<\/em>. Cuando tal persona comete un comportamiento sexual abusivo, la imagen misma de Dios para la v\u00edctima se empa\u00f1a y puede caer en la oscuridad y en una soledad terrible y abismal.17<\/sup><\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Sanando a la Iglesia<\/strong><\/p>\n

El Papa Francisco afronta el problema con la verdad y se muestra del lado de las v\u00edctimas. Pero una crisis de esta magnitud no puede sanar si todo el cuerpo eclesial no insiste en dar lo mejor de s\u00ed para lograrlo. El dolor causado puede ofrecer una oportunidad \u00fanica para que la comunidad eclesial busque un cambio real y se centre no en las instituciones externas sino en la piedra angular de la vida fiel: Jesucristo y su Evangelio de vida. El proceso de transformaci\u00f3n podr\u00eda generar una comunidad m\u00e1s fiel a su identidad y a su misi\u00f3n eclesial: servir a la misi\u00f3n de Cristo, no servir a los que \u201cposeen\u201d esa misi\u00f3n.<\/p>\n

En Am\u00e9rica Latina en particular, la crisis de los abusos no puede desligarse de la crisis que vive la iglesia universal. En 1979 se realiz\u00f3 en Puebla la tercera Conferencia Episcopal Latinoamericana. Fue un momento rico y din\u00e1mico, donde la iglesia latinoamericana se entendi\u00f3 designada como la voz de los sin voz, en la defensa de los pobres y oprimidos, descubriendo el rostro de Cristo que fue llamado a servir.<\/p>\n

El Documento de Conclusi\u00f3n de Aparecida de 2007 del CELAM mencionar\u00eda el peligro de los nuevos cambios culturales para los ni\u00f1os: \u201cLa codicia del mercado desata los deseos de ni\u00f1os, j\u00f3venes y adultos\u201d18<\/sup>. Y m\u00e1s: \u201cni\u00f1os y ni\u00f1as sometidos a la prostituci\u00f3n infantil, a menudo vinculada al turismo sexual; tambi\u00e9n los ni\u00f1os v\u00edctimas del aborto\u201d (CD 65).<\/p>\n

Cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s de la conferencia de Puebla, la tentaci\u00f3n del des\u00e1nimo todav\u00eda puede acosarnos. Nuestros hijos muestran el rostro del Crucificado, tambi\u00e9n por la violencia de abuso sexual perpetrada dentro de la misma Iglesia que se propone defenderlos. Sin embargo, no puede cesar la esperanza de que podamos ver a la Iglesia mostrarse ante el mundo con verdad y transparencia. Si s\u00f3lo la verdad nos hace libres, podemos alegrarnos porque esa verdad comienza a brillar, aunque revele sombras y tinieblas.<\/p>\n

El Documento Final de Puebla ya hab\u00eda afirmado que \u201cal nacer, Cristo asumi\u00f3 la condici\u00f3n de ni\u00f1o: naci\u00f3 pobre, sujeto a sus padres. Todo ni\u00f1o, imagen de Jes\u00fas que nace, debe ser acogido con cari\u00f1o y bondad\u201d (ELA 584). Y a\u00f1adimos: estas im\u00e1genes de Jes\u00fas deben ser cuidadas con un amor y una atenci\u00f3n que reflejen y anuncien a\u00fan m\u00e1s bellamente el ministerio de Jes\u00fas encarnado, vivo, crucificado y resucitado. Ante el ni\u00f1o, la \u00fanica actitud adecuada debe ser la de devoci\u00f3n y amor por esta vida vulnerable y delicada que tanto depende de los adultos para desarrollarse. Esta vida tiene igualmente derecho a esperar de la Iglesia una actitud de verdadero respeto a su inviolable dignidad de criatura de Dios.<\/p>\n

*Extracto de un art\u00edculo m\u00e1s extenso publicado en ingl\u00e9s en Theological Studies.<\/em><\/p>\n

NOTAS<\/p>\n

    \n
  1. Gil Jos\u00e9 S\u00e1ez Mart\u00ednez, \u201cAproximaci\u00f3n hist\u00f3rica a los abusos sexuales a menores,\u201d Eguzkilore: Cuaderno del Instituto Vasco de Criminolog\u00eda<\/em>, no. 29 (2015): 137\u201370 at 169, https:\/\/addi.ehu.es\/handle\/10810\/24352.<\/a> S\u00e1ez Mart\u00ednez, \u201cAproximaci\u00f3n hist\u00f3rica,\u201d 169.<\/a><\/li>\n
  2. https:\/\/www.ncronline.org\/news\/<\/a> accountability\/money-paved-way-maciels-influence-vatican.<\/a><\/li>\n
  3. https:\/\/www.eldinamo.cl\/actualidad\/2019\/05\/28\/<\/a> papa-francisco-viaje-a-chile-ayudo-a-entender-abusos-en-la-iglesia-catolica\/.<\/a><\/li>\n
  4. Ver \u00c9xodo 22:22\u201324, donde el Dios de Israel declara su protecci\u00f3n a los hu\u00e9rfanos. El pasaje de hecho se refiere a \u201clos extranjeros residentes (gerim), personas que viven m\u00e1s o menos permanentemente en una comunidad distinta a la suya, [quienes] a menudo eran clasificados con las viudas y los hu\u00e9rfanos como necesitados de protecci\u00f3n… Como forasteros, a menudo sin protecci\u00f3n del clan, eran vulnerables y a menudo pobres\u2026 El acceso especial a Yahweh es su protecci\u00f3n\u201d. Ver Richard J. Clifford, \u201cExodus,\u201d The New Jerome Biblical Commentary (Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1990), 54.<\/li>\n<\/ol>\n