{"id":3231,"date":"2005-09-11T12:08:34","date_gmt":"2005-09-11T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/literatura-politica-y-religion\/"},"modified":"2005-09-11T12:08:34","modified_gmt":"2005-09-11T12:08:34","slug":"literatura-politica-y-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3231","title":{"rendered":"Literatura, pol\u00edtica y religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Claudio Magris, escritor erudito y viajero, ensayista y columnista del Corriere della Sera<\/i>, autor de obras memorables como El Danubio,<\/i> es un especialista en literatura germ\u00e1nica y uno de los principales referentes de la cultura mitteleuropea<\/i>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Naci\u00f3 en 1939 en Trieste, ciudad multi-\u00e9tnica y multicultural que parece desafiar la divisi\u00f3n pol\u00edtica, porque es ella misma una frontera. En efecto, Magris reivindica a menudo su condici\u00f3n de hombre de fronteras, extendiendo el concepto a lo cultural y pol\u00edtico.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hace un a\u00f1o recibi\u00f3 el premio Pr\u00edncipe de Asturias de Letras porque \u0093encarna en su escritura la mejor tradici\u00f3n humanista y representa la imagen plural de la literatura europea al comienzo del siglo XXI. Una Europa diversa y sin fronteras, solidaria y dispuesta al di\u00e1logo de culturas. En sus libros muestra Magris, con poderosa voz narrativa, espacios que componen un territorio de libertad, y en ellos se configura un anhelo: el de la unidad europea en su diversidad hist\u00f3rica<\/i>\u0094. El escritor Magris se ha constituido en los \u00faltimos a\u00f1os en un emblema moral. \u0093El mejor ejemplo es su abundante obra period\u00edstica, en la que acierta siempre con el an\u00e1lisis de urgencia. Una urgencia que nunca es tal, pues se encuentra siempre asentada sobre unas s\u00f3lidas convicciones democr\u00e1ticas y morales\u0094.<\/o:p><\/i><\/span><\/p>\n

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Es considerado hoy uno de los escritores m\u00e1s importantes de Europa y un firme defensor de la unidad europea: \u0093S\u00f3lo una Europa realmente unida puede hacer que las fronteras entre sus naciones y culturas sean puentes que las unan y no barreras que las separen\u0094, <\/i>afirma.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En San Lorenzo de El Escorial tambi\u00e9n se habl\u00f3 de Marisa Madieri, su mujer, autora de Verde Agua<\/i> y El Claro del Bosque<\/i>, que dej\u00f3 tras su muerte, hace nueve a\u00f1os, una profunda huella en el universo de Magris: \u0093La vivencia del \u00e9xodo de la ex Yugoslavia a la italiana ciudad de Trieste le dio a Marisa Madieri un modo de sentir la vida como precariedad, fragilidad e incertidumbre, el sentimiento de que en cada instante todo puede derrumbarse\u0094<\/i>. No obstante, Marisa Madieri trasmite en sus p\u00e1ginas una serenidad esperanzadora y un profundo sentido religioso.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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– Teniendo en cuenta su condici\u00f3n de escritor particularmente interesado por la historia y la actualidad de Europa, \u00bfcu\u00e1les son, a su juicio, los temas de la agenda europea?<\/span><\/i> <\/o:p><\/span><\/p>\n

– Ante todo creo que uno de los temas claves de Europa hoy es la realidad econ\u00f3mica y pol\u00edtica de Francia y Alemania. La circunstancia alemana proviene del pacto del proceso de unificaci\u00f3n, que antes implicaba otro problema: el de los pa\u00edses del Este, que hoy no existe. Es fundamental para Europa abolir el principio de unanimidad, porque su vigencia la debilita. Sucedi\u00f3 con la Dieta polaca en el pasado: es suficiente que uno se oponga para que no se pueda avanzar. Pienso tambi\u00e9n que el texto de la Constituci\u00f3n Europea es poco feliz, es complicado y en varios pa\u00edses experimentado como algo lejano. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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– \u00bfC\u00f3mo ve la eventual incorporaci\u00f3n de Turqu\u00eda a la Uni\u00f3n Europea?<\/span><\/i><\/o:p><\/span><\/p>\n

– Considero que se debe ir despacio en la construcci\u00f3n de la Uni\u00f3n Europea para que sus bases sean s\u00f3lidas y fuertes. De ser as\u00ed, mi posici\u00f3n es <\/i><\/b>favorable al ingreso de Turqu\u00eda. Adem\u00e1s, geogr\u00e1ficamente es un conf\u00edn de Europa. Ser\u00eda un error dejarla en manos de un fundamentalismo isl\u00e1mico. Su incorporaci\u00f3n, ciertamente, supondr\u00eda la aceptaci\u00f3n de una serie de garant\u00edas democr\u00e1ticas, de derechos humanos, etc. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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– \u00bfC\u00f3mo vive la sociedad italiana la amenaza del terrorismo isl\u00e1mico? A partir de los atentados terroristas, \u00bfse percibe una creciente \u0093cultura del miedo\u0094?<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

– Creo que el terrorismo puede afectar a la sociedad italiana como a la de cualquier otro pa\u00eds europeo. Es algo que no se puede prever. Pienso que no hay miedo, sino, l\u00f3gicamente, preocupaci\u00f3n por la situaci\u00f3n. Pero esto tampoco debe producir un rechazo indiscriminado del islam o de la inmigraci\u00f3n como si todos fueran fundamentalistas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pensemos en el terrorismo vasco. El hecho de que exista no quiere decir que uno rechace a los vascos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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No creo que exista una cultura del miedo a causa del terrorismo. Hubo una cultura del miedo en la Guerra Fr\u00eda; era miedo ante la guerra at\u00f3mica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El miedo al terrorismo es un sentimiento moment\u00e1neo. Estalla una bomba en Madrid y en ese momento s\u00ed hay miedo; despu\u00e9s uno va a tomar el subte y no piensa que va a morir por la explosi\u00f3n de otra bomba.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hoy existe otro miedo: es la preocupaci\u00f3n por los grandes movimientos de masas. La enorme masa de gente pobre que quiere vivir mejor y va a Europa. No se trata de la percepci\u00f3n de que esos movimientos pueden generar situaciones dram\u00e1ticas sino de la necesidad de poner l\u00edmites. \u00bfCu\u00e1ntas personas pueden ingresar a Europa? No podemos recibir mil millones de inmigrantes. Ante este problema que genera reticencias, el terrorismo es secundario. La xenofobia constituye, en mi opini\u00f3n, un problema mucho mayor. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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– \u00bfEl terrorismo isl\u00e1mico puede condicionar la construcci\u00f3n de Europa?<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

– Creo que no, dado que el terrorismo isl\u00e1mico no apunta contra la construcci\u00f3n europea. S\u00f3lo podr\u00eda influir si el miedo a ese terrorismo nos llevase a crear una Constituci\u00f3n m\u00e1s dura, m\u00e1s cerrada.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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– En el libro <\/span><\/i>Lejos de d\u00f3nde uno de los protagonistas viaja a la Argentina; en <\/i>El Danubio se menciona a escritores como Borges y Sabato; en <\/i>Otro Mar el protagonista viaja a la Patagonia; en <\/i>Utop\u00eda y desencanto alude en varias oportunidades a la Argentina; en <\/i>Microcosmos el protagonista pas\u00f3 varios a\u00f1os en Buenos Aires. \u00bfA qu\u00e9 se debe tanta presencia de la Argentina en su obra? <\/i><\/o:p><\/span><\/p>\n

– No lo s\u00e9\u0085 Acaso la cercan\u00eda de tantos italianos que emigraron a la Argentina. Muchos ten\u00edan familiares all\u00ed; algunos iban y otros ven\u00edan. Tal vez sea \u00e9se el \u00fanico motivo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Aunque tambi\u00e9n tendr\u00eda que a\u00f1adir el contacto con la literatura de Borges y, sin duda, de Sabato. <\/o:p><\/b><\/span><\/p>\n

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Quiz\u00e1 al considerar globalmente la literatura sudamericana yo haya encontrado un sentido \u00e9pico del mundo que en ese momento la europea no ten\u00eda. Ese sentido de la variedad, de la totalidad. Este es un encuentro important\u00edsimo. Yo leo mucho la literatura latinoamericana: a Sarmiento, el Tocqueville argentino, y su obra Facundo<\/i>, a Rulfo, a Roa Bastos, entre otros.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Adem\u00e1s, mi conocimiento de la literatura espa\u00f1ola no es sistem\u00e1tico. Salto de un siglo a otro. He le\u00eddo mucha novela picaresca, teatro, El Quijote<\/i>, autores contempor\u00e1neos… Pero no es la lectura de un estudioso, sino la de un lector apasionado e irregular. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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– \u00bfQu\u00e9 signific\u00f3 para usted el premio Pr\u00edncipe de Asturias?<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

– Fue una gran sorpresa, una alegr\u00eda. Fue la coronaci\u00f3n de una historia feliz, como el casamiento. Recuerdo que cuando llegu\u00e9 el primer d\u00eda, fueron a buscarme y a medida que \u00edbamos llegando al hotel observ\u00e9 que hab\u00eda gente mirando y pens\u00e9: \u00bfqui\u00e9n vendr\u00e1, a qui\u00e9n estar\u00e1n esperando?, y resulta que era a m\u00ed (se r\u00ede).<\/o:p><\/span><\/p>\n

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– \u00bfQu\u00e9 piensa de la relaci\u00f3n entre intelectuales y pol\u00edtica? <\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

– Es una pregunta dif\u00edcil. Primero, no creo que existan los intelectuales como categor\u00eda. Dicho esto, no creo que un escritor est\u00e9 m\u00e1s capacitado que los dem\u00e1s para opinar sobre pol\u00edtica. \u00bfPor qu\u00e9 una persona que se dedica a la literatura tiene que estar m\u00e1s dotada que otra al respecto? <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Algunos de los grandes escritores del siglo XX no han entendido nada de pol\u00edtica; han sido fascistas, nazis, estalinistas\u0085 Pirandello le env\u00eda una carta de apoyo a Mussolini; los surrealistas van a Mosc\u00fa y apoyan las ejecuciones estalinistas. A lo mejor, la portera de Pirandello sab\u00eda m\u00e1s de pol\u00edtica que \u00e9l. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Toda persona tiene el deber del compromiso pol\u00edtico. Cada uno debe pensar en la calidad de vida, cada uno aporta seg\u00fan el tipo de trabajo que hace. Probablemente yo entienda menos de pol\u00edtica que un obrero que ha tenido durante toda su vida un compromiso pol\u00edtico y sindical. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por cierto, no me refer\u00eda a calidad de vida personal. Los desaparecidos en la Argentina durante la dictadura no son s\u00f3lo un problema humano y moral que afecta a los padres o a los parientes pr\u00f3ximos de las v\u00edctimas, sino que es un problema que tambi\u00e9n lo afecta a usted, si bien indirectamente. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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– \u00bfCu\u00e1l fue su vivencia personal como senador en el Parlamento europeo durante dos a\u00f1os?<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

– Me siento dividido entre mi deber pol\u00edtico y mi naturaleza no pol\u00edtica. No escribo sobre pol\u00edtica porque entienda de pol\u00edtica, lo hago porque debo. Lo hago por un compromiso, pero me encantar\u00eda que lo que denuncio en un art\u00edculo lo hiciera otro y no tuviera que escribirlo yo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los a\u00f1os dedicados a la pol\u00edtica fueron duros por circunstancias personales, pero bueno, trataba de hacer como el pol\u00edtico de esa historia de Kant al que le hubiera encantado ir al mar pero no lo hac\u00eda porque ten\u00eda que ocuparse de legislar para que los dem\u00e1s pudieran ir. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Alguna vez he dicho que me met\u00ed en pol\u00edtica como el homosexual que se casa para que siga la especie. Se casa una vez, no dos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Desapruebo la conducta de los intelectuales que se comprometen con la pol\u00edtica en determinado momento y despu\u00e9s dicen: \u0093me ha desilusionado\u0094. Yo no soy un alma delicada. La pol\u00edtica es servicio; si hay algo que no funciona, hay que arreglarlo. Ser\u00eda como ir a un hospital y si no lo atienden bien, decir: \u0093me ha desilusionado el hospital\u0094. Si el hospital no funciona habr\u00e1 que arreglarlo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Mi experiencia en pol\u00edtica fue \u00fanica: fui representante de un partido cuyo \u00fanico afiliado era yo. En Trieste, mi ciudad, se intent\u00f3 una coalici\u00f3n contra Berlusconi que reun\u00eda desde liberales hasta la extrema izquierda. L\u00f3gicamente, no la aceptaron como coalici\u00f3n. Entonces, en el caf\u00e9 San Marco, con amigos, inventamos un grupo pol\u00edtico llamado Democracia Directa, pero nos olvidamos de inscribirlo. En consecuencia, fui nombrado diputado siendo el \u00fanico miembro de ese partido. Por lo cual nadie me pod\u00eda sustituir (se r\u00ede). Creo que mi mejor contribuci\u00f3n a la pol\u00edtica es ejercer el periodismo, como freelance<\/i> de la pol\u00edtica. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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– Usted relata en <\/span><\/i>El Danubio que Trieste ha sufrido una guerra civil, invasiones, cambios de fronteras… \u00bfC\u00f3mo puede una sociedad atravesar el dif\u00edcil equilibrio entre memoria y olvido y seguir adelante? <\/o:p><\/i><\/span><\/p>\n

– El problema no es olvidar, sino c\u00f3mo recordar. La memoria es necesaria, es la conciencia de nuestra historia y un deber hacia las v\u00edctimas. Tenemos un deber con las personas del pasado, y tambi\u00e9n con las del futuro. Es importante la calidad de esa memoria. La memoria nunca puede ser una vuelta al pasado, no puede ser una memoria vengativa. En Trieste, por ejemplo, hubo peleas, violencia, entre italianos y eslavos. Es justo recordarlo pero no para echarlo en cara a la otra parte, ni para volver con las antiguas disputas. Porque si no se perdona, el pasado emerge ante cualquier incidente y eso es peor. Me refiero a una memoria libre, no obsesionada. Esa es la \u00fanica respuesta. Hay que recordar mirando hacia adelante. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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– George Steiner sostiene que \u0093la vuelta a lo irracional es, ante todo, un intento de llenar el vac\u00edo creado por la decadencia de la religi\u00f3n. Por debajo de la oleada de la insensatez est\u00e1 en acci\u00f3n esa nostalgia de lo absoluto\u0094. \u00bfHay un nuevo despertar de la b\u00fasqueda religiosa en el mundo moderno? \u00bfC\u00f3mo cree que se manifiesta?<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

– Me reconozco en la espl\u00e9ndida entrevista dada antes de morir por Max Horkheimer al semanario Der Spiegel<\/i> en 1970, cuando habla de la nostalgia de lo infinito y afirma que debemos preocuparnos s\u00f3lo del mundo finito pero sabiendo que no lo es todo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La pregunta sobre la b\u00fasqueda religiosa es muy compleja porque se manifiesta de muchas formas. Creo que una de los modos del problema religioso hoy es la religiosidad idol\u00e1trica. Escrib\u00ed una vez un art\u00edculo que se titulaba \u0093No nombrar el nombre de Dios en vano\u0094 recordando que la propia religi\u00f3n advierte del mal uso que se puede hacer de Dios y esto no es ser anticlerical. El mismo evangelio recuerda que \u0091no quien nombra a Dios todo el d\u00eda se salvar\u00e1\u0092.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Obra de Claudio Magris en espa\u00f1ol<\/span><\/b><\/o:p><\/span><\/b><\/p>\n

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El Danubio<\/span><\/i> (Anagrama, 1990) <\/o:p><\/span><\/p>\n

Un escritor europeo ante el fin de siglo<\/span><\/i> (Viceconsejer\u00eda de Cultura y Deportes de Canarias, 1990)<\/o:p><\/span><\/p>\n

Otro mar<\/span><\/i> (Anagrama, 1992)<\/o:p><\/span><\/p>\n

El anillo de Clarisse: tradici\u00f3n y nihilismo en la literatura moderna<\/span><\/i> (Edicions 62, 1993)<\/o:p><\/span><\/p>\n

Conjeturas sobre un sable <\/span><\/i>(Anagrama, 1994)<\/o:p><\/span><\/p>\n

\u00cdtaca y m\u00e1s all\u00e1 <\/span><\/i>(Huerga y Fierro, 1998)<\/o:p><\/span><\/p>\n

Microcosmos<\/span><\/i> (Anagrama, 1999)<\/o:p><\/span><\/p>\n

Utop\u00eda y desencanto: historias, esperanzas e ilusiones de la modernidad<\/span><\/i> (Anagrama, 2001)<\/o:p><\/span><\/p>\n

Lejos de donde: Joseph Roth y la tradici\u00f3n hebraico-oriental <\/span><\/i>(Eunsa, 2002)<\/o:p><\/span><\/p>\n

La exposici\u00f3n<\/span><\/i> (Anagrama, 2003).<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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