{"id":3238,"date":"2005-09-11T12:08:34","date_gmt":"2005-09-11T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/genero-y-sexualidad\/"},"modified":"2005-09-11T12:08:34","modified_gmt":"2005-09-11T12:08:34","slug":"genero-y-sexualidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3238","title":{"rendered":"G\u00e9nero y sexualidad"},"content":{"rendered":"

La historiadora Patricia Roggio muestra que el estudio del mundo del trabajo desde una perspectiva de g\u00e9nero es un universo relativamente poco explorado en la historiograf\u00eda cordobesa. Otra constataci\u00f3n es quiz\u00e1s m\u00e1s importante. Este universo laboral femenino analizado \u0096trabajadoras de la confecci\u00f3n a domicilio de las primeras d\u00e9cadas del siglo XX\u0096 constitu\u00eda uno de los eslabones m\u00e1s d\u00e9biles de la condici\u00f3n obrera, con escasa presencia social y casi nula o por lo menos tard\u00eda organizaci\u00f3n gremial, absoluta desprotecci\u00f3n estatal, carencia de legislaci\u00f3n laboral protectora, jornadas desmedidas, espacios de trabajo antihigi\u00e9nicos, salarios irrisorios, etc., y todo esto sumado a su labor dom\u00e9stica cotidiana, la crianza de los hijos y la responsabilidad por la casa, dejada a su exclusividad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Un futuro menos injusto se construye sobre la memoria de las v\u00edctimas. La posibilidad de que los padecimientos del pasado no vuelvan a repetirse reside tambi\u00e9n en la memoria. El art\u00edculo tiene el m\u00e9rito de llamar la atenci\u00f3n sobre sufrimientos indecibles en biograf\u00edas sin nombre, que han quedado ocultos, incluso para sus mismos contempor\u00e1neos. Considero que es un deber primordial de un universitario el sacar a la luz los sufrimientos humanos, recordar lo que ordinariamente queda en el olvido. Es una forma de resistencia y solidaridad. En alguna medida, este sentimiento y esta responsabilidad explican esta \u0093colecci\u00f3n de g\u00e9nero\u0094: las injusticias y las l\u00e1grimas han tenido en la historia, tambi\u00e9n en C\u00f3rdoba, sobre todo, rostro de mujer. Constatamos una vez m\u00e1s la dimensi\u00f3n de una de las injusticias m\u00e1s profunda y extensamente radicadas en la historia de la cultura humana; no existe casi \u00e9poca, cultura o religi\u00f3n que no hayan permitido, incluso favorecido, injusticias por raz\u00f3n del g\u00e9nero, tanto en la vida familiar como en la vida p\u00fablica. Las universidades deben decirlo una y otra vez, con perseverancia y creatividad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El trabajo de \u00c9lisabeth Parmentier, profesora en la Facultad de Teolog\u00eda Protestante de la Universidad de Estrasburgo (Francia), refleja desde distintos \u00e1ngulos algunos de los principales desaf\u00edos de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica hecha por mujeres a la luz del proceso de las \u00faltimas d\u00e9cadas. En particular, la autora detalla la dif\u00edcil relaci\u00f3n con la propia tradici\u00f3n y las iglesias cristianas y afronta la problem\u00e1tica de aquellas teolog\u00edas que han decidido desvincularse de dicha tradici\u00f3n. Su opini\u00f3n: \u0093me parece posible permanecer en mi familia confesional, cuestion\u00e1ndola cr\u00edticamente y haciendo propuestas para su reconstrucci\u00f3n\u0094. Una de las constataciones m\u00e1s relevantes la constituye la percepci\u00f3n de que la teolog\u00eda feminista se ha diversificado con el tiempo no s\u00f3lo por sus opciones teol\u00f3gicas, epistemol\u00f3gicas y metodol\u00f3gicas, sino tambi\u00e9n a partir de las experiencias de las mujeres. Se ha ido gestando una conciencia m\u00e1s aguda de la importancia del contexto vital y de las caracter\u00edsticas propias de la experiencia de las mujeres seg\u00fan su realidad geogr\u00e1fica, hist\u00f3rica, pol\u00edtica, cultural. As\u00ed es como en los a\u00f1os 80 aparecieron las teolog\u00edas feministas del Tercer Mundo, siguiendo la huella de los desarrollos de las teolog\u00edas contextuales. Precisamente, el art\u00edculo de Luc\u00eda Riba, profesora en la Universidad Cat\u00f3lica de C\u00f3rdoba, describe las fases de la teolog\u00eda feminista latinoamericana, el proceso en la Argentina (con sus m\u00faltiples iniciativas) y la terminolog\u00eda conceptual utilizada que subraya la importancia del lenguaje en el camino recorrido. Como Parmentier, \u0093creo en las virtudes homeop\u00e1ticas de una constante infusi\u00f3n feminista en todos los niveles\u0094. Advierto sus efectos ya en las universidades en que trabajo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El aporte de Ra\u00fal Concha Grau, profesor chileno, muestra con claridad las dificultades y los caminos de un di\u00e1logo intercultural todav\u00eda incipiente. Sin negar los aportes que pueden provenir de la modernidad europea, el autor se suma a la cr\u00edtica hoy extendida acerca de que es imposible elaborar un concepto universalmente v\u00e1lido de emancipaci\u00f3n femenina que atienda en profundidad a los complejos contextos culturales regionales. El n\u00facleo del art\u00edculo pretende mostrar, a partir de algunas biograf\u00edas concretas, que las mismas tradiciones religiosas de la India contaban con matrices propias para elaborar una cr\u00edtica humanista en orden a promover una corriente feminista aut\u00e9nticamente hind\u00fa y moderna, a la vez. En contextos adversos, mujeres m\u00edsticas, con conductas poco convencionales y espiritualidades muy personalizadas, se ven impulsadas a desarrollar soluciones creativas. El texto refleja tambi\u00e9n la diversidad de cosmovisiones y costumbres, antiguas y m\u00e1s recientes; tambi\u00e9n los dif\u00edciles procesos de reinterpretaci\u00f3n de dichas tradiciones.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La atenci\u00f3n brindada en esta \u0093colecci\u00f3n de g\u00e9nero\u0094 a esta problem\u00e1tica interreligiosa refleja la conciencia, con palabras de J. Ratzinger en su di\u00e1logo p\u00fablico con J. Habermas, que \u0093hoy la interculturalidad es una dimensi\u00f3n imprescindible de la discusi\u00f3n en torno a las cuestiones fundamentales del ser humano, que no puede ser llevada a cabo \u00fanicamente dentro del cristianismo ni de la tradici\u00f3n racionalista occidental. Es cierto que ambos se consideran, seg\u00fan sus respectivas autocomprensiones, como universales, y lo son quiz\u00e1 tambi\u00e9n de iure<\/i>. De facto <\/i>tienen que reconocer que s\u00f3lo son aceptados en partes de la humanidad, y que s\u00f3lo son comprensibles para partes de la humanidad\u0094 (Werte in Zeiten des Umbruchs<\/i>, Freiburg 2005). De all\u00ed que estos aportes no deban ser considerados como muestras m\u00e1s o menos ex\u00f3ticas, sino como reflexiones que tocan el coraz\u00f3n del problema que nos ocupa.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El art\u00edculo de Stephen Pope, profesor en Boston, examina los argumentos empleados por el magisterio de la Iglesia cat\u00f3lica en su oposici\u00f3n al reconocimiento civil\/matrimonio de personas homosexuales. Ciertos aspectos de la mayor\u00eda de esos argumentos, piensa el autor, los vuelven problem\u00e1ticos para el debate en sociedades pluralistas. El m\u00e1s plausible de ellos, opina, concierne a la salud del matrimonio como instituci\u00f3n en la que los adultos adoptan la responsabilidad de criar a los hijos. Pero, advierte, si el magisterio desea presentar un argumento m\u00e1s persuasivo para sustentar su oposici\u00f3n a estos matrimonios debe desarrollar esta l\u00ednea de pensamiento y descartar la pr\u00e1ctica de encasillar a las personas gay seg\u00fan estereotipos negativos. El texto muestra tambi\u00e9n que la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de principios morales generales en escenarios sociales concretos ofrece, de hecho, una cierta diversidad en episcopados de varias partes del mundo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Asimismo el trabajo de Pope pone de manifiesto la compleja inserci\u00f3n de las instituciones religiosas en los procesos de di\u00e1logo y consenso caracter\u00edsticos de las sociedades abiertas. Dichas instituciones, la Iglesia cat\u00f3lica, especialmente en Occidente, se encuentran en dif\u00edciles y desafiantes procesos de aprendizaje en materias que por centurias plantearon de otra manera. De all\u00ed tambi\u00e9n que las sociedades pol\u00edticas deban tener paciencia con las instituciones religiosas. \u00c9stas viven, lo expliciten o no, transformaciones profundas, a menudo no voluntarias, que prueban a fondo la psiquis de las personas y las identidades de las comunidades. El cambio quiz\u00e1s m\u00e1s importante se advierte en el progresivo desplazamiento del catolicismo como elemento central de la identidad; de haber constituido en cierto modo la representaci\u00f3n de la identidad nacional, el n\u00facleo principal de la cultura, pasar a ser una identidad particular entre otras, en una mesa de di\u00e1logo de iguales, donde cuentan m\u00e1s la validez y capacidad de convicci\u00f3n de las argumentaciones que la importancia de las autoridades o tradiciones que las sustentan. Pienso que m\u00faltiples intervenciones p\u00fablicas de la Iglesia, que a muchos cristianos les parecen evidentes y a muchos ciudadanos intolerantes e intolerables, est\u00e1n te\u00f1idas por esta problem\u00e1tica m\u00e1s amplia. En este sentido, creo que para entender los problemas de la inserci\u00f3n adecuada de la Iglesia cat\u00f3lica en el \u00e1mbito p\u00fablico actual son necesarias perspectivas teol\u00f3gico-culturales de largo aliento, extendidas en el tiempo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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A los dirigentes de la Iglesia se les demanda hoy, de modo particular, una doble consideraci\u00f3n: por una parte, auto-conciencia de las limitaciones<\/i>, profundas y milenarias, que han tenido sus discursos (con sus pr\u00e1cticas correspondientes) sobre la sexualidad, sobre el valor de lo corp\u00f3reo y el significado del placer, sobre el sentido y el lugar de las mujeres en la Iglesia y en la sociedad, etc. Con los estudios hoy existentes esta afirmaci\u00f3n no requiere ya prueba ulterior. Esta actitud ayudar\u00eda a comprender mejor, sin desautorizarlos r\u00e1pidamente, por qu\u00e9 un n\u00famero importante de contempor\u00e1neos no esperan del cristianismo y de las Iglesias un aporte humanista, ya no desean escuchar sus declaraciones, m\u00e1s a\u00fan, a menudo les producen fastidio y rechazo. Una Iglesia m\u00e1s cr\u00edtica de sus propias teor\u00edas y pr\u00e1cticas facilitar\u00eda su tarea: la har\u00eda m\u00e1s cre\u00edble y audible. Por otra parte, parece imprescindible adquirir una mayor conciencia de la complejidad de los asuntos<\/i> que se discuten p\u00fablicamente, de los diversos niveles que se implican en los argumentos utilizados. Esta doble conciencia colaborar\u00eda a entender mejor los problemas, a adoptar actitudes m\u00e1s constructivas y dialogales, a encontrar un lenguaje m\u00e1s respetuoso de personas en cuyas biograf\u00edas se esconden frecuentemente muchos sufrimientos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Me parece tambi\u00e9n que aquellos que no comparten la tradici\u00f3n cristiana o que son muy sensibles a los errores del pasado, deber\u00edan dar una oportunidad a muchos cristianos y cristianas que intentan escuchar, ofrecer lo propio sin imponer, en cuestiones tan decisivas para una sociedad abierta. Constituir\u00eda un aporte positivo si estos actores sociales no excluyeran, por principio, que, desde aquella tradici\u00f3n actualizada y reinterpretada, pueden provenir ideas e impulsos estimulantes en orden a una convivencia m\u00e1s justa.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En una declaraci\u00f3n del 20 de abril de 2005, con ocasi\u00f3n de la pronta aprobaci\u00f3n por parte del parlamente espa\u00f1ol del matrimonio entre personas homosexuales, diversas confesiones religiosas espa\u00f1olas, entre ellas la cat\u00f3lica, solicitaban un espacio de di\u00e1logo: \u0093cualquier modificaci\u00f3n de la instituci\u00f3n matrimonial requiere una profunda reflexi\u00f3n y un amplio di\u00e1logo y consenso social, de modo an\u00e1logo a lo que ocurre con importantes instituciones del Estado\u0094 (www.confe renciaepiscopal.es). El pedido es, en s\u00ed mismo, inobjetable. Pero uno podr\u00eda preguntarse: \u00bfpor qu\u00e9 no se favorecieron antes<\/i> espacios para dichos di\u00e1logos? \u00bfPor qu\u00e9 no se busc\u00f3 antes<\/i> el consenso social mediante m\u00faltiples iniciativas? El pedido puede dar la impresi\u00f3n de que reci\u00e9n se demanda tiempo y di\u00e1logo cuando se ha perdido la mayor\u00eda, cuando no se tiene ya la protecci\u00f3n ideol\u00f3gica del Estado y se est\u00e1 frente a una batalla perdida. Tambi\u00e9n los obispos cat\u00f3licos del Canad\u00e1 han propuesto el recurso a un mecanismo contemplado por la Carta de los derechos humanos de ese pa\u00eds, la cl\u00e1usula notwithstanding<\/i> (no obstante), que permitir\u00eda establecer una moratoria de cinco a\u00f1os antes de legislar. \u0093En estos momentos hay una gran necesidad de un di\u00e1logo racional basado en la realidad en lugar de la emoci\u00f3n\u0094 (www.cccb.ca\/PublicStatements.htm? ID=1642), aseguran. En este sentido, pienso, no deber\u00edan desautorizarse los espacios de di\u00e1logo ya creados.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Al respecto, encuentro muy feliz una formulaci\u00f3n en un texto ecum\u00e9nico referido al di\u00e1logo sobre asuntos morales, que puede ser aplicada de manera m\u00e1s general: \u0093En el di\u00e1logo, primero debemos tratar de entender los puntos de vista morales y las pr\u00e1cticas de otros tal como ellos las comprenden, de modo que cada uno pueda reconocerse a s\u00ed mismo en las descripciones. S\u00f3lo despu\u00e9s podemos evaluar a los otros a partir de la propia tradici\u00f3n y experiencia\u0094 (www.wcc-coe.org\/wcc\/who\/crete-08-e.html). La inclusi\u00f3n en el libro de 2005 del art\u00edculo del profesor de la Catholic University of America<\/i>, Washington, Ronny Jenkins, persigue esta finalidad: sacar a la luz las ideas y argumentos en orden a lograr una comprensi\u00f3n m\u00e1s precisa de la oposici\u00f3n de la Iglesia a las iniciativas de pol\u00edticas p\u00fablicas orientadas al reconocimiento civil de las uniones de personas homosexuales. El texto aborda esta problem\u00e1tica de un modo indirecto, a trav\u00e9s de la discusi\u00f3n de una primera fuente de doctrina y jurisprudencia en materia de homosexualidad y matrimonio: las decisiones judiciales del Tribunal de la Rota Romana del Vaticano. Hay aqu\u00ed una fuente de informaci\u00f3n compleja y detallada.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Advierto otra insuficiencia importante en la manera de afrontar esta problem\u00e1tica. Acudo a un ejemplo. El reconocido te\u00f3logo moral cat\u00f3lico E. L\u00f3pez Azpitarte afirma que \u0093no tendr\u00eda dificultad en reconocer que ciertas demandas\u0094 referidas a reformas en la legislaci\u00f3n civil sobre la homosexualidad le parecen \u0093justas y objetivas\u0094 (Amor, sexualidad y matrimonio<\/i>, Buenos Aires 2001). En esta l\u00ednea, considera el autor, \u0093la reforma del derecho penal para no considerar como actos criminales las relaciones hom\u00f3filas que no atenten contra el bien com\u00fan, es tambi\u00e9n aceptable\u0094. La pregunta que puede hacerse, a mi parecer importante para la credibilidad de las actitudes y del discurso eclesial, es si los cristianos s\u00f3lo deben \u0093aceptar\u0094 cambios que modifican situaciones valoradas como injustas o, m\u00e1s bien, deben asumir la iniciativa y el liderazgo para promover con energ\u00eda y creatividad leyes m\u00e1s justas, m\u00e1s atentas a los derechos de las personas. Si se admite que hay derechos justos no reconocidos, \u00bfc\u00f3mo es que no se toman iniciativas para remediar esta situaci\u00f3n? Si las disposiciones legales actuales referidas a la situaci\u00f3n de personas homosexuales no satisfacen las demandas de justicia reconocidas, por ejemplo, por los obispos norteamericanos, esta situaci\u00f3n implica, al menos \u0096argumenta Pope\u0096 que los obispos deben comprometerse a trabajar para la reforma del sistema legal de modo que puedan reconocerse dichos derechos. M\u00e1s a\u00fan, la agenda incumbe particularmente a los obispos, en el caso norteamericano y en varios otros, dado que ellos han realizado un esfuerzo concertado dispuesto a obstruir una legislaci\u00f3n destinada precisamente a satisfacer esas demandas. Si esa fuera la conducta, el discurso adquirir\u00eda m\u00e1s posibilidades de ser escuchado. \u00bfPor qu\u00e9 estos procesos de humanizaci\u00f3n y de b\u00fasqueda de la justicia no tienen su origen tambi\u00e9n<\/i> en la Iglesia y los cristianos? \u00bfQu\u00e9 barreras te\u00f3ricas o costumbres impiden mirar el problema de esta manera? Por lo dem\u00e1s, estamos situados en el n\u00facleo de los desaf\u00edos que la modernidad le ha planteado a la religi\u00f3n (en Occidente, al cristianismo): \u00bfes ella una fuente<\/i> de humanizaci\u00f3n y de justicia? Desgraciadamente, esta falencia, que a mi juicio muestra una sensibilidad inadecuada y que dificulta el acto de creer de un hombre del siglo XXI, no es nueva: un fen\u00f3meno parecido ha sucedido con los movimientos de emancipaci\u00f3n de las mujeres.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00bfY la Argentina?<\/span><\/i><\/b><\/p>\n

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Parece que estimular procesos y espacios de di\u00e1logo serenos, que ayuden a entender otras perspectivas y a precisar la propia, sobre temas tan decisivos para la construcci\u00f3n de identidades personales y sociales, no pertenece a la agenda de muchos cristianos, m\u00e1s a\u00fan, de muchos ciudadanos. Parece que las posiciones est\u00e1n claras, las trincheras solidificadas y las fronteras definidas. No dejo de recordar algo que debemos aprender todav\u00eda: a partir de las innumerables y tristes experiencias del pasado sabemos ya que muchas ideas \u0093claras y distintas\u0094, provenientes de diferentes cosmovisiones religiosas y laicas, tienen las manos manchadas con sangre. El siglo XX ha sido s\u00f3lo el cap\u00edtulo m\u00e1s reciente de una historia de intolerancias. El espacio que se abre no es al relativismo sin valores, sino a una conducta que, alimentada por la memoria de las v\u00edctimas de la historia, busque con pasi\u00f3n la salvaguarda de los derechos de cada hombre y mujer. S\u00f3lo impregnados con esta memoria y esta pasi\u00f3n un discurso religioso puede ser cre\u00edble, digno de ser atendido por los hombres y bendecido por Dios.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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* Dos de ellos se comentan en este mismo n\u00famero:<\/o:p><\/span><\/p>\n

Mujeres, g\u00e9nero y sexualidad. <\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

Una mirada interdisciplinar<\/span><\/i>, Educc<\/span>, C\u00f3rdoba 2003; <\/o:p><\/i><\/span><\/p>\n

Religi\u00f3n, g\u00e9nero y sexualidad. <\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

An\u00e1lisis interdisciplinares<\/span><\/i>, Educc<\/span>, C\u00f3rdoba 2004; <\/o:p><\/i><\/span><\/p>\n

Cultura, g\u00e9nero y homosexua<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

lidad. Estudios interdisciplinares<\/span><\/i>, Educc<\/span>, C\u00f3rdoba 2005. <\/o:p><\/span><\/p>\n

Es posible consultar los \u00edndices e introducciones en la p\u00e1gina web de la Universidad<\/o:p><\/span><\/p>\n

(www.uccor.edu.ar.).<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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