{"id":3317,"date":"1998-10-28T12:08:34","date_gmt":"1998-10-28T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/una-recomendacion-de-chesterton\/"},"modified":"1998-10-28T12:08:34","modified_gmt":"1998-10-28T12:08:34","slug":"una-recomendacion-de-chesterton","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3317","title":{"rendered":"Una recomendaci\u00f3n de Chesterton"},"content":{"rendered":"

Con las experiencias de Galileo se desarrolla el conocimiento cient\u00edfico. Con \u00e9l tambi\u00e9n la convicci\u00f3n de que el saber debe gozar de un alto grado de certeza si quiere ser tal. Quiz\u00e1 por esta raz\u00f3n, Descartes se preocup\u00f3 por partir en su filosof\u00eda de una absoluta certeza y crey\u00f3 encontrarla en su famoso apotegma, \u0093pienso, luego existo\u0094. Comenz\u00f3 dudando de todo menos de que dudaba. Crey\u00f3 ver en esta evidencia el fundamento en el cual hacer descansar toda su construcci\u00f3n intelectual.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Es posible que la uni\u00f3n de ambas influencias cognitivas, en particular la exigencia cient\u00edfica, haya contribuido al escepticismo y al relativismo actual. Se debe tener presente que el cient\u00edfico impone rigurosos m\u00e9todos de verificaci\u00f3n, y para algunos \u0096como para Popper\u0096 un procedimiento algo m\u00e1s complicado a\u00fan, la falsaci\u00f3n. Siendo tan exigentes con los conocimientos \u0096tanto los cient\u00edficos como los fil\u00f3sofos modernos\u0096 se ha terminado por perder la esperanza de alcanzar la verdad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Desde entonces, la filosof\u00eda se ha vuelto cada vez m\u00e1s esc\u00e9ptica. Muchos fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos han renunciado simplemente a buscar la verdad. Hay quienes consideran que su funci\u00f3n tiene que limitarse a descubrir y cuestionar los principios que orientan a la sociedad para develar, de este modo, los intereses ideol\u00f3gicos escondidos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Aceptando lo dif\u00edcil de alcanzar la verdad en plenitud, que los conocimientos siempre son perfectibles, que ellos s\u00f3lo se alcanzan de un modo paulatino y suponen un esfuerzo permanente y que frecuentemente la verdad se mezcla con errores, se puede concluir, sin embargo, que el hombre pese a las limitaciones se va acercando cada vez m\u00e1s a su conocimiento. El proceso de consecuci\u00f3n es, por eso, normalmente dial\u00e9ctico. Es decir, que resulta de continuas pol\u00e9micas y contradicciones. Por lo tanto se impone en los contradictores una gran tolerancia frente a las ideas adversas excepto que afecten gravemente el bien com\u00fan. Partiendo de esta premisa, quiero se\u00f1alar la funci\u00f3n del sentido com\u00fan en la vida diaria y, de un modo especial, en la filosof\u00eda.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Una ins\u00f3lita paradoja<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Es curioso que el hombre dude de su capacidad cognoscitiva precisamente en una \u00e9poca en que los espectaculares \u00e9xitos de la uni\u00f3n de la ciencia con la t\u00e9cnica le han permitido conquistas jam\u00e1s so\u00f1adas. Se ha logrado, por ejemplo llegar a la luna, clonar seres humanos, transplantar \u00f3rganos, producir bombas de hidr\u00f3geno con un tremendo poder explosivo, construir computadoras cada vez m\u00e1s sofisticadas… y, sin embargo, se duda del poder de la mente para llegar a la verdad. Se explicar\u00eda esta duda si el hombre estuviera cada vez m\u00e1s sometido a la servidumbre de la naturaleza. Pero si, por el contrario, se acrecienta su dominio, si con los nuevos conocimientos se logran conquistas que lo convierten en su due\u00f1o, \u00bfc\u00f3mo explicarlas si no se admite la capacidad de percibir la verdad? \u00bfNo constituye esa actitud una verdadera paradoja?<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Como si esta paradoja fuera de importancia menor, hay otra impl\u00edcita en la actitud esc\u00e9ptica. El modernismo en nombre de la raz\u00f3n se burl\u00f3 de la fe, la ridiculiz\u00f3 y denigr\u00f3. Obrar y conocer por la fe result\u00f3 ser un comportamiento retr\u00f3grado e irracional, indigno de un cient\u00edfico y aun de una persona sensata. Pero, ahora, al negar la capacidad de conocer la verdad, el hombre es echado en manos de la fe. Porque, para ser coherente, toda decisi\u00f3n debe ser consecuencia de ciertos principios o premisas muy generales. Si se es esc\u00e9ptico, s\u00f3lo se puede decidir venciendo las inevitables dudas y temores, producto de la ignorancia. El hombre se dice: no s\u00e9 cu\u00e1l es la decisi\u00f3n correcta, pero creo que debe ser \u00e9sta. De igual manera, en materia te\u00f3rica: no s\u00e9 c\u00f3mo se hizo el mundo, ni si somos libres, pero creo o supongo tal cosa. Porque la fe \u0096tambi\u00e9n la fe religiosa\u0096 es un conocimiento imperfecto, con titubeos y vacilaciones que se vencen. Como no es razonable obrar al azar, porque ser\u00eda absurdo, debemos hacerlo bajo la influencia de la voluntad o del sentimiento, o sea, bajo la influencia de la fe.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El sentido com\u00fan<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Conviene comenzar precisando su noci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es el sentido com\u00fan? Pero a su nombre y a que continuamente nos referimos a \u00e9l, no es f\u00e1cil explicarlo. Seg\u00fan el Diccionario Espasa-Calpe, es \u0093la facultad, que la generalidad de las personas tienen, de juzgar razonablemente las cosas\u0094. Ser\u00eda algo as\u00ed como el buen sentido. Razonar bien en las diversas circunstancias de la vida, sin que se pueda a veces justificar este juicio.<\/span><\/p>\n

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Chesterton, con su conocido y agudo humor, dice que consiste en dejarse guiar por lo que todo el mundo acepta, que una carabela no es un conjunto de maderas amontonadas, que un chancho es un chancho y no un gato o que \u0093la diferencia entre la greda y el queso, o entre cerdos y pel\u00edcanos no es una mera ilusi\u00f3n o encandilamiento de nuestra mente, extraviada, cegada por una luz \u00fanica; es ni m\u00e1s ni menos lo que todos sentimos que en realidad existe\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En medio del creciente escepticismo que angustia, puede tranquilizarnos saber que un gran fil\u00f3sofo actual como Popper, caracterizado por su cordura, haya reconocido el valor del sentido com\u00fan. Expresa que \u00e9l es \u0093un admirador del sentido com\u00fan\u0094 y que es nuestro \u0093\u00fanico punto de partida posible\u0094 para filosofar. Una de las cosas que m\u00e1s desorienta y deprime consiste en que los intelectuales, dedicados a estudiar la realidad, nos digan que la verdad es incognoscible. Uno, entonces, se preguntar\u00e1 \u00bfc\u00f3mo hago para obrar sin equivocarme? No podemos dejar de interrogarnos: \u00bfrealmente no se puede saber nada o s\u00f3lo son incognoscibles algunos aspectos profundos de la realidad? Porque si no se puede saber la verdad de nada, nos pueden ganar espantosos temores: si la mujer con la que me acuesto es mi esposa, si lo que compr\u00e9 es lo que quer\u00eda tener, si el m\u00e9dico me entendi\u00f3 y recet\u00f3 bien y si m\u00edo abogado me aconsej\u00f3 lo que deb\u00eda, y as\u00ed en todo lo dem\u00e1s. En este caso la vida se convierte en un pavoroso infierno y la neurosis m\u00e1s aguda resulta a su lado una insignificancia.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las modernas filosof\u00edas<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Parece que aqu\u00ed es donde interviene el sentido com\u00fan. Descartes, al rev\u00e9s del hombre normal, comenz\u00f3 dudando del sentido com\u00fan. Se neg\u00f3 a aceptar lo que todos admiten. Pareciera que esta il\u00f3gica actitud hoy es seguida por muchos fil\u00f3sofos que la contin\u00faan, al menos en el plano acad\u00e9mico. Para Chesterton, santo Tom\u00e1s mostr\u00f3 ser m\u00e1s sagaz ya que no titube\u00f3 en partir de los datos del sentido com\u00fan. Seg\u00fan este autor, \u0093desde el nacimiento de la \u00e9poca moderna en el siglo XVI, ning\u00fan sistema filos\u00f3fico tom\u00f3 seriamente en cuenta, el sentimiento de realidad, lo que la gente llamar\u00eda sentido com\u00fan si no hubiera habido fil\u00f3sofos (…) Uno tiene que empezar creyendo algo que ning\u00fan mortal normal creer\u00eda si a su simplicidad alguien se lo propusiera de s\u00fabito (…) que las cosas s\u00f3lo existen en la medida que las pensamos…\u0094. Al parecer los fil\u00f3sofos modernos \u0093obran seg\u00fan el principio de que es posible asumir lo que no es posible creer\u0094. \u0093La mayor parte de las filosof\u00edas modernas no son filosof\u00edas sino dudas filos\u00f3ficas, dudas sobre si puede haber filosof\u00eda\u0094. Santo Tom\u00e1s, por el contrario \u0093tiene fe de que no es la duda sobre la duda lo \u00fanico que existe\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Construir una filosof\u00eda negando los datos del sentido com\u00fan crea, adem\u00e1s de hacer de la vida una confusi\u00f3n infernal y enloquecedora, problemas insolubles. Sorprende al profano el contraste entre el pensar habitual del fil\u00f3sofo esc\u00e9ptico y su filosof\u00eda, como tambi\u00e9n entre ella y los criterios que orientan la vida del hombre com\u00fan. El hombre corriente en su vida diaria se maneja con el sentido com\u00fan y lo sorprendente es que esto mismo le sucede al fil\u00f3sofo moderno cuando piensa o act\u00faa fuera de sus lucubraciones filos\u00f3ficas. Se pregunta Chesterton: \u00bfEs libre el hombre o la libertad es una ilusi\u00f3n? Con la muerte \u00bftodo se acaba? \u00bfConocemos verdaderamente algo de la realidad? \u00bfHay algo que sea bueno o malo? Y se contesta: mirar todo esto como incognoscible es sencillamente absurdo; o quiz\u00e1, dir\u00eda, una solemne majader\u00eda. Lo que se ha logrado son las contradicciones m\u00e1s anticient\u00edficas posibles. En efecto, \u0093la mayor\u00eda de los moralistas monistas afirman simplemente que el hombre no tiene libre albedr\u00edo \u0096o que no se puede saber si lo tiene\u0096 pero que tiene que pensar y obrar como si lo tuviera\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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S\u00f3lo poner en duda los datos del sentido com\u00fan, si se lo toma en serio, adem\u00e1s de arruinar la vida de los individuos, trastorna la existencia social. Muchos de los abominables cr\u00edmenes contra la humanidad se han cometido con el justificativo de que no lo eran. Si se duda de que existen principios \u00e9ticos cognoscibles, que no se debe matar, que no se debe mentir, robar, da\u00f1ar al pr\u00f3jimo de cualquier modo, ni violar a las personas…, si se vacila sobre el aprecio que merecen estos valores, salvo ciertas situaciones l\u00edmite o de casos dif\u00edciles propios de la casu\u00edstica, todo puede resultar l\u00edcito. Si se creyera que estos mandamientos s\u00f3lo son v\u00e1lidos aqu\u00ed y ahora \u0096es la teor\u00eda de los diferentes relativismos\u0096 pero que en otra \u00e9poca o sociedad pueden variar y ser l\u00edcitas otras conductas, \u00bfc\u00f3mo se pueden condenar como horrores los cr\u00edmenes cometidos, por ejemplo, por los nazis, o por la dictadura, que ahora se abominan? Ni siquiera ser\u00edan cr\u00edmenes.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Conclusi\u00f3n<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 se puede inferir de este an\u00e1lisis del rechazo actual al sentido com\u00fan? Pienso que se pueden obtener por lo menos dos conclusiones:<\/o:p><\/span><\/p>\n

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1) Los agn\u00f3sticos, en particular los que son fil\u00f3sofos, que al mismo tiempo rechazan la fe como forma de obtener conocimientos, incurren en una contradicci\u00f3n: si se rechaza la fe, debe aceptarse la posibilidad de obtener la verdad, y si se cree imposible conocer la verdad, debe reconocerse el valor de la fe, pero no pueden negarse ambas cosas simult\u00e1neamente. Esto se aclara si se define la fe como la aceptaci\u00f3n de una idea como veros\u00edmil o probable. Es, pues, un sin\u00f3nimo de creencia u opini\u00f3n, o como dije m\u00e1s arriba, un saber con dudas. Porque si la verdad no es asequible aunque sea en forma reducida, no queda m\u00e1s remedio que dejarse guiar por lo que \u0093parece\u0094 m\u00e1s razonable. Por lo que de alg\u00fan modo todos somos creyentes aunque en cosas diferentes. Con la advertencia que una vez hizo el P. Lacordaire: \u0093no hay hombre m\u00e1s cr\u00e9dulo que el incr\u00e9dulo\u0094. Cabe tambi\u00e9n recordar que as\u00ed como \u0093hay personas que saben que creen hay otros que creen que saben\u0094. Por \u00faltimo resulta interesante intentar saber, como bien dicen Umberto Eco y el cardenal Martini, \u0093en qu\u00e9 creen los que no creen\u0094. De esa manera se evitar\u00edan muchos malos entendidos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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2) El deseo de lograr una verdad absoluta, sin mezcla alguna de error y perfectamente verificada, producto de un impulso originado en el rigor cient\u00edfico, es imposible de alcanzar. Bas\u00e1ndose en este dato, algunos intelectuales han llegado a ridiculizar la filosof\u00eda tradicional y, probablemente sin propon\u00e9rselo, a debilitar el sentimiento moral tan importante para que la \u00e9tica campee en la vida social. Por esta raz\u00f3n parece ahora m\u00e1s importante que nunca una vuelta al sentido com\u00fan y con \u00e9l a la sensatez. Quiz\u00e1 de este modo algo mejore el mundo actual.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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