{"id":3237,"date":"2005-09-11T12:08:34","date_gmt":"2005-09-11T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/la-condicion-femenina-en-la-teologia-medieval\/"},"modified":"2005-09-11T12:08:34","modified_gmt":"2005-09-11T12:08:34","slug":"la-condicion-femenina-en-la-teologia-medieval","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3237","title":{"rendered":"La condici\u00f3n femenina en la teolog\u00eda medieval"},"content":{"rendered":"

Es innegable el gran alcance de un postulado rom\u00e1ntico, popularizado por el historicismo, seg\u00fan el cual: los textos religiosos y los grandes c\u00f3digos \u00e9ticos son siempre una creaci\u00f3n de la comunidad que remite, para justificarlos o enaltecerlos, a un autor hist\u00f3rico que es mitificado. Por considerarse fruto del devenir hist\u00f3rico, la cr\u00edtica literaria liberal remite, como criterio de autenticidad de esos textos religiosos o de tales c\u00f3digos \u00e9ticos, a la concordancia del texto con el marco hist\u00f3rico y social que supuestamente los han generado. Cuando se observa una incompatibilidad entre contexto y texto, hay que revisar el contexto del texto, o hay que descartar su autenticidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Sobre la supuesta misoginia paulina<\/span><\/i><\/b><\/p>\n

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En el caso que nos ocupa, la ex\u00e9gesis liberal ha cre\u00eddo descubrir una total incompatibilidad entre dos series de textos del corpus paulino: unos parecen tener car\u00e1cter mis\u00f3gino; otros, en cambio, ser\u00edan m\u00e1s bien feministas, aunque no en el sentido radical que hoy tiene el t\u00e9rmino. Lo mismo se ha dicho con relaci\u00f3n a los dos relatos mosaicos de la creaci\u00f3n del hombre, tal como vienen en el libro del G\u00e9nesis. Ante tal dificultad, muchos han optado por considerar que unos textos ser\u00edan de \u00e9pocas o contextos distintos, unos de san Pablo y otros del paulinismo, o sea, de las comunidades seguidoras de Pablo, plenamente enraizadas en el mundo helen\u00edstico medioplat\u00f3nico; y, con relaci\u00f3n al G\u00e9nesis, han sido postuladas varias tradiciones, unas mucho m\u00e1s antiguas que otras, fundidas en el per\u00edodo postex\u00edlico.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El relato \u0093mosaico\u0094 m\u00e1s reciente, que se dice perteneciente a la fuente sacerdotal (Gen 1, 26-27), ser\u00eda pro feminista; el m\u00e1s antiguo, de la fuente yahvista o yahvista-eloh\u00edsta (Gen 2,7), ser\u00eda mis\u00f3gino. En cuanto al corpus paulino, san Pablo habr\u00eda sido autor de los textos feministas (1 Cor 7,3-6; Gal 3,28), mientras que los textos mis\u00f3ginos ser\u00edan obra del paulinismo: el problema del velo y de la capitalidad del var\u00f3n (1 Cor 11,2-16), el silencio y sometimiento de la mujer en las ceremonias lit\u00fargicas y en las iglesias (1 Cor 14,34-35), las imposiciones sobre los modos de vestir de la mujer en las ceremonias lit\u00fargicas (I Tim 2,8-15), la sujeci\u00f3n de la mujer al marido (Col 3,18). Algunos, incluso, han cambiado los papeles a medida que mejor se conoce la situaci\u00f3n de la mujer en el mundo greco-romano, estableciendo que san Pablo habr\u00eda sido mis\u00f3gino por su educaci\u00f3n judaica, mientras que el paulinismo ser\u00eda feminista.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hip\u00f3tesis de trabajo <\/span><\/i><\/b><\/p>\n

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Supuesto todo lo anterior, presentamos la siguiente hip\u00f3tesis de trabajo: los escol\u00e1sticos y mon\u00e1sticos medievales consideraron que tanto el G\u00e9nesis como el corpus paulino tendr\u00edan un autor \u00fanico: Mois\u00e9s y san Pablo, respectivamente. Los medievales m\u00e1s feministas se esforzaron en interpretar los pasajes mis\u00f3ginos en clave aleg\u00f3rica<\/i>. Los de tendencia mis\u00f3gina, en cambio, se decantaron por la ex\u00e9gesis estrictamente literal, aceptando sin pesta\u00f1ear que la Sagrada Escritura ser\u00eda hostil a las mujeres (tanto el Pentateuco como el corpus paulino). Bajo tal perspectiva, el plenomedievo quedar\u00eda dividido en dos etapas: el per\u00edodo feminista abarcar\u00eda fundamentalmente el siglo XII; el mis\u00f3gino arrancar\u00eda a mediados del siglo XIII.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Conviene decir algunas palabras acerca de la ex\u00e9gesis aleg\u00f3rica medieval y uno de sus modelos: el \u0093binario psicol\u00f3gico\u0094. Los te\u00f3logos del siglo XII (no as\u00ed los del XIII, aunque \u00e9stos, evidentemente, no desconocieron la cuesti\u00f3n) procuraron interpretar aleg\u00f3ricamente los pasajes paulinos en que se habla de un sometimiento de la mujer al var\u00f3n. Consideraron que el t\u00e9rmino vir<\/i> de los pasajes paulinos expresa aleg\u00f3ricamente la parte superior de la inteligencia o de la raz\u00f3n, mientras que mulier<\/i> designa la parte inferior o sensibilidad. En otros t\u00e9rminos, todo var\u00f3n tiene una mente que consta de dos estratos, uno superior y otro inferior: vir<\/i> y mulier<\/i>; toda mujer tiene tambi\u00e9n en su mente vir<\/i> y mulier<\/i>. En definitiva: san Pablo \u0096dec\u00edan los medievales\u0096 presenta como modelo de las relaciones entre el var\u00f3n y la mujer las relaciones que existen entre la parte superior de la mente y su parte inferior. La relaci\u00f3n natural entre var\u00f3n y mujer deber\u00eda inspirarse en las relaciones de armon\u00eda, complementariedad y coordinaci\u00f3n que existen entre la ratio superior<\/i> y la ratio inferior<\/i>, entre la inteligencia especulativa y la sensibilidad intelectual.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Este par psicol\u00f3gico se halla ya en la patr\u00edstica, sobre todo en los autores m\u00e1s influyentes, tanto griegos como latinos. Lo encontramos en Or\u00edgenes y en san Agust\u00edn. Sus ra\u00edces son, a lo que parece, alejandrinas y pueden rastrearse hasta Fil\u00f3n. El hombre, en efecto, tiene una estructura trimembre: corpus<\/i>, anima<\/i>, no\u00fbs<\/i>. Los dos \u00faltimos elementos constituyen propiamente el binario psicol\u00f3gico, que los latinos tradujeron por anima<\/i> o animus<\/i> y mens<\/i>. Sin embargo, la cuesti\u00f3n no est\u00e1 muy clara puesto que, quiz\u00e1 por influencia gn\u00f3stica, muy pronto apareci\u00f3 \u0096ya en tiempos del mismo Fil\u00f3n, contempor\u00e1neo de san Pablo\u0096 otro t\u00e9rmino: pneuma<\/i>, traducido por spiritus<\/i> en la latinidad. Al ser asumido este \u00faltimo concepto en los ambientes cristianos (Or\u00edgenes y san Agust\u00edn), se produjo una inevitable confusi\u00f3n, pues el binario psicol\u00f3gico se transform\u00f3 en trinario psicol\u00f3gico, de modo que la composici\u00f3n del hombre no fue ya trimembre, sino tetramembre: cuerpo, anima<\/i>, no\u00fbs<\/i> o mente y spiritus<\/i> o pneuma<\/i>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En el alto medievo se perdi\u00f3 casi por completo este an\u00e1lisis psicol\u00f3gico, hasta mediados del siglo IX, donde reapareci\u00f3 muy ampliamente tratado por Rabano Mauro. No hemos hallado testimonios claros de inter\u00e9s por estas cuestiones en los siglos que median entre san Agust\u00edn y finales de la dinast\u00eda merovingia, exceptuando algunos pasajes, ciertamente muy t\u00edmidos, de Beda el Venerable, pero en una obra de autor\u00eda muy dudosa. En todo caso, y esto es lo que importa se\u00f1alar aqu\u00ed, este an\u00e1lisis psicol\u00f3gico no se aplica a la discusi\u00f3n de los pasajes paulinos que pueden sonar mis\u00f3ginamente, si se interpretase literalmente, salvo en el caso del te\u00f3logo carolingio Haymo de Auxerre. Ni siquiera Rabano Mauro, tan interesado por el binario, lo traslad\u00f3 a la ex\u00e9gesis paulina para superar la aparente misoginia del Ap\u00f3stol, cuando ya san Agust\u00edn lo hab\u00eda hecho expresamente.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Resulta un misterio inquietante para el an\u00e1lisis hist\u00f3rico-gen\u00e9tico descubrir por qu\u00e9 se perdi\u00f3 esa tradici\u00f3n y c\u00f3mo no se recuper\u00f3 hasta finales del siglo XI, con las dos excepciones que acabo de se\u00f1alar, sobre todo la de Haymo <\/span>1<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por otra parte, \u00bfpor qu\u00e9 se abandon\u00f3 la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica, basada en el doble estrato psicol\u00f3gico de ra\u00edz filoniana (vir\/ratio superior<\/i> y mulier\/ratio inferior<\/i>), para pasar a una actitud abiertamente mis\u00f3gina de matriz literalista? Es obvio que los pensadores del XIII conoc\u00edan bien la doctrina del binario psicol\u00f3gico y sab\u00edan que hab\u00eda penetrado en el mundo latino de la mano de san Agust\u00edn. Aluden al binario en alguna ocasi\u00f3n, como una de las posibles interpretaciones aleg\u00f3ricas y pro-feministas de san Pablo; pero lo relegan a un lugar secundario y sin relieve en su exposici\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9, pues, un vuelco tan radical en la reflexi\u00f3n sobre la condici\u00f3n femenina, fechable hacia 1250?<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Tesis<\/span><\/i><\/b><\/p>\n

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La tesis a la que hemos llegado es que el vuelco se produjo por la asimilaci\u00f3n de la filosof\u00eda natural aristot\u00e9lica y por la llegada, a los centros intelectuales europeos, de algunas obras de la medicina greco-\u00e1rabe. Cuando, por influencia del Estagirita y de ciertos m\u00e9dicos \u00e1rabes, se consider\u00f3 a la mujer s\u00f3lo, o preferentemente, desde una perspectiva biol\u00f3gica, y se concluy\u00f3 que su cuerpo era de inferior calidad que el cuerpo del var\u00f3n (sic!), populariz\u00e1ndose el aforismo aristot\u00e9lico \u0093mulier, mas occasionatus<\/i>\u0094 (mujer, var\u00f3n frustrado), los presupuestos doctrinales de la misoginia estaban servidos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La consideraci\u00f3n biologista de la mujer, sin embargo, corri\u00f3 paralela a la sublimaci\u00f3n de la mujer en el ideal del amor cort\u00e9s, una forma impl\u00edcita y muy extendida de erotismo. Esto demuestra que las bases en que se apoyaba el feminismo del XII no deben rastrearse en la Minne<\/i>, sino en consideraciones estrictamente religiosas, aunque insuficientemente fundadas en una especulaci\u00f3n racional. Cuando la especulaci\u00f3n se vino abajo, permanecieron s\u00f3lo las consideraciones religiosas, pero trasladadas al plano escatol\u00f3gico (por no decir ut\u00f3pico) o al plano espec\u00edfico.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En otras palabras: tal misoginia se hizo compatible con la estricta igualdad entre el var\u00f3n y la mujer en lo \u0093espec\u00edfico\u0094, pues era en la especie, y s\u00f3lo en ella, donde radicaba \u0096en opini\u00f3n de tales pensadores\u0096 la imagen divina en el hombre, de la que se habla en el relato mosaico. Tal imagen \u0096dec\u00edan tambi\u00e9n\u0096 se patentiza fundamentalmente en el alma. El cuerpo, aunque constitutivo de la persona, como tantas veces repiti\u00f3 santo Tom\u00e1s, no entraba seriamente en la consideraci\u00f3n especular del hombre (es decir, en la consideraci\u00f3n del hombre desde el punto de vista de su causa ejemplar).<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En el orden ps\u00edquico \u0096aunque no siempre\u0096 y en el orden sobrenatural, var\u00f3n y mujer eran radicalmente iguales. En el orden f\u00edsico o biol\u00f3gico, la mujer era claramente inferior. Tambi\u00e9n lo era en todo aquello que depende en mayor o menor medida del orden f\u00edsico, como la sensualidad y la capacidad intelectual. (La sensualidad, porque estaba ligada a la doctrina de los \u0093humores\u0094; la inteligencia, por su supuesta relaci\u00f3n con el tama\u00f1o y disposici\u00f3n del cerebro). San Alberto, en su comentario al aristot\u00e9lico De generatione animalium<\/i>, titulado Quaestiones super de animalibus<\/i>, parece haber sido una pieza fundamental en la maduraci\u00f3n de la misoginia tomasiana, que se advierte en todas las obras del Aquinate y no s\u00f3lo en los comentarios a san Pablo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Consideraciones finales<\/span><\/i><\/b><\/o:p><\/span><\/i><\/b><\/p>\n

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La ex\u00e9gesis aleg\u00f3rica del corpus paulino nos advierte de una cierta incomodidad de los medievales del siglo XII frente a la interpretaci\u00f3n literalista de los pasajes paulinos en los que se habla de un sometimiento de la mujer al var\u00f3n y de una inferioridad de aquella con respecto a \u00e9ste. La ex\u00e9gesis aleg\u00f3rica basada en el binario psicol\u00f3gico permite escapar al problema, evitando, al menos, las consecuencias m\u00e1s dram\u00e1ticas del problema eclesial. Pero no resuelve la cuesti\u00f3n de la hipot\u00e9tica misoginia de san Pablo, puesto que, incluso aleg\u00f3ricamente, la mulier<\/i> es la ratio inferior<\/i>, mientras que el vir<\/i> es la ratio superior<\/i>. Por ello, cuando entr\u00f3 un elemento especulativo distorsionante, toda la construcci\u00f3n intelectual se vino abajo, que es lo que ocurri\u00f3 al presentarse en Par\u00eds la poderosa s\u00edntesis aristot\u00e9lica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los medievales no conoc\u00edan todav\u00eda la ex\u00e9gesis contextualizante que nos permite comprender \u0096ahora mejor que antes\u0096 que cada carta paulina tiene su contexto, no s\u00f3lo de ambiente en que fue escrita, sino, sobre todo, de destinatario. Tampoco conoc\u00edan los medievales los actuales avances de la psicolog\u00eda diferenciada, que reconoce los distintos roles, sin que ello implique entrar en el agrio debate de lo inferior y lo superior.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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* Una exposici\u00f3n m\u00e1s amplia de este tema puede verse en mi libro: La discusi\u00f3n medieval sobre la condici\u00f3n femenina (siglos VIII al XIII),<\/i> Salamanca 1997.<\/o:p><\/span><\/p>\n

1<\/span><\/b>. Esto plantea una cuesti\u00f3n cr\u00edtica de indudable alcance. \u00bfQui\u00e9n fue realmente el autor del op\u00fasculo dudosamente atribuido a Beda, donde parece recuperarse el binario psicol\u00f3gico aplicado a la ex\u00e9gesis paulina? \u00bfAcaso el mismo Haymo? Puesto que ha habido tambi\u00e9n mucha discusi\u00f3n sobre la autor\u00eda de las obras atribuidas a Haymo, \u00bfcabr\u00eda pensar que tanto el op\u00fasculo de Beda citado, como la obra de Haymo son ambos de un autor posterior, que deber\u00eda situarse ya en los albores del siglo XII?<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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