Este a\u00f1o, las prof\u00e9ticas palabras del papa Francisco se han verificado: no estamos viviendo s\u00f3lo en una era de cambio, sino en un cambio de \u00e9poca. Francisco ha hablado mucho de nuestro tiempo como una Tercera Guerra Mundial \u201ca pedazos\u201d. Ahora incluso el vocero de Putin est\u00e1 hablando del hecho de que la Tercera Guerra Mundial ha comenzado, y \u00e9sta puede ser su \u00fanica declaraci\u00f3n verdadera.<\/p>\n
Un nuevo mapa geopol\u00edtico del mundo est\u00e1 tomando forma, un nuevo orden mundial, un nuevo clima moral en pol\u00edtica internacional, econom\u00eda y relaciones culturales. Enfrentamos la necesidad de adoptar un nuevo y m\u00e1s modesto estilo de vida. Un nuevo cap\u00edtulo de la historia est\u00e1 comenzando.<\/p>\n
Desde el inicio de este milenio, el orden del Occidente democr\u00e1tico ha sufrido una serie de pruebas cada vez m\u00e1s dif\u00edciles para su resiliencia, durabilidad y credibilidad: el ataque terrorista en Manhattan, la crisis financiera, el Brexit, la administraci\u00f3n populista de Donald Trump, la pandemia global del coronavirus, y ahora la agresi\u00f3n rusa, la c\u00ednica destrucci\u00f3n del sistema jur\u00eddico internacional construido desde el fin de la Segunda Guerra Mundial.<\/p>\n
La ceguera y la ingenuidad de los pol\u00edticos europeos, guiados s\u00f3lo por intereses econ\u00f3micos, ha contribuido al crecimiento de Rusia como un Estado terrorista que se ha excluido a s\u00ed mismo del mundo civilizado con la ocupaci\u00f3n de Crimea y el actual genocidio en Ucrania, y ahora extorsiona y amenaza con ello. Todav\u00eda no sabemos c\u00f3mo el aislamiento internacional, la pobreza y la humillaci\u00f3n afectar\u00e1n la sociedad rusa. No sabemos si alentar\u00e1 una d\u00e9bil oposici\u00f3n democr\u00e1tica o si, por el contrario, despertar\u00e1 un movimiento fan\u00e1tico nacional-fascista, como sucedi\u00f3 en Alemania tras la Primera Guerra Mundial. Lo \u00fanico cierto es que, incluso despu\u00e9s del fin de la guerra \u201ccaliente\u201d en Ucrania, el mundo no volver\u00e1 a la forma que ten\u00eda en el comienzo de este a\u00f1o.<\/p>\n
El frente decisivo en esta guerra es la opini\u00f3n p\u00fablica rusa, que est\u00e1 privada de libertad de informaci\u00f3n, sujeta a un intenso lavado de cerebro a trav\u00e9s de una propaganda de mentiras, alimentada por la nostalgia del Imperio sovi\u00e9tico. El m\u00e1s importante aliado del r\u00e9gimen de Putin y su ideolog\u00eda imperialista-nacionalista es el analfabetismo pol\u00edtico de la mayor parte de la poblaci\u00f3n rusa, la carencia de una experiencia positiva de democracia y, sobre todo, la ausencia de una sociedad civil.<\/p>\n
En muchos pa\u00edses post-comunistas, algunos miembros de las elites de los reg\u00edmenes comunistas pol\u00edticamente derrotados \u2013especialmente su componente m\u00e1s capaz, la polic\u00eda pol\u00edtica\u2013 fueron los m\u00e1s r\u00e1pidos para abordar el ascensor de la globalizaci\u00f3n hacia la cumbre del poder y la riqueza; ellos, en la pr\u00e1ctica, estuvieron preparados para las trasformaciones en el capital de dinero, contactos e informaci\u00f3n. Vladimir Putin es un ejemplo especial de esas viejas elites.<\/p>\n
El primer signo del despertar de la sociedad civil en el Este de Europa fueron las \u201crevoluciones de color\u201d; la principal raz\u00f3n para la agresi\u00f3n de Putin es el miedo a que la chispa del revivir de la sociedad civil se esparza a Rusia. El final definitivo de la era de Putin en Rusia no ser\u00e1 un eventual golpe de palacio por oligarcas o generales, sino el despertar de la sociedad civil, como ha sucedido ahora en Ucrania.<\/p>\n
Si Occidente no desea o no puede ayudar a Ucrania suficientemente como para frenar la agresi\u00f3n rusa y defender su independencia nacional, si Occidente sacrifica Ucrania sobre la base de la falsa ilusi\u00f3n de que as\u00ed va a salvar la paz mundial \u2013como sucedi\u00f3 en el caso de Checoeslovaquia en los comienzos de la Segunda Guerra Mundial\u2212, se convertir\u00e1 en un est\u00edmulo no s\u00f3lo para una ulterior expansi\u00f3n rusa, sino para todos los dictadores y agresores alrededor del mundo. Putin est\u00e1 tan interesado en la rendici\u00f3n de Ucrania porque sabe muy bien que demostrar\u00eda la debilidad de Occidente al mundo entero y ser\u00eda una capitulaci\u00f3n de facto de todo el sistema de la democracia liberal. Despu\u00e9s de todo, este sistema se sostiene o cae con el capital de confianza que la gente tiene en la efectividad de las instituciones democr\u00e1ticas; una ulterior violaci\u00f3n a la ya vapuleada confianza podr\u00eda tener consecuencias fatales.<\/p>\n
Vladimir Putin ha triunfado \u2013contra su voluntad\u2212 en crear en Ucrania una naci\u00f3n pol\u00edtica determinada y unida para la cual pertenecer a Europa no es ya una frase ret\u00f3rica barata, sino un valor por el cual miles de personas est\u00e1n ofrendando su vida. Ucrania est\u00e1 firmando su solicitud de ingreso a la Uni\u00f3n Europea con su sangre. Ucrania es ahora m\u00e1s \u201ceuropea\u201d que muchos de los pa\u00edses del \u201ccoraz\u00f3n\u201d de Europa.<\/p>\n
Ucrania hoy ense\u00f1a a todo el mundo una valiosa lecci\u00f3n: incluso los planes de una superpotencia nuclear pueden fallar si son enfrentados por el coraje y la fuerza moral, movilizados por un l\u00edder con credibilidad personal, una disposici\u00f3n a realizar un extremo sacrificio de s\u00ed mismos, y el arte de la comunicaci\u00f3n persuasiva. \u00bfTiene Occidente hoy alg\u00fan l\u00edder pol\u00edtico que pueda movilizar la fuerza moral como Zelensky?<\/p>\n
Putin ha triunfado hasta cierto punto en unir Occidente a pesar de s\u00ed mismo. En el caso de Occidente, sin embargo, resta una tarea dif\u00edcil: transformar la unidad contra un enemigo com\u00fan en una unidad m\u00e1s profunda y positiva. Para que el proceso de la integraci\u00f3n europea pueda continuar en un esp\u00edritu democr\u00e1tico \u2013que no s\u00f3lo es deseable sino tambi\u00e9n necesario\u2212 un demos<\/em> europeo debe tomar forma, una comunidad de valores por los cuales los europeos est\u00e9n dispuestos a sacrificar muchas cosas, lo cual es sobre todo una tarea cultural, moral y espiritual.<\/p>\n Despu\u00e9s del ataque contra Manhattan, la recientemente fallecida Madelaine Allbright subray\u00f3 que la \u201cguerra contra el terror\u201d no puede ser s\u00f3lo una guerra de armas, sino que debe ser tambi\u00e9n una batalla de ideas.<\/p>\n El lenguaje secular se ha mostrado incapaz de expresar fuertes emociones cuando \u00e9stas salen a la luz \u2013como sucede siempre en situaciones de crisis. En el lenguaje de los pol\u00edticos \u2013aun aquellos que est\u00e1n muy lejos de la fe personal o la \u00e9tica religiosa\u2212 t\u00e9rminos religiosos aparecen espont\u00e1neamente, evocando sugestivas im\u00e1genes del \u201cinconsciente colectivo\u201d. La sociedad secular ha subestimado el poder del lenguaje religioso, los s\u00edmbolos y los rituales. Esas fuerzas pueden ser usadas tanto en modos constructivos como destructivos. Los extremistas isl\u00e1micos han triunfado en la manipulaci\u00f3n del potencial de la energ\u00eda religiosa para sus propios prop\u00f3sitos. \u00bfQu\u00e9 potencial espiritual posee el Occidente secular? \u00bfQu\u00e9 rol juega y puede jugar el cristianismo en Occidente?<\/p>\n Las iglesias cristianas todav\u00eda no se han recuperado suficientemente de las revelaciones de la pandemia del abuso sexual, esta \u00faltima ola de secularizaci\u00f3n (o m\u00e1s precisamente de-eclesializaci\u00f3n) de las sociedades occidentales.<\/p>\n Desde la experiencia de te\u00f3logos en la Primera Guerra Mundial \u2013como Teilhard de Chardin y Paul Tillich\u2212 una nueva teolog\u00eda emergi\u00f3, una nueva concepci\u00f3n de Dios y de la relaci\u00f3n entre Dios y el mundo. \u00bfEmerger\u00e1 de esta guerra, que marcar\u00e1 todo nuestro mundo con sus consecuencias, una nueva energ\u00eda espiritual, nuevas visiones inspiradoras para la futura forma del mundo?<\/p>\n La relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y pol\u00edtica est\u00e1 cambiando<\/em><\/strong><\/p>\n Parece que tenemos que retomar la pregunta sobre la relaci\u00f3n entre pol\u00edtica y religi\u00f3n.<\/p>\n Algunos dictadores y l\u00edderes de reg\u00edmenes autoritarios deliberadamente instrumentalizan pol\u00edticamente la religi\u00f3n. Cuando Stalin cay\u00f3 en la cuenta de que los pueblos del Imperio sovi\u00e9tico (especialmente Ucrania) no estaban preparados para luchar por el comunismo cuando invadieron las tropas de Hitler, \u00e9l redefini\u00f3 el conflicto como \u201cla Gran Guerra Patri\u00f3tica\u201d, en la cual los sacerdotes ortodoxos con \u00edconos en sus manos marchaban al frente de las tropas de la Armada Roja. Putin, un gran admirador de Stalin, tambi\u00e9n ha reconocido que la \u201cGran Rusia\u201d que busca necesita un impulso espiritual y est\u00e1 tratando de instrumentalizar la Iglesia Ortodoxa Rusa. Despu\u00e9s de todo, muchos de sus l\u00edderes son sus antiguos colegas de la KGB. La industria propagand\u00edstica rusa apunta espec\u00edficamente a los cristianos conservadores y busca retratar a Putin como el nuevo Emperador Constantino que salvar\u00e1 la Cristiandad de la corrosiva influencia del \u201cprotestantismo y el liberalismo occidental\u201d.<\/p>\n Viktor Orb\u00e1n y algunos l\u00edderes de la actual Polonia tambi\u00e9n se han retratado a s\u00ed mismos como \u201csalvadores de la cultura cristiana\u201d en su cr\u00edtica a la Uni\u00f3n Europea. El primer ministro h\u00fangaro proclama (e implementa) un modelo de \u201cdemocracia iliberal\u201d que es cercano al de la \u201cdemocracia dirigida\u201d de Putin; en realidad, es un nombre que encubre un Estado autoritario. En Polonia, la alianza de pol\u00edticos populistas-nacionalistas con ciertos c\u00edrculos de la conducci\u00f3n de la Iglesia, junto con la revelaci\u00f3n de un impactante nivel de abuso sexual, psicol\u00f3gico y espiritual por parte del clero, ha desembocado hoy en la dram\u00e1tica p\u00e9rdida de confianza en la Iglesia, especialmente en la generaci\u00f3n m\u00e1s joven. Esta alianza entre el ala conservadora de la religi\u00f3n y el nacionalismo desacredita el cristianismo y da\u00f1a a la Iglesia m\u00e1s que medio siglo de persecuci\u00f3n comunista; Polonia est\u00e1 sufriendo ahora el m\u00e1s veloz proceso de secularizaci\u00f3n en Europa.<\/p>\n \u00bfHay alguna forma de cristianismo en el mundo de hoy que pudiera ser una fuente de inspiraci\u00f3n moral para una cultura de la libertad y la democracia? Me he estado haciendo a m\u00ed mismo esta pregunta por muchos a\u00f1os. Tenemos que buscar una forma que no sea una imitaci\u00f3n nost\u00e1lgica del pasado y que respete el hecho de que nuestro mundo no es y no ser\u00e1 monocrom\u00e1tico en lo religioso y cultural, sino radicalmente pluralista.<\/p>\n Al concepto de religi\u00f3n (religio<\/em>) tradicionalmente se lo considera derivado del verbo latino religare<\/em> (re-unir). La religi\u00f3n era entendida como una fuerza integradora de la sociedad. Este rol era ampliamente desempe\u00f1ado por el cristianismo pre-moderno en la \u201cChristianitas<\/em>\u201d medieval.<\/p>\n Pero este cap\u00edtulo en la historia del cristianismo ha concluido. Fue seguido por la \u00e9poca de la modernidad, que forz\u00f3 al cristianismo a transformarse en una m\u00e1s de las \u201ccosmovisiones\u201d. El cristianismo era considerado como una religi\u00f3n dividida en diferentes denominaciones representadas por diferentes iglesias. Hoy, esta forma de cristianismo est\u00e1 en una seria crisis.<\/p>\n La relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y pol\u00edtica ha sido vista hasta ahora primariamente como relaci\u00f3n entre la Iglesia y el Estado. En el curso de la globalizaci\u00f3n, sin embargo, las Iglesias han perdido su monopolio sobre la religi\u00f3n y los Estados nacionales su monopolio sobre la pol\u00edtica. El principal competidor no es hoy el ate\u00edsmo o el humanismo secular, sino la espiritualidad no eclesial por un lado y la religi\u00f3n como ideolog\u00eda pol\u00edtica por el otro. En el curso de la secularizaci\u00f3n, la religi\u00f3n no ha desaparecido, pero ha sufrido una profunda transformaci\u00f3n. Su rol en la sociedad y en la vida de la gente est\u00e1 cambiando.<\/p>\n El rol de \u00abreligio<\/em>\u00bb (la fuerza integradora de la sociedad) ha sido asumida por otro fen\u00f3meno social en el proceso de globalizaci\u00f3n de la modernidad tard\u00eda, especialmente por el mercado global de bienes e informaci\u00f3n (incluyendo los medios de comunicaci\u00f3n). Hoy, el proceso de globalizaci\u00f3n y el orden pol\u00edtico y econ\u00f3mico existente est\u00e1n siendo sometidos a profundas convulsiones y cambios. No hay una fuerza global unificadora. Si la actual unidad de Occidente estuviera basada s\u00f3lo en la defensa contra Rusia, no perdurar\u00eda.<\/p>\n Despu\u00e9s de la ca\u00edda del comunismo y del mundo bipolar, Francis Fukuyama expres\u00f3 su esperanza de que el \u201cfin de la historia\u201d estuviera viniendo en la forma de una victoria global de la democracia y el capitalismo de estilo occidental. El radicalismo isl\u00e1mico y ahora la Rusia de Putin han respondido a esta visi\u00f3n con p\u00e1nico, odio y violencia.<\/p>\n Si el proceso de unificaci\u00f3n del mundo ha de continuar, no podemos confiar en la sola dimensi\u00f3n econ\u00f3mica de la globalizaci\u00f3n. La sanaci\u00f3n del mundo presupone una fuerza espiritual inspiradora.<\/p>\n Curar las heridas del mundo<\/em><\/strong><\/p>\n El papa Francisco promueve la visi\u00f3n de la Iglesia como un \u201chospital de campa\u00f1a\u201d: una Iglesia que no permanece en un \u201cespl\u00e9ndido aislamiento\u201d del mundo contempor\u00e1neo, ni lleva adelante dentro de \u00e9l \u201cguerras culturales\u201d perdidas de antemano. Si la Iglesia ha de ser un \u201chospital de campa\u00f1a\u201d, entonces su ministerio terap\u00e9utico tambi\u00e9n presupone la capacidad de diagnosticar de modo competente el estado de nuestro mundo.<\/p>\n Sospecho que la religi\u00f3n en el futuro ser\u00e1 m\u00e1s af\u00edn al significado del verbo re-legere<\/em>, volver a leer. Ofrecer\u00e1 una \u201crelectura\u201d, una nueva hermen\u00e9utica, una capacidad de \u201clectura espiritual\u201d y una m\u00e1s profunda interpretaci\u00f3n tanto de sus propias fuentes (en el caso del cristianismo, la Biblia y la tradici\u00f3n) y de los \u201csignos de los tiempos\u201d: acontecimientos en la sociedad y la cultura. Las visiones de los medios, los pol\u00edticos y los economistas necesitan ser complementadas por una aproximaci\u00f3n contemplativa a nuestro mundo. Yo veo una valiosa inspiraci\u00f3n para hoy y ma\u00f1ana en las ense\u00f1anzas sociales del papa Francisco. Estoy convencido de que la enc\u00edclica Fratelli tutti<\/em> (incluyendo los cap\u00edtulos sobre la nueva cultura de la pol\u00edtica) puede tener una relevancia para el siglo XXI similar a la que tuvo la Declaraci\u00f3n de los Derechos Humanos para el siglo XX.<\/p>\n El te\u00f3logo protestante checo Jan Amos Comensk\u00fd escribi\u00f3 su Consultatio Catholica De Rerum Humanarum Emendatione <\/em>(Consulta General sobre la Mejora de los Asuntos Humanos<\/em>) en anticipaci\u00f3n al Concilio Ecum\u00e9nico durante las guerras religiosas del siglo XVII. Hoy, veo de un modo similar el llamado de Francisco a transformar la Iglesia de una instituci\u00f3n r\u00edgida y clerical en un camino din\u00e1mico y comunitario. As\u00ed como la democratizaci\u00f3n de la Iglesia durante la Reforma contribuy\u00f3 entonces a la democratizaci\u00f3n de la sociedad, del mismo modo el principio de sinodalidad (syn-hodos<\/em>, camino com\u00fan) puede ser una inspiraci\u00f3n no s\u00f3lo para que la Iglesia cat\u00f3lica ejerza la apertura a la cooperaci\u00f3n ecum\u00e9nica, interreligiosa e intercultural, sino tambi\u00e9n para una cultura pol\u00edtica de coexistencia en un mundo pluralista. Ahora el mundo est\u00e1 en guerra, pero debemos pensar en el mundo de la post-guerra. No deber\u00edamos repetir los viejos errores y subestimar la energ\u00eda espiritual de las religiones del mundo.<\/p>\n A trav\u00e9s de la historia, Europa ha sido la madre de las revoluciones y las reformas, el foco de las guerras mundiales y de los procesos de globalizaci\u00f3n, ha enviado impulsos de desarrollo cultural, cient\u00edfico econ\u00f3mico y tecnol\u00f3gico en todo el mundo, y ha dejado huellas significativas de luz y sombra en la historia mundial. Hoy, el sue\u00f1o de una Europa unida \u201crespirando por los dos pulmones\u201d es amenazada por los peligrosos tumores del nacionalismo, el populismo y el fundamentalismo. El potencial terap\u00e9utico, no destructivo, de la religi\u00f3n debe ser desarrollado. Un tiempo de crisis es tambi\u00e9n un tiempo de nuevos desaf\u00edos y oportunidades.<\/p>\n Tom\u00e1\u0161 Hal\u00edk es Profesor de Sociolog\u00eda, presidente de la Academia Cristiana Checa y capell\u00e1n universitario. Fue galardonado con el Premio Templeton y con un doctorado Honoris Causa de la Universidad de Oxford.<\/em><\/p>\n Traducci\u00f3n de Gustavo Irraz\u00e1bal<\/em><\/p>\n *Publicado en la edici\u00f3n de mayo de la revista jesuita Am\u00e9rica www.americamagazine.org\/<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Este a\u00f1o, las prof\u00e9ticas palabras del papa Francisco se han verificado: no estamos viviendo s\u00f3lo en una era de cambio, sino en un cambio de…<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[971,6,973],"tags":[1923,643,171],"class_list":["post-17556","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-internacional","category-nota-tapa","category-teologia","tag-cristianismo","tag-internacional","tag-teologia"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-4za","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17556","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=17556"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17556\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17558,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17556\/revisions\/17558"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=17556"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=17556"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=17556"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}