{"id":3234,"date":"2005-09-11T12:08:34","date_gmt":"2005-09-11T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/la-mujer-en-el-judaismo\/"},"modified":"2005-09-11T12:08:34","modified_gmt":"2005-09-11T12:08:34","slug":"la-mujer-en-el-judaismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3234","title":{"rendered":"La mujer en el juda\u00edsmo"},"content":{"rendered":"

Se cuenta que un anciano peregrino hab\u00eda alcanzado la cumbre de una elevada monta\u00f1a de escarpadas laderas, por las que muy pocos se aventuraban.<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

Un joven, al verlo en la cima, le pregunt\u00f3:<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

– D\u00edgame, \u00bfc\u00f3mo logr\u00f3 llegar hasta aqu\u00ed?<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

Y el anciano le respondi\u00f3:<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

– Mi coraz\u00f3n lleg\u00f3 primero, y al resto de m\u00ed le fue f\u00e1cil seguirlo.<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

Como en el cuento, ser rabina estaba en mi coraz\u00f3n desde el d\u00eda en que llegu\u00e9 a este mundo, y tal vez antes.<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

Soy mujer. Soy jud\u00eda. Soy rabina. \u00bfC\u00f3mo vivir en el siglo XXI esta triple condici\u00f3n sin frustrar ninguna de las tres?<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

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Nuestro tiempo demanda nuevas respuestas para viejas preguntas. Desde el siglo pasado, el juda\u00edsmo presenta tres ramas principales: ortodoxa, conservadora y reformista, y cada una de ellas con diferentes matices.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los movimientos conservador y reformista han dado una respuesta que ayuda a que aquellas tres facetas convivan arm\u00f3nicamente.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hasta finales del siglo XIX y comienzos del XX, la mujer estaba exceptuada de la sinagoga y sus rituales. Su lugar era la casa y la educaci\u00f3n de sus hijos. No se la contaba para el minyan <\/i>(grupo de 10 hombres necesario para decir algunas oraciones); no le\u00eda del <\/i>Pentateuco, Tora<\/i>; no usaba talit<\/i> (manto ritual), kipa<\/i> (solideo) ni tefilin<\/i> (filacterias); no ten\u00eda obligaci\u00f3n de participar de los servicios religiosos; no recitaba el Kadish de duelo<\/i> (oraci\u00f3n en recuerdo por la muerte de un ser querido: padre\/madre, hermano\/a, hijo\/a, esposo). Mujeres y varones rezaban separados (por lo general ellos lo hac\u00edan en planta baja y ellas en un primer piso o separadas por una cortina); en Europa hubo templos que no ten\u00edan un lugar de rezo para las mujeres o era muy peque\u00f1o.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Con el siglo XX llegan los cambios: las relaciones entre hombres y mujeres se modifican; sus roles no permanecen est\u00e1ticos. Se advierte una nueva realidad: hoy un hombre cambia pa\u00f1ales y la mujer sale a trabajar; o viceversa, sin que ello signifique ser menos hombre o ser menos mujer. Intercambio de roles, situaciones distintas, cambios de enfoques. Las nuevas circunstancias exigen respuestas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Si la mujer puede salir de su casa y trabajar, \u00bfpor qu\u00e9 no puede salir de su casa e insertarse en el mundo de los preceptos, mitzvot<\/i>, que se cumplen en el templo? \u00bfPor qu\u00e9 no puede ser rabina, testigo de un casamiento o divorcio, mohelet<\/i> (persona encargada de circuncidar a los varones jud\u00edos a los 8 d\u00edas del nacimiento), soferet<\/i> (persona que escribe un Sefer Tora<\/i> (Pentateuco), mezuzot <\/i>y tefilin<\/i>, o hacer un entierro?<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El juda\u00edsmo ortodoxo no ofrece novedades en su respuesta: la mujer sigue sin participar activamente en el \u00e1mbito sinagogal.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En los movimientos llamados liberales (conservador y reformista) comienzan a producirse cambios que sit\u00faan a la mujer en pie de igualdad con el hombre.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Desde sus comienzos el movimiento conservador puso \u00e9nfasis en el estudio de la historia y la posibilidad de un cambio. Precisamente las palabras \u0093tradici\u00f3n\u0094 y \u0093cambio\u0094 son parte del lema del movimiento conservador. Cuando el rabino Mordejai Waxman escribi\u00f3 hace aproximadamente 30 a\u00f1os sobre la filosof\u00eda del Movimiento Conservador utiliz\u00f3 esas palabras para titular su libro. Explic\u00f3 as\u00ed el significado de la expresi\u00f3n: \u0093La reforma apoya el derecho de interpretaci\u00f3n pero rechaza la autoridad de la tradici\u00f3n hal\u00e1jica (ley). La ortodoxia apoya el principio de la autoridad pero desde la Emancipaci\u00f3n y hasta la actualidad rechaza el derecho de interpretaci\u00f3n (salvo modificaciones menores). El enfoque conservador es que ambos, la autoridad de la Halaja <\/i>y el derecho de interpretaci\u00f3n, son necesarios para un juda\u00edsmo viviente\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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De acuerdo con este punto de vista, el juda\u00edsmo conservador se considera obligado por la tradici\u00f3n jud\u00eda, pero afirma el derecho a que una asamblea rab\u00ednica, que funciona como cuerpo colegiado, pueda interpretar y aplicar la Halaja <\/i>1<\/b>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Aun dentro del movimiento conservador \u0096al que pertenezco\u0096 no fue f\u00e1cil para una mujer llegar a ser rabina, ser aceptada en el \u00e1mbito sinagogal y todo lo relacionado con \u00e9l. El cambio, el nuevo punto de vista, fue y es resistido incluso por muchas mujeres.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Una serie de acontecimientos fueron necesarios para hacer posible la ordenaci\u00f3n de una rabina. Mencionar\u00e9 algunos:<\/o:p><\/span><\/p>\n

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1920: En esta d\u00e9cada en algunas sinagogas del movimiento reformista las mujeres comenzaron a dirigir servicios religiosos durante las vacaciones de verano, cuando los rabinos no estaban. Pronto se estableci\u00f3 el Shabat<\/i> (s\u00e1bado) anual de la hermandad de mujeres \u0096excepto los meses de verano\u0096, en que quedaba a cargo de ellas la pr\u00e9dica desde el p\u00falpito y\/o todo el servicio. En algunas comunidades oficiaban el servicio pero la pr\u00e9dica correspond\u00eda al rabino.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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1922: Se celebr\u00f3 en los Estados Unidos la primera ceremonia de Bat Mitzva<\/i> (la llegada de la mujer a los 12 a\u00f1os y su obligaci\u00f3n de cumplir con los preceptos como adulta).<\/o:p><\/span><\/p>\n

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1951: El movimiento reconstruccionista autoriz\u00f3 a la mujer a leer en p\u00fablico la Tora<\/i> y a formar parte del mynian<\/i> (10 personas adultas). Las mujeres son, pues, consideradas en un plano de igualdad total con los hombres en su participaci\u00f3n en la vida religiosa.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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1955: La Rabbinical Assembly<\/i> del movimiento conservador autoriz\u00f3 a la mujer a leer la Tora durante los servicios religiosos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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1973: La mujer comenz\u00f3 a ser contada como parte del minyan<\/i>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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1974: En el movimiento conservador se le permiti\u00f3 a la mujer actuar como jazanit<\/i> (cantante religiosa). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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1974: Por estrecha mayor\u00eda el Law Committee<\/i> del conservadorismo decidi\u00f3 autorizar a la mujer para actuar como testigo en un Beit Din<\/i> (Corte rab\u00ednica para asuntos religiosos).<\/o:p><\/span><\/p>\n

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1983: Se aprob\u00f3 en los Estados Unidos la admisi\u00f3n de la mujer en el programa rab\u00ednico del movimiento conservador.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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1994: Se recibi\u00f3 la primera rabina en la Argentina en el Seminario Rab\u00ednico Latinoamericano: Margit Baumatz.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hoy, hombres y mujeres reciben la misma educaci\u00f3n y a ambos se los estimula a participar en los servicios religiosos. No obstante, la inserci\u00f3n de la mujer en el \u00e1mbito sinagogal no fue ni es un camino f\u00e1cil de recorrer. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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En mi caso, fui criada en un hogar donde las tradiciones eran importantes (cumplir con el Shabat<\/i>, el Kashrut<\/i>, las festividades) y donde hombres y mujeres \u00e9ramos iguales tanto para el estudio como para la religi\u00f3n. Mis hermanos hicieron el Bar Mitzva<\/i> y yo no, puesto que no era lo habitual (el movimiento conservador reci\u00e9n comienza en los a\u00f1os sesenta). En las fiestas todos \u00edbamos al templo y particip\u00e1bamos sin distinci\u00f3n de sexo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Sin lugar a dudas, ha habido muchos progresos para la mujer jud\u00eda que quiere participar de los rituales judaicos en el templo. Pero tambi\u00e9n persiste cierto resquemor: no todos aceptan que una rabina oficie un casamiento o tenga un p\u00falpito ella sola. En cambio, no ocurre lo mismo en las ceremonias f\u00fanebres; soy llamada y recibida sin reparos para un entierro o un recordatorio.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En la actualidad s\u00f3lo dos comunidades en la Argentina tienen a una mujer al frente de su sinagoga. En los Estados Unidos no es tema de discusi\u00f3n; se trata de algo aceptado.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En lo que respecta a la labor rab\u00ednica, mi actividad es la misma del rabino hombre.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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No siento que haya muchos problemas. Puede ser que existan, pero desde que comenc\u00e9 a trabajar he pasado por muchos procesos y cambios, y estos \u00faltimos son lentos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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En hebreo hay una expresi\u00f3n: \u0093Minhag hamakom\u0094,<\/i> la costumbre del lugar. Significa que un rabino que toma una comunidad tiene que regirse por lo que all\u00ed se hace. Con el tiempo ver\u00e1 qu\u00e9 cambios quiere hacer y cu\u00e1les son los posibles. Y es lo que fui haciendo desde que comenc\u00e9 a trabajar en la sinagoga hace 8 a\u00f1os, ir paso a paso, sin destruir lo que existe pero modificando lo que sea necesario.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El solo hecho de que una mujer sea elegida rabina de una comunidad es por s\u00ed mismo un dato revelador. Denota que la comunidad est\u00e1 buscando cambios o se est\u00e1 preparando para los que vendr\u00e1n. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por mi experiencia considero importante trabajar de a dos (hombre rabino junto a una mujer rabina), ya que cada uno desde su lugar puede brindar una perspectiva distinta, una respuesta diferente, una contenci\u00f3n especial. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Todo cambio depende de la sociedad, de sus integrantes. Todav\u00eda resta mucho por hacer. Si bien el camino no est\u00e1 a\u00fan totalmente abierto, el proceso ya ha comenzado y es imposible desandarlo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Para m\u00ed tener esta posibilidad es un milagro. Si no hubiera nacido en un tiempo de apertura, la vida que Dios me ha regalado estar\u00eda desperdiciada. Hoy me siento plena como mujer, como esposa, como madre y como rabina. El desaf\u00edo emprendido es s\u00f3lo una de las monta\u00f1as a la que aspira llegar mi coraz\u00f3n. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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1<\/span><\/b>. La Halaja, que es parte de la tradici\u00f3n jud\u00eda, regula las relaciones entre Dios y el hombre, entre el hombre y su pr\u00f3jimo, entre el hombre y la naturaleza.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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