{"id":3328,"date":"1998-10-09T12:08:34","date_gmt":"1998-10-09T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/sexo-y-sociedad\/"},"modified":"1998-10-09T12:08:34","modified_gmt":"1998-10-09T12:08:34","slug":"sexo-y-sociedad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3328","title":{"rendered":"Sexo y sociedad"},"content":{"rendered":"

Pocos recordar\u00e1n que en 1959, el Intendente de Buenos Aires, ejerciendo una facultad prevista en la ley, calific\u00f3 de inmoral la novela Lolita<\/i>, de Valdimir Nabokof y prohibi\u00f3 su venta y publicaci\u00f3n. No se trataba de pornograf\u00eda gruesa sino, como es sabido, del relato complaciente de un estupro.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La justicia local consider\u00f3 v\u00e1lida esa decisi\u00f3n y la Suprema Corte la confirm\u00f3, sosteniendo que la obscenidad es s\u00f3lo una posibilidad pero no la \u00fanica con que cabe ofender la moral p\u00fablica y las buenas costumbres <\/span>1<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Dos a\u00f1os antes la Corte Suprema norteamericana hab\u00eda resuelto, en relaci\u00f3n con un impreso, que la obscenidad no est\u00e1 protegida por la libertad de palabra y de prensa <\/span>2<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Ambos fallos y la expresi\u00f3n \u0093ofender la moral p\u00fablica\u0094, hoy y aqu\u00ed, parecen irreales frente al desborde incuestionado de medios masivos de impacto incomparablemente mayor que la imprenta.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En una reciente conferencia pronunciada en la Academia Nacional de Ciencias <\/span>3<\/span><\/b>, el profesor Michael Morgan de la Universidad de Massachusetts, destac\u00f3 el efecto negativo de la televisi\u00f3n de su pa\u00eds para los valores que fundan la democracia y su influencia, en general, en la formaci\u00f3n de indeseables modelos de conducta. As\u00ed lo verific\u00f3 un estudio realizado a lo largo de treinta a\u00f1os sobre los programas de ficci\u00f3n, producidos por unas pocas empresas atendiendo \u00fanicamente a las exigencias del marketing<\/i>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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No se trata de volver a 1959, pero es oportuno dar un paso m\u00e1s atr\u00e1s y con el m\u00e9todo de la antropolog\u00eda social, preguntarse \u00bfqu\u00e9 inter\u00e9s tiene la sociedad en un tema, como el del sexo, que por su naturaleza pertenece al campo de la vida privada?<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La hip\u00f3tesis de Godelier<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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A partir de la p\u00e9rdida del per\u00edodo de celo en la hembra humana y a diferencia de los dem\u00e1s mam\u00edferos, hombres y mujeres pueden hacer el amor en cualquier momento, a lo largo de todo el a\u00f1o. Maurice Godelier encuentra esa ilimitada posibilidad, opuesta a la cooperaci\u00f3n que requiere toda sociedad: como dice Freud, el amor de pareja es una pasi\u00f3n ego\u00edsta y el deseo sexual a\u00edsla a los individuos m\u00e1s de lo que los asocia. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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De ah\u00ed que para el antrop\u00f3logo franc\u00e9s, algo de la sexualidad debi\u00f3 ser sacrificado. La sociedad nace de esa amputaci\u00f3n que es, al mismo tiempo, liberaci\u00f3n del hombre y promoci\u00f3n a un ser corresponsable de su propia existencia social. Como nadie puede fracturar su esencia, la parte rechazada contin\u00faa existiendo bajo otras formas en la sociedad, que se construye con energ\u00eda sustra\u00edda a la vida sexual. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Separada de la reproducci\u00f3n de la especie, la sexualidad humana puede revestir todos los sentidos posibles y ser puesta al servicio de la reproducci\u00f3n del orden o del desorden en la especie <\/span>4<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La descarnada hip\u00f3tesis de este autor, busca explicar una verdad emp\u00edrica <\/span>5<\/span><\/b>: ninguna sociedad carece de un ordenamiento de la vida sexual.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Ordenar es limitar. En algunos aspectos la infracci\u00f3n conlleva una sanci\u00f3n social; en otros, una conciencia generalizada, hace nacer una culpa, una verg\u00fcenza o el temor a un castigo del m\u00e1s all\u00e1. Estas consecuencias son universales.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las sociedades llamadas primitivas<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Por su relativa simplicidad, las peque\u00f1as sociedades llamadas primitivas son ideales para observar fen\u00f3menos sociales universales. Se caracterizan por el conocimiento rec\u00edproco de sus integrantes, la inexistencia de escritura, su dependencia inmediata del medio ambiente, la un\u00e1nime aceptaci\u00f3n de sus normas, creencias y valores y la carencia de tecnolog\u00eda contempor\u00e1nea.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Me referir\u00e9 a dos de esas sociedades, dis\u00edmiles entre s\u00ed, que he estudiado en plena vigencia de sus sistemas tradicionales, a lo largo de los \u00faltimos veinte a\u00f1os, con equipos organizados ad-hoc<\/i>: los k\u00faa<\/i> (bosquimanos <\/span>6<\/span><\/b>) de la Reserva Central del Kalahari y aleda\u00f1os (Botswana) y los ovahimba<\/i> de Kaokoland noroeste (Namibia) <\/span>7<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

De esa etnograf\u00eda surgen cuatro caracter\u00edsticas, posiblemente universales: la discriminaci\u00f3n entre una sexualidad buena y otra mala, con una zona intermedia de tolerancia; el pensamiento subyacente de que la vida sexual no es un hecho puramente fisiol\u00f3gico que s\u00f3lo interesa a sus actores, sino algo susceptible de afectar a la sociedad; la necesidad de establecer una sola forma de uni\u00f3n sexual reconocida, con aceptaci\u00f3n de aquellas otras que se consideran un tr\u00e1nsito necesario; finalmente, que las reglas est\u00e1n en funci\u00f3n del parentesco, los ciclos femeninos, la edad, el matrimonio, la privacidad, la idea de respeto y la maternidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Lo que var\u00eda, de pueblo a pueblo, es el criterio para establecerlas. Desde los estrechos l\u00edmites del Ir\u00e1n contempor\u00e1neo hasta la permisividad de algunos pueblos de la Polinesia, el espectro es ampl\u00edsimo. La decisi\u00f3n es el resultado de un complejo de factores, a partir de la necesidad de hacer viable la sociedad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Conocida es la importancia fundadora que le reconoce L\u00e9vi-Strauss a la prohibici\u00f3n del incesto, al se\u00f1alar que con ella la naturaleza se supera por la instituci\u00f3n de reglas de conducta<\/i> y crea uno de los pilares de la sociedad. En los pueblos a que aludo, esa interdicci\u00f3n abarca un parentesco m\u00e1s extenso que entre nosotros. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los ciclos naturales<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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La continencia durante los ciclos femeninos est\u00e1 apoyada en un fuerte tab\u00fa y es consecuencia de un arraigado respeto por la naturaleza, acatada del mismo modo que se deben adaptar a los dem\u00e1s ciclos naturales.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En septiembre pasado encuestamos entre los ovahimba<\/i> sobre la \u00e9poca de m\u00e1s nacimientos y la respuesta fue un\u00e1nime: es la estaci\u00f3n de las lluvias (de enero a abril). Las concepciones se acrecientan durante los meses fr\u00edos y secos (mayo, junio y julio), cuando la baja temperatura nocturna hace que hombre y mujer duerman apretados uno contra otro en sus precarias chozas, aumentando la frecuencia del sexo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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A partir de agosto decrece esa actividad, porque la falta de pasto obliga a una parte de los hombres j\u00f3venes a llevar el ganado a las monta\u00f1as y en raz\u00f3n a la disminuci\u00f3n del deseo, debido a la escasez de la principal fuente de nutrici\u00f3n -la leche- y el agotamiento de las reservas de granos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las lluvias recomienzan intensamente en enero y pronto renacen los pastos naturales, engorda el ganado, aumenta la producci\u00f3n de leche y se humedece la tierra permitiendo una modesta agricultura de azada. Los nacimientos coinciden con el tiempo de la abundancia, en el que las madres gozan de un gran bienestar psicof\u00edsico y pueden alimentar sin restricciones a sus lactantes.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En abril cesan las lluvias, queda la abundancia y el buen humor y tienen lugar los casamientos. La ceremonia es una sucesi\u00f3n de gestos simb\u00f3licos para imprimir el nuevo estado y se prolonga durante ocho d\u00edas. Los contrayentes duermen juntos, pero poco importan sus relaciones anteriores: aqu\u00ed se les impone la continencia y para garantizarla son acompa\u00f1ados por otra pareja. Esta restricci\u00f3n delata la trascendencia del acto sexual, cuyo reverso es el valor de esta abstinencia ritual.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los adolescentes<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Se afirma que llegada la pubertad y cumplido el rito de la iniciaci\u00f3n de las ni\u00f1as, \u00e9stas son libres de actuar como deseen. Sin embargo y pese a que en estos pueblos no se usan anticonceptivos, rara vez se observan madres p\u00faberes. A una posible infecundidad en esta edad <\/span>8<\/span><\/b>, se agrega la eficaz advertencia de las madres sobre la inconveniencia de un embarazo antes de que el cuerpo est\u00e9 preparado.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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A medida que maduran, los adolescentes act\u00faan con mayor libertad, pero deben tener discreci\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Entre los k\u00faa<\/i> se admite un solo amante, conocido por los padres de la chica. Su buen comportamiento requiere que las relaciones \u00edntimas no sean obvias. El var\u00f3n entra de noche en la choza de ella y parte antes del amanecer. De ser visto, es castigado por su propio padre y la ni\u00f1a sufre el autocastigo de la verg\u00fcenza. Similar recaudo existe entre los ovahimba<\/i>. Se dice en ambos casos que es por \u0093respeto\u0094, en lo que est\u00e1 impl\u00edcito que la vida amorosa pre-matrimonial es apenas tolerada por los mayores.  <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Entre los ovahimba<\/i>, el var\u00f3n, cuanto m\u00e1s mujeres visita, m\u00e1s prestigio gana en su generaci\u00f3n; de las j\u00f3venes se espera cierta templanza \u0093que nace del coraz\u00f3n de la mujer\u0094: seg\u00fan quien juzga, se admite la pluralidad simult\u00e1nea, siempre que los hombres vivan en diferentes lugares, restricci\u00f3n relacionada con la evitaci\u00f3n de conflictos. M\u00e1s all\u00e1 de esos l\u00edmites se les aplica un calificativo peyorativo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los matrimonios<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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No son muchas las que tienen esa libertad, ya que a menudo son casadas tempranamente.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Objetivo principal de las reglas sociales que hacen a la infancia y la juventud, el matrimonio es la culminaci\u00f3n de la adolescencia y un requisito para que el hombre sea tenido por adulto. El celibato, en ambos sexos considerado una desgracia, es excepcional.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El adulterio, fuente de conflictos, es un entuerto grave. Entre los k\u00faa<\/i>, la obligaci\u00f3n de fidelidad existe tanto para los maridos como para las mujeres, mientras que entre los ovahimba<\/i>, el esposo mujeriego es aceptado por sus c\u00f3nyuges, siempre que no descuide sus deberes en el hogar. La esposa debe ser fiel, aunque en los hechos rara vez lo sea. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La gran diferencia entre los dos pueblos se relaciona con la monogamia de los primeros y poliginia de los \u00faltimos. Esta forma matrimonial, mayoritaria en \u00c1frica, atempera los celos y hace posible entre los ovahimba<\/i> la okujepiza<\/i>, cuando el marido da hospitalidad a un primo cruzado <\/span>9<\/span><\/b> <\/span>invit\u00e1ndolo a dormir en la choza de una esposa (quien no est\u00e1 obligada a unirse con el visitante). No importa tanto la relaci\u00f3n extramarital de la mujer, como el hecho de no ser \u0093robado\u0094. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Despu\u00e9s del parto se suspenden las relaciones entre los padres por per\u00edodos m\u00e1s extensos que en nuestras sociedades. Los ovahimba<\/i> esperan a que el beb\u00e9 pueda sentarse, lo que implica para la mujer una abstenci\u00f3n de seis meses. Las parejas k\u00faa<\/i> realizan un ritual previo, en el que introducen en la sangre del lactante, la de sus padres, mezclada con una medicina tradicional. Se busca fortificarlo y evitar que sufra alg\u00fan mal al ser dejado de lado moment\u00e1neamente para la uni\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Entre los k\u00faa, <\/i>otra limitaci\u00f3n que parece obedecer a un mandato biol\u00f3gico, es la inhibici\u00f3n para seguir procreando cuando los hijos comienzan a hacerlo. Los ovahimba<\/i>, en cambio, que viven en un medio menos hostil, carecen de ella.    <\/span><\/span><\/p>\n

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<\/span><\/span>La funcionalidad de los tab\u00faes<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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La necesidad de establecer reglas referidas al sexo -de las que s\u00f3lo he tra\u00eddo aislados ejemplos- ha hecho nacer creencias y tab\u00faes. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Esas creencias, de naturaleza irracional, tienen una funcionalidad discernible: sostener las reglas establecidas, que por su naturaleza son imposibles de imponer. Su finalidad es mantener la paz social y cuidar de la continuidad del grupo: la fecundidad, la natalidad sin trabas y la crianza y el bienestar de los ni\u00f1os.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Podr\u00eda decirse que es la fe en la vida y en su Creador, de pueblos que carecen de tecnolog\u00eda, en contraste con la insuficiente natalidad de los que gozan ampliamente de ese recurso.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los k\u00faa<\/i> y los ovahimba<\/i> rechazan la anticoncepci\u00f3n y el aborto. Todo ni\u00f1o concebido debe llegar al mundo, donde siempre tiene un lugar en una familia. Las madres solteras no son desvalorizadas y su hijo encuentra un padre en el abuelo materno. Los hijos engendrados en el adulterio son considerados hijos del marido. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El trato dado a los ni\u00f1os les infunde un arraigado sentido de responsabilidad y de pertenencia a la familia y a la sociedad, que no es otra cosa que un conjunto de familias emparentadas. Desde los cuatro a\u00f1os se les asignan tareas seg\u00fan el sexo, tal como est\u00e1n divididas entre los adultos. En lo esencial, el padre ense\u00f1a a los varones y la madre a las mujeres, construyendo personalidades definidas en lo viril y lo femenino, confirmadas m\u00e1s adelante por la fuerte impronta de los ritos de transici\u00f3n. No existen costumbres homosexuales en esos pueblos del sur de \u00c1frica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Nuestras sociedades<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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La contemporaneidad de estas sociedades con las urbanas, tecnol\u00f3gicas y masivas, choca en cada regreso al terreno. Acertadamente L\u00e9vi-Strauss califica de \u0093fr\u00edas\u0094 a las primeras y las caracteriza por producir poco desorden y tener como ideal el statu quo <\/i>y el reproducirse; mientras que a las nuestras las llama \u0093calientes\u0094 y las caracteriza por el desorden, la entrop\u00eda y el ideal de transformarse continuamente.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hoy esta transformaci\u00f3n muestra tendencias que ignoran la biolog\u00eda, con la idea de que la tecnolog\u00eda puede solucionarlo todo, presunci\u00f3n que llevada al extremo no es m\u00e1s racional que los tab\u00faes \u0093primitivos\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Si el caso de las biotecnolog\u00edas es el m\u00e1s evidente, la manipulaci\u00f3n por las im\u00e1genes, menos advertida, constituye otro peligro. Marc Aug\u00e9 presenta la \u0093invasi\u00f3n de las im\u00e1genes\u0094, como un nuevo r\u00e9gimen de ficci\u00f3n que contamina la sociedad y dice que \u0093las diferentes crisis de sentido que vivimos son s\u00edntomas de una misma agresi\u00f3n\u0094 <\/span>10<\/span><\/b>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Uno de los aspectos de esa invasi\u00f3n es el preg\u00f3n de la sexualidad vac\u00eda de sentido. \u0093La explosi\u00f3n contempor\u00e1nea del erotismo abstracto de la mirada, de cuerpos objetivables, intercambiables, tomados del comercio del sexo\u0094 -escribe Jean-Luc Marion- \u0093se desliza inevitablemente al solipsismo, el erotismo sin otro\u0094 <\/span>11<\/span><\/b>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

El \u00e1nimo de lucro estimula un imaginario colectivo obsesivo, de indudable efecto en el ethos<\/i>, sobre todo en los ni\u00f1os, los adolescentes y las personalidades influenciables. Desconoce todo l\u00edmite. Parafraseando a Godelier, podemos decir que la sexualidad es puesta \u0093al servicio de la reproducci\u00f3n del desorden\u0094 en la sociedad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Un conjunto de presunciones lleva a pensar que los ovahimba<\/i> y los k\u00faa<\/i> son sexualmente m\u00e1s activos que los consumidores de im\u00e1genes de las ciudades. Pero su vida, en ese aspecto, no invade el espacio de la convivencia social<\/i>. Es interesante observar que, en p\u00fablico, los hombres cuidan de no fijar la mirada en las mujeres. Entre marido y mujer apenas se da un espont\u00e1neo contacto. Donde los lazos sociales son m\u00e1s estrechos, la exhibici\u00f3n del deseo, al que t\u00e1citamente se reconoce una fuerza explosiva, est\u00e1 contenida.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Entre los k\u00faa<\/i>, hablar de la vida sexual es una grave infracci\u00f3n a las reglas. En cambio el tema es expl\u00edcito en una literatura oral del g\u00e9nero picaresco, al que suelen pertenecer los cuentos y mitos donde los actores son seres imaginarios o m\u00edticos. No es el tema lo proscripto, sino su posible influencia en el presente. La fantas\u00eda de los cuentos y la irrepetibilidad de los tiempos primigenios, los aleja de la vida cotidiana.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Entre los ovahimba<\/i> existen tab\u00faes similares para la convivencia social entre hombres y mujeres. Hay palabras -como \u0093semen\u0094 o \u0093c\u00f3pula\u0094- que no pueden pronunciar los hombres frente a las mujeres ni viceversa <\/span>12<\/span><\/b>. El respeto exige emplear t\u00e9rminos metaf\u00f3ricos sustitutos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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A la inversa de la poluci\u00f3n idiom\u00e1tica que difunden el cine, la radio y la televisi\u00f3n entre nosotros, all\u00ed se pesa el valor de las palabras. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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1<\/strong>. \u0093Fallos\u0094 257 : 275 \u0093Editorial Sur c\/ Municipalidad\u0094, 1963.<\/o:p><\/span><\/p>\n

2<\/span><\/b>. \u0093Roth-v-U.S\u0094 y \u0093Alberts-v-California\u0094 354-U.S-476, 1957.<\/o:p><\/span><\/p>\n

3<\/span><\/b>. \u0093La comunicaci\u00f3n masiva y la democracia\u0094: 18 de agosto de 1998.<\/o:p><\/span><\/p>\n

4<\/span><\/b>. Godelier, Maurice. Conferencia pronunciada en 1993 en la Sociedad Psicoanal\u00edtica de Par\u00eds y publicada con el t\u00edtulo \u0093Sexualit\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9\u0094 en el Journal des Anthropologues<\/i>, N\u00ba 64-65; Par\u00eds, 1996.<\/o:p><\/span><\/p>\n

5<\/span><\/b>. Como el origen de las instituciones est\u00e1 fuera de su alcance, dice Serge Tornay, el etn\u00f3logo no debe prohibirse el recurrir a la hip\u00f3tesis (\u0093L\u0092homme\u0094 134, p. 51-80).<\/o:p><\/span><\/p>\n

6<\/span><\/b>.\/Gwikwe<\/i>, \/\/gan\u00e1kwe<\/i> y otros en cuyos dialectos la palabra Kua<\/i> equivale a nuestro t\u00e9rmino \u0093bosquimano\u0094, estudiados hasta la ruptura de sus sistemas, en doce expediciones (1977-1992). <\/o:p><\/span><\/p>\n

7<\/span><\/b>. Entre los 17\u00ba 25′ de latitud sur y el r\u00edo Cunene, l\u00edmite con Angola, en cinco expediciones (1992-1997).<\/o:p><\/span><\/p>\n

8<\/span><\/b>. Fran\u00e7oise H\u00e9ritier, Masculin\/F\u00e9minin<\/i> 1996, Paris, Odile Jacob.<\/o:p><\/span><\/p>\n

9<\/span><\/b>. Hijo de un hermano de la madre o de una hermana del padre.<\/o:p><\/span><\/p>\n

10<\/span><\/b>. La Guerre des R\u00eaves<\/i>, 1997, Paris, Seuil.<\/o:p><\/span><\/p>\n

11<\/span><\/b>. En Communio<\/i>, ed. argentina, nov. 97.<\/o:p><\/span><\/p>\n

   12<\/span><\/b>. Con excepci\u00f3n de los primos cruzados, entre s\u00ed.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pocos recordar\u00e1n que en 1959, el Intendente de Buenos Aires, ejerciendo una facultad prevista en la ley, calific\u00f3 de inmoral la novela Lolita, de Valdimir…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-3328","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sociedad"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-RG","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3328","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3328"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3328\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3328"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3328"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3328"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}