{"id":3330,"date":"1998-10-09T12:08:34","date_gmt":"1998-10-09T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/escritos-del-p-anthony-de-mello\/"},"modified":"2016-05-06T13:47:05","modified_gmt":"2016-05-06T16:47:05","slug":"escritos-del-p-anthony-de-mello","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3330","title":{"rendered":"Escritos del P. Anthony de Mello"},"content":{"rendered":"

El padre jesuita de la India Anthony de Mello (1931-1987) es muy conocido debido a sus numerosas publicaciones, las cuales, traducidas a diversas lenguas, han alcanzado una notable difusi\u00f3n en muchos pa\u00edses, aunque no siempre se trate de textos autorizados por \u00e9l. Sus obras, que tienen casi siempre la forma de historias breves, contienen algunos elementos v\u00e1lidos de la sabidur\u00eda oriental, que pueden ayudar a alcanzar el dominio de s\u00ed mismo, romper los lazos y afectos que nos impiden ser libres, y afrontar serenamente los diversos acontecimientos favorables y adversos de la vida. Particularmente en sus primeros escritos, el P. de Mello, a pesar de las influencias evidentes de las corrientes espirituales budista y tao\u00edsta, se mantuvo dentro de las l\u00edneas de la espiritualidad cristiana. En estos libros trata los diversos tipos de oraci\u00f3n: de petici\u00f3n, intercesi\u00f3n y alabanza, as\u00ed como de la contemplaci\u00f3n de los misterios de la vida de Cristo, etc. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero ya en ciertos pasajes de estas primeras obras, y cada vez m\u00e1s en sus publicaciones sucesivas, se advierte un alejamiento progresivo de los contenidos esenciales de la fe cristiana. El autor sustituye la revelaci\u00f3n acontecida en Cristo con una intuici\u00f3n de Dios sin forma ni im\u00e1genes, hasta llegar a hablar de Dios como de un vac\u00edo puro. Para ver a Dios solamente har\u00eda falta mirar directamente el mundo. Nada podr\u00eda decirse sobre Dios; lo \u00fanico que podemos saber de \u00e9l es que es incognoscible. Plantearse el problema de su existencia ser\u00eda ya un sinsentido. Este apofatismo radical lleva tambi\u00e9n a negar que la Biblia contenga afirmaciones v\u00e1lidas sobre Dios. Las palabras de la Escritura ser\u00edan indicaciones que deber\u00edan servir solamente para alcanzar el silencio. En otros pasajes el juicio sobre los libros sagrados de las religiones en general, sin excluir la misma Biblia, es todav\u00eda m\u00e1s severo: \u00e9stos impedir\u00edan que las personas sigan su sentido com\u00fan, convirti\u00e9ndolas en obtusas y crueles. Las religiones, incluido el cristianismo, ser\u00edan uno de los principales obst\u00e1culos para el descubrimiento de la verdad. Esta verdad, por otra parte, no es definida nunca por el autor en sus contenidos precisos. Pensar que el Dios de la propia religi\u00f3n es el \u00fanico, ser\u00eda simplemente fanatismo. Dios es considerado como una realidad c\u00f3smica, vaga y omnipresente. Su car\u00e1cter personal es ignorado y, en la pr\u00e1ctica, negado. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El P. de Mello muestra estima por Jes\u00fas, del cual se declara \u00abdisc\u00edpulo\u00bb. Pero lo considera un maestro al lado de los dem\u00e1s. La \u00fanica diferencia con el resto de los hombres es que Jes\u00fas era \u00abdespierto\u00bb y plenamente libre, mientras los otros no. Jes\u00fas no es reconocido como el Hijo de Dios, sino simplemente como aquel que nos ense\u00f1a que todos los hombres son hijos de Dios. Tambi\u00e9n las afirmaciones sobre el destino definitivo del hombre provocan perplejidad. En cierto momento se habla de una \u00abdisoluci\u00f3n\u00bb en el Dios impersonal, como la sal en el agua. En diversas ocasiones se declara tambi\u00e9n irrelevante la cuesti\u00f3n del destino despu\u00e9s de la muerte. Deber\u00eda interesar solamente la vida presente. En cuanto a \u00e9sta, puesto que el mal es solamente ignorancia, no existir\u00edan reglas objetivas de moralidad. El bien y el mal ser\u00edan solamente valoraciones mentales impuestas a la realidad. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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En coherencia con lo expuesto hasta ahora, se puede comprender c\u00f3mo, seg\u00fan el autor, cualquier credo o profesi\u00f3n de fe en Dios o en Cristo impedir\u00edan el acceso personal a la verdad. La Iglesia, haciendo de la palabra de Dios en la Escritura un \u00eddolo, habr\u00eda terminado por expulsar a Dios del templo. En consecuencia, la Iglesia habr\u00eda perdido la autoridad para ense\u00f1ar en nombre de Cristo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Con la presente Notificaci\u00f3n, esta Congregaci\u00f3n, a fin de tutelar el bien de los fieles, considera obligado declarar que las posiciones arriba expuestas son incompatibles con la fe cat\u00f3lica y pueden causar grave da\u00f1o. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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EI Sumo Pont\u00edfice Juan Pablo II, en el curso de la audiencia concedida <\/b>al infrascrito prefecto, ha aprobado la presente Notificaci\u00f3n, decidida en la sesi\u00f3n ordinaria de esta Congregaci\u00f3n, y ha ordenado su publicaci\u00f3n. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Dado en Roma, en la sede de la Congregaci\u00f3n para la doctrina de la fe, el 24 de junio de 1998, solemnidad de la Natividad de San Juan Bautista. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Card. Joseph Ratzinger, Prefecto<\/i> <\/o:p><\/span><\/p>\n

Tarcisio Bertone, s.d.b., Arzobispo em\u00e9rito de Vercelli Secretario <\/i><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Nota ilustrativa<\/span><\/i><\/b><\/o:p><\/span><\/i><\/b><\/p>\n

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Las publicaciones del jesuita de la India P. Anthony de Mello (1931-1987) han alcanzado una notable difusi\u00f3n en muchos pa\u00edses y entre personas de diferentes condiciones <\/span>1<\/span><\/b>. En tales escritos, con un estilo asequible y de f\u00e1cil lectura, en la mayor\u00eda de los casos en forma de breves narraciones, ha recogido algunos elementos v\u00e1lidos de la sabidur\u00eda oriental, que pueden ayudar a alcanzar el dominio de s\u00ed, romper los lazos y afectos que nos impiden ser realmente libres, evitar el egocentrismo, afrontar con serenidad las vicisitudes de la vida sin dejarnos influenciar por el mundo exterior, a la vez que percibir la riqueza del mundo que nos rodea. Es de justicia se\u00f1alar estos valores positivos, que se pueden encontrar en muchos de los escritos del P. de Mello. Sobre todo en las obras que datan de sus primeros a\u00f1os de actividad como director de retiros, aunque influenciado por las corrientes espirituales budistas y tao\u00edstas, se mueve en muchos aspectos en las l\u00edneas de la espiritualidad cristiana: se refiere a la espera, en el silencio y en la oraci\u00f3n, de la venida del Esp\u00edritu, puro don del Padre (cf. Incontro con Dio,<\/i> <\/b>pp. 1-13). Habla muy bien de la oraci\u00f3n de Jes\u00fas y la que \u00e9l nos ense\u00f1a, tomando como base el Padre nuestro (cf. ib.,<\/i> pp. 40-43). Habla tambi\u00e9n de la fe, del arrepentimiento, de la contemplaci\u00f3n de los misterios de la vida de Cristo seg\u00fan el m\u00e9todo de san Ignacio. En su obra S\u00e0dhana. Un cammino verso Dio,<\/i> publicada por primera vez en 1978, sobre todo en su parte final (cf. La devozione,<\/i> pp. 175-235), Jes\u00fas ocupa un lugar central: se habla de la oraci\u00f3n de petici\u00f3n, de la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n, tal como Jes\u00fas ense\u00f1a en el evangelio, de la oraci\u00f3n de alabanza, de la invocaci\u00f3n del nombre de Jes\u00fas. El libro est\u00e1 dedicado a la bienaventurada Virgen Mar\u00eda, modelo de contemplaci\u00f3n (cf. p.11). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero ya en este volumen desarrolla su teor\u00eda de la contemplaci\u00f3n como auto-conciencia (\u00abconsapevolezza\u00bb), que no aparece exenta de ambig\u00fcedad. Ya al comienzo de la obra se equipara la noci\u00f3n de la revelaci\u00f3n cristiana y la de Lao-Tse, con una cierta preferencia por la de este \u00faltimo: \u00ab\u0093El silencio es la gran revelaci\u00f3n\u0094, dijo Lao-Tse. Seg\u00fan nuestra forma com\u00fan de pensar, la Revelaci\u00f3n se encuentra en la sagrada Escritura. Y es as\u00ed. Pero hoy quisiera que descubrieras qu\u00e9 revelaci\u00f3n puede encontrarse en el silencio\u00bb (p. 15; cf. p. 18). En el ejercicio de la conciencia (\u00abconsapevolezza\u00bb) de nuestras sensaciones corporales entramos ya en comunicaci\u00f3n con Dios (cf. p. <\/b>44). Una comunicaci\u00f3n que se explica en estos t\u00e9rminos: \u00abMuchos m\u00edsticos nos dicen que, adem\u00e1s de la mente y el coraz\u00f3n, con los cuales ordinariamente nos comunicamos con Dios, todos nosotros estamos dotados de una mente m\u00edstica<\/i> y de un coraz\u00f3n m\u00edstico,<\/i> una facultad que nos hace capaces de conocer a Dios directamente, de acogerlo e intuirlo en su mismo ser, aunque de manera oscura\u00bb (ib<\/i>.). Pero esta intuici\u00f3n, sin im\u00e1genes ni forma, es la de un vac\u00edo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 cosa miro cuando en silencio miro a Dios? Una realidad sin imagen, sin forma. <\/b>\u00a1Un vac\u00edo!\u00bb (p, 45). Para comunicar con el infinito es necesario \u00abmirar al vac\u00edo\u00bb. As\u00ed se llega a la conclusi\u00f3n, \u00abaparentemente desconcertante, de que la concentraci\u00f3n en nuestra respiraci\u00f3n o en nuestras sensaciones corporales es una \u00f3ptima contemplaci\u00f3n, en el sentido estricto de la palabra\u00bb <\/b>(p. 51) <\/span>2<\/span><\/b>. En otras obras posteriores se habla del \u00abdespertarse\u00bb, de la iluminaci\u00f3n interior o del conocimiento: \u00ab\u00bfC\u00f3mo despertarse? \u00bfC\u00f3mo saber si se duerme? Los m\u00edsticos, cuando ven lo que les rodea, descubren un gran gozo que brota del coraz\u00f3n de las cosas. Un\u00e1nimemente hablan de este gozo y del amor que lo inunda todo… \u00bfC\u00f3mo llegar a esto? Mediante la comprensi\u00f3n, liber\u00e1ndonos de las ilusiones y de las ideas deformadas\u00bb (Istruzioni di volo per aquile e polli,<\/i> p. 77; cf. Chiamati all\u0092amore,<\/i> p. 178). La iluminaci\u00f3n interior es la verdadera revelaci\u00f3n, mucho m\u00e1s importante que la que nos llega por la Escritura: \u00abUn gur\u00fa prometi\u00f3 a cierto estudioso una revelaci\u00f3n de mayores consecuencias que cualquier otra contenida en las escrituras… Cuando has adquirido conocimiento, usas una antorcha para mostrar el camino. Cuando est\u00e1s iluminado, te conviertes en antorcha\u00bb (La preghiera della rana I,<\/i> pp. 126-127). \u00abLa santidad no es una conquista, es una gracia. Una gracia llamada conciencia, una gracia que se llama mirar, observar, entender. Si encendieras la luz de la conciencia y te observaras a ti y todo lo que te rodea durante el d\u00eda; si te vieras reflejado en el espejo de la conciencia de la forma en que ves tu rostro reflejado en un espejo… sin emitir ning\u00fan juicio o condena, te dar\u00edas cuenta de las transformaciones maravillosas que ocurren en ti\u00bb (Chiamati all\u0092amore,<\/i> p. 176). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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En estos escritos sucesivos el P. de Mello ha llegado cada vez m\u00e1s a concepciones sobre Dios, la revelaci\u00f3n, Cristo, el destino final del hombre, etc., que no resultan armonizables con la ense\u00f1anza de la Iglesia. Dado que muchos de sus libros no se presentan en forma doctrinal, sino como colecciones de peque\u00f1as historias, con frecuencia muy ingeniosas, las ideas subyacentes pueden pasar f\u00e1cilmente desapercibidas. Por eso se hace necesario llamar la atenci\u00f3n sobre algunos aspectos de su pensamiento que, en formas diversas, afloran a lo largo de su obra. Nos serviremos de los textos del autor, que, aun con sus peculiares caracter\u00edsticas, muestran con claridad el pensamiento de fondo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El P. de Mello en repetidas ocasiones hace afirmaciones sobre Dios que ignoran, si no niegan expl\u00edcitamente, su car\u00e1cter personal y lo reducen a una vaga realidad c\u00f3smica omnipresente. Nadie puede ayudarnos a encontrar a Dios, como nadie puede ayudar al pez a encontrar el oc\u00e9ano (cf. Un minuto di saggezza,<\/i> <\/b>p. 77; Messaggio per un\u0092aquila che si crede un pollo,<\/i> p. 115). Igualmente Dios y nosotros no somos ni una sola cosa ni tampoco dos, como el sol y su luz, el oc\u00e9ano y las olas no son ni una sola cosa ni tampoco dos (cf. Un minuto di saggezza,<\/i> p. 44). Todav\u00eda con m\u00e1s claridad el problema de la divinidad personal se plantea en estos t\u00e9rminos: \u00abDag Hammarskj\u00f6ld, ex secretario general de las Naciones Unidas, dijo una frase muy bella: \u0093Dios no muere el d\u00eda en que dejamos de creer en una divinidad personal…\u0094\u00bb (Messaggio per un\u0092aquila…,<\/i> p. 140; lo mismo en La iluminaci\u00f3n es la espiritualidad,<\/i> p. 60). \u00abSi Dios es amor, entonces la distancia entre Dios y t\u00fa es id\u00e9ntica a la distancia entre ti y la conciencia de ti mismo\u00bb (Shock di un minuto,<\/i> p. 287). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Se critica e ironiza con frecuencia especialmente todo intento de lenguaje acerca de Dios, con el fundamento de un apofatismo unilateral y exagerado, consecuente con la concepci\u00f3n de la divinidad a que nos acabamos de referir. La relaci\u00f3n de Dios y la creaci\u00f3n se expresa con frecuencia seg\u00fan la imagen hind\u00fa del bailar\u00edn y la danza: \u00abVeo a Jesucristo y a Judas, veo v\u00edctimas y perseguidores, verdugos y crucificados: una melod\u00eda \u00fanica con notas contrastantes…. una danza \u00fanica tejida con pasos diferentes… en fin, me pongo delante de Dios. Lo veo como el danzante y a toda esta locura, insensatez, hilaridad, agon\u00eda espl\u00e9ndida que llamamos vida, como su danza…\u00bb (Alle sorgenti,<\/i> pp. 178-179; cf. Il canto degli uccelli,<\/i> p. 30). \u00bfQu\u00e9 o qui\u00e9n es Dios y qu\u00e9 son los hombres en esta \u00abdanza\u00bb? Y tambi\u00e9n: \u00abSi quieres ver a Dios, observa directamente la creaci\u00f3n. No la rechaces, no reflexiones sobre ella. Lim\u00edtate a mirar<\/i>\u00bb (p. 41). No se ve c\u00f3mo entra aqu\u00ed la mediaci\u00f3n de Cristo para el conocimiento del Padre. \u00abDios no tiene nada que ver con la idea que ten\u00e9is de \u00e9l… Lo \u00fanico que podemos saber de \u00e9l es que es incognoscible\u00bb (Istruzioni di volo per aquile e polli,<\/i> p. 11; cf. pp. 12-13; Messaggio…,<\/i> p. 136; Preghiera della rana,<\/i> vol. 1, p. 351). Nada, por tanto, se puede decir sobre Dios: \u00abEl ateo comete el error de negar aquello sobre lo que no se puede decir nada… y el te\u00edsta comete el error de afirmarlo\u00bb (Shock di un minuto,<\/i> p. 30; cf. p. 360). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las escrituras, incluida claramente la Biblia, no nos dan a conocer tampoco a Dios; son s\u00f3lo como la se\u00f1al indicadora que no me dice nada sobre la ciudad a la que me dirijo: \u00abLlego a una se\u00f1al donde est\u00e1 escrito Bombay… Esa se\u00f1al no es Bombay y ni siquiera se le asemeja. No es un retrato de Bombay. Es una indicaci\u00f3n. Esto son las escrituras: una indicaci\u00f3n\u00bb (Istruzioni di volo…,<\/i> p. 12). Siguiendo la met\u00e1fora, dir\u00edamos que la indicaci\u00f3n resulta in\u00fatil cuando se ha llegado al punto de destino. Y esto es lo que parece afirmar A. de Mello: \u00abLa escritura es una parte excelente, el dedo apuntado que indica la luz. Usamos sus palabras para ir m\u00e1s all\u00e1 y alcanzar el silencio\u00bb (ib.,<\/i> p. 15). Parad\u00f3jicamente, la revelaci\u00f3n de Dios no se expresa en su palabra, sino en su silencio (cf, tambi\u00e9n Un minuto di saggezza,<\/i> pp. 129, 167, 201, etc.; Messaggio per un\u0092aquila che si crede un pollo,<\/i> pp. 112-113). \u00abEn la Biblia se nos se\u00f1ala solamente el camino, como ocurre con las escrituras musulmanas, budistas, etc.\u00bb (La iluminaci\u00f3n es la espiritualidad, <\/i>p. 64). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Se proclama, por tanto, un Dios impersonal, que est\u00e1 por encima de todas las religiones, a la vez que se ataca el anuncio cristiano acerca del Dios amor, que ser\u00eda incompatible con la necesidad de la Iglesia para la salvaci\u00f3n: <\/b>\u00abMi amigo y yo vamos a la feria. La feria internacional de las religiones… En el pabell\u00f3n jud\u00edo nos dieron unos volantes que dec\u00edan que Dios era compasivo y que los jud\u00edos eran su pueblo elegido. Los jud\u00edos. Ning\u00fan otro pueblo era tan elegido como el pueblo jud\u00edo. En el pabell\u00f3n musulm\u00e1n aprendimos que Dios era misericordioso y que Mahoma era su \u00fanico profeta. La salvaci\u00f3n viene al escuchar al \u00fanico profeta de Dios. En el pabell\u00f3n cristiano descubrimos que Dios es amor y que no hay salvaci\u00f3n fuera de la Iglesia. Entra en la Iglesia o te arriesgas a condenarte eternamente. Mientras nos alej\u00e1bamos pregunt\u00e9 a mi amigo: \u0093\u00bfQu\u00e9 piensas de Dios?\u0094. El respondi\u00f3: \u0093Es un santurr\u00f3n, fan\u00e1tico y cruel\u0094. Una vez llegado a casa, le dije a Dios: \u0093\u00bfC\u00f3mo soportas este g\u00e9nero de cosas, Se\u00f1or? \u00bfNo ves que desde hace siglos te est\u00e1n dando mala fama?\u0094 Dios respondi\u00f3: \u0093Yo no he organizado esta feria. Me avergonzar\u00eda incluso visitarla\u0094\u00bb (Il canto degli uccelli,<\/i> p. 186 s, historia La fiera internazionale delle religioni;<\/i> cf. tambi\u00e9n pp. 190-191, 194). La ense\u00f1anza de la Iglesia sobre la voluntad salv\u00edfica universal de Dios y la salvaci\u00f3n de los no cristianos no est\u00e1 expuesta de modo correcto. Y tambi\u00e9n sobre el mensaje cristiano del Dios amor: \u00ab\u0093Dios es amor. Y nos ama, y nos recompensa siempre si observamos sus mandamientos\u0094. \u0093\u00bfS\u00ed? \u0096dijo el maestro\u0096. Entonces la noticia no es tan buena, \u00bfno?\u0094\u00bb (Shock di un minuto,<\/i> p. 218; cf. p. 227). Toda religi\u00f3n concreta es un impedimento para llegar a la verdad. De la religi\u00f3n en general se dice lo que ve\u00edamos afirmado de las Escrituras: \u00abTodos los fan\u00e1ticos quer\u00edan agarrarse a su Dios y hacerlo el \u00fanico\u00bb (La iluminaci\u00f3n es la espiritualidad,<\/i> p. 65; cf. pp. 28, 30). La verdad es lo que importa, venga de Buda o de Mahoma, ya que \u00ablo importante es descubrir la verdad en donde todas las verdades coinciden, porque la verdad es una\u00bb (ib.,<\/i> p. 65). \u00abLa mayor parte de las personas, desgraciadamente, tiene suficiente religi\u00f3n para odiar pero no para amar\u00bb (La preghiera della rana,<\/i> vol. 1, p. 146; cf. pp. 56-57, 133). Cuando se enumeran los obst\u00e1culos que impiden ver la realidad, la religi\u00f3n ocupa el primer lugar: \u00abPrimero, tu fe religiosa. Si t\u00fa tomas la vida como comunista o como capitalista, como musulm\u00e1n o como jud\u00edo, est\u00e1s experimentando la vida con prejuicios y de modo tendencioso: he aqu\u00ed una barrera, un estrato de grasa entre la Realidad <\/i>y tu esp\u00edritu, que no llega a ver ni a tocar directamente la Realidad\u00bb (Chiamati all\u0092amore,<\/i> p. 62). \u00abSi todos los seres humanos estuvieran dotados de un coraz\u00f3n as\u00ed, ninguno se etiquetar\u00eda como comunista o capitalista, cristiano, musulm\u00e1n o budista. La luz y la claridad de su visi\u00f3n les revelar\u00edan que todos los pensamientos, todos los prejuicios, todas las creencias, son candiles cargados de tinieblas, nada m\u00e1s que signos de su propia ignorancia\u00bb (ib.,<\/i> p. 172; cf. tambi\u00e9n Un minuto di saggezza,<\/i> pp. 169, 227, sobre los peligros de la religi\u00f3n). Lo que se afirma de la religi\u00f3n, se dice tambi\u00e9n en concreto de las Escrituras (cf. Il canto degli uccelli,<\/i> p. 186 s; Shock di un minuto,<\/i> p. 28). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La filiaci\u00f3n divina de Jes\u00fas se diluye en la filiaci\u00f3n divina de los hombres: <\/b>\u00abA lo que Dios replic\u00f3: \u0093Un d\u00eda de fiesta es sagrado porque demuestra que todos los d\u00edas del a\u00f1o son sagrados. Y un santuario es santo porque demuestra que todos los lugares est\u00e1n santificados. As\u00ed, Cristo ha nacido para demostrar que todos los hombres son hijos de Dios\u0094\u00bb (Il canto degli uccelli,<\/i> p. 188). De Mello muestra ciertamente una adhesi\u00f3n personal a Cristo, del cual se declara disc\u00edpulo<\/i> (cf. Alle sorgenti,<\/i> pp. 13. 99), en el cual cree (cf. p. 108) y con el que se encuentra personalmente (cf. pp. 109 ss; 117 ss). Su presencia transfigura (cf. p. 90 s). Pero otras afirmaciones resultan desconcertantes: Jes\u00fas es mencionado como un maestro entre tantos: \u00abLao-Tse y S\u00f3crates, Buda y Jes\u00fas, Zaratustra y Mahoma\u00bb (Un minuto di saggezza,,<\/i> p. 13). Jes\u00fas en la cruz aparece como el que se ha liberado perfectamente de todo: \u00abVeo al crucificado despojado de todo: privado de su dignidad… privado de su reputaci\u00f3n… privado de todo apoyo… privado de su Dios… mientras miro a ese cuerpo sin vida, entiendo poco a poco que estoy mirando el s\u00edmbolo de la liberaci\u00f3n suprema y total. Precisamente porque est\u00e1 clavado en la cruz, Jes\u00fas llega a estar vivo y libre… As\u00ed, ahora contemplo la majestad del hombre que se ha liberado de todo lo que nos hace esclavos y destruye nuestra felicidad…\u00bb <\/i><\/span>(Alle sorgenti,<\/span><\/i> pp. 92-93). <\/span>Jes\u00fas en la cruz es el hombre libre de todos los lazos; se convierte, por tanto, en el s\u00edmbolo de la liberaci\u00f3n interior de todo aquello a lo que estamos apegados \u00bfEs algo m\u00e1s que el hombre libre? \u00bfEs Jes\u00fas mi salvador o me remite a una realidad misteriosa que le ha salvado a \u00e9l?: \u00ab\u00bfPodr\u00e9 alguna vez entrar en contacto, Se\u00f1or, con la fuente de la cual brotan tus palabras, tu sabidur\u00eda?… \u00bfPodr\u00e9 encontrar las fuentes de tu valent\u00eda?\u00bb (ib.,<\/i> p. 116). \u00abLo m\u00e1s bonito de Jes\u00fas es que se encontraba a gusto con los pecadores, porque entend\u00eda que no era en nada mejor que ellos…; la \u00fanica diferencia entre Jes\u00fas y los pecadores era que \u00e9l estaba despierto y ellos no\u00bb (Messaggio per un\u0092aquila che si crede un pollo,<\/i> p. 37; tambi\u00e9n La iluminaci\u00f3n es la espiritualidad,<\/i> pp. 30, 62). La presencia de Cristo en la eucarist\u00eda no es m\u00e1s que un s\u00edmbolo que apunta a una realidad m\u00e1s profunda, la presencia de Cristo en la creaci\u00f3n: \u00abToda la creaci\u00f3n es Cuerpo de Cristo, y t\u00fa crees que s\u00f3lo est\u00e1 en la Eucarist\u00eda. La Eucarist\u00eda se\u00f1ala esa creaci\u00f3n. El Cuerpo de Cristo est\u00e1 por todas partes, y t\u00fa s\u00f3lo reparas en su s\u00edmbolo que te est\u00e1 apuntando lo esencial que es la vida\u00bb (La iluminaci\u00f3n es la espiritualidad,<\/i> p. 61). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El ser del hombre parece llamado a una disoluci\u00f3n, como la de la sal en el agua: \u00abAntes de que aquel \u00faltimo pedazo se disolviera, la mu\u00f1eca de sal exclam\u00f3 sorprendida: \u0093\u00a1Ahora s\u00e9 qui\u00e9n soy!\u0094\u00bb (II canto degli uccelli,<\/i> p. 134). En otros momentos se declara irrelevante la cuesti\u00f3n de la vida m\u00e1s all\u00e1 de la muerte: \u00ab\u0093\u00bfHay vida despu\u00e9s de la muerte?… \u00a1esa es la cuesti\u00f3n!\u0094, respondi\u00f3 el maestro enigm\u00e1ticamente\u00bb (Un minuto di saggezza,<\/i> p. 93; cf. p. 37). \u00abUn buen s\u00edntoma del hecho de que est\u00e1is despiertos es que no os importa nada de lo que suceder\u00e1 en la pr\u00f3xima vida. El pensamiento no os molesta; no os importa. No os interesa, punto y basta\u00bb (Messagio per un\u0092aquila che si crede un pollo<\/i>, pp. 50-51; tambi\u00e9n p. 166). Tal vez todav\u00eda con m\u00e1s claridad: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 preocuparse del ma\u00f1ana? \u00bfHay una vida despu\u00e9s de la muerte? \u00bfSobrevivir\u00e9 despu\u00e9s de la muerte? \u00bfPor qu\u00e9 preocuparse del ma\u00f1ana? Entrad en el presente\u00bb (ib., <\/i>p. 126). \u00abLa idea que la gente tiene de la eternidad es est\u00fapida. Piensa que dura para siempre porque est\u00e1 fuera del tiempo. La vida eterna es ahora, est\u00e1 aqu\u00ed\u00bb (La iluminaci\u00f3n es la espiritualidad,<\/i> p. 42). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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En diferentes lugares de la vasta obra se critica de manera indiferenciada a las instituciones eclesi\u00e1sticas: \u00abLos profesionales han asumido completamente el control de la vida religiosa…\u00bb <\/i><\/b><\/span>(II canto degli uccelli,<\/span><\/i> p. <\/b>74 <\/b>s). <\/span>La funci\u00f3n del credo o la profesi\u00f3n de fe es juzgada negativamente, como lo que impide el acceso personal a la verdad y a la iluminaci\u00f3n. As\u00ed, con matices diversos en ib.,<\/i> pp. 50; 59; 62 s; 212. \u00abCuando ya no te haga falta el agarrarte a las palabras de la Biblia, entonces es cuando \u00e9sta se convertir\u00e1 para ti en algo muy bello y revelador de la vida y su mensaje. Lo triste es que la Iglesia oficial se ha dedicado a enmarcar el \u00eddolo, encerrarlo, defenderlo, cosific\u00e1ndolo sin saber mirar lo que realmente significa\u00bb (La iluminaci\u00f3n es la espiritualidad,<\/i> p. 66). Ideas semejantes se exponen en La preghiera della rana,<\/i> vol. 1, pp. 21; 133, 135; 139: \u00abUn pecador p\u00fablico fue excomulgado y se le prohibi\u00f3 entrar en la Iglesia. Fue a lamentarse con Dios: \u0093No me dejan entrar, Se\u00f1or, porque soy un pecador\u0094. <\/b>\u0093\u00a1De qu\u00e9 te lamentas? \u0096dijo Dios\u0096, tampoco me dejan entrar a m\u00ed\u0094\u00bb (ib.,<\/i> p. 148). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El mal no es m\u00e1s que ignorancia, falta de la iluminaci\u00f3n: \u00abCuando Jes\u00fas ve el mal, lo llama con su nombre y lo condena sin titubear. S\u00f3lo que donde yo veo la maldad \u00e9l ve la ignorancia… \u0093Padre, perd\u00f3nalos…\u0094 (Lc<\/i> 23, <\/b>34)\u00bb (Alle sorgenti,<\/i> p. 191). Ciertamente este texto no refleja toda la ense\u00f1anza de Jes\u00fas sobre el mal del mundo y el pecado; Jes\u00fas ha acogido a los pecadores con profunda misericordia, pero no ha negado su pecado; m\u00e1s bien ha llamado a la conversi\u00f3n. En otros lugares hallamos todav\u00eda afirmaciones m\u00e1s radicales: \u00abNo hay nada bueno ni malo, sino que el pensamiento lo hace tal\u00bb (Un minuto di saggezza,<\/i> <\/b>p.115), \u00abEn realidad no existe ni el bien ni el mal en los hombres o en la naturaleza. Existe solamente una valoraci\u00f3n mental impuesta a \u00e9sta o a aquella realidad\u00bb (Istruzioni di volo per aquile e\u0092 polli,<\/i> p. 100; cf. pp. 104-105). No hay raz\u00f3n para el arrepentimiento de los pecados, ya que de lo \u00fanico de que se trata es de despertarse al conocimiento de la realidad: \u00abNo llor\u00e9is por vuestros pecados. \u00bfPor qu\u00e9 llorar por los pecados; que hab\u00e9is cometido durante el sue\u00f1o?\u00bb (Messaggio per un aquila che si crede un pollo, <\/i>p. 33; cf. pp. 51; 166). La causa del mal es la ignorancia (cf. Shock di un minuto<\/i>, p. 260). El pecado existe, pero es un acto de locura (cf. La iluminaci\u00f3n es la espiritualidad<\/i>, p. 63). El arrepentimiento es as\u00ed volver a la realidad (cf. ib<\/i>., p. 48). \u00abEl arrepentimiento es un cambio de la mente, una visi\u00f3n radicalmente diversa de la realidad\u00bb (cf. Shock di un minuto<\/i>, p. 262). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Entre estas diversas afirmaciones se da ciertamente una conexi\u00f3n interna: si se cuestiona la existencia de un Dios personal, no tiene sentido que se haya dirigido a nosotros en su palabra. La Escritura no posee, por tanto, un valor definitivo. Jes\u00fas es un maestro como los dem\u00e1s; s\u00f3lo en las primeras obras aparece como el Hijo de Dios. Tendr\u00eda poco sentido esta afirmaci\u00f3n a partir de la concepci\u00f3n de Dios a que acabamos de referirnos. Consiguientemente, no se puede atribuir valor a la ense\u00f1anza de la Iglesia. Nuestra supervivencia personal m\u00e1s all\u00e1 de la muerte es problem\u00e1tica si Dios no es persona. Es claro que tales concepciones acerca de Dios, de Cristo y del hombre no son compatibles con la fe cristiana. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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No pod\u00eda por tanto faltar una intervenci\u00f3n clarificadora de parte de quien: tiene la responsabilidad de tutelar la doctrina de la fe, para poner en guardia a los fieles acerca de los peligros presentes en los escritos del padre de Mello o de cualquier modo a \u00e9l atribuidos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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1<\/strong>. Hay que se\u00f1alar que no todas las obras de <\/b>A. de Mello fueron publicadas por \u00e9l mismo. Algunas han sido publicadas despu\u00e9s de su muerte a partir de escritos suyos o de apuntes o grabaciones de conferencias. En la presente Notar ilustrativa<\/i> hacemos referencia a la edici\u00f3n italiana, excepto para el texto \u00abLa iluminaci\u00f3n es la espiritualidad. Curso completo de autoliberaci\u00f3n interior\u00bb (Vida nueva 1987, pp. 27\/1583 \u0096 66\/1622). <\/o:p><\/span><\/p>\n

2<\/span><\/b>. Ense\u00f1anzas de este tipo parecen tenerse en cuenta en la Carta de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe Orationis formas,<\/i> del 15 de octubre de 1989, n. 12 (cf. AAS<\/i> 82 [1990] 369):, \u00abAlia demum temere audent aequare absolutum illud, sine imaginibus et conceptibus, quod est proprium theoriae Buddhisticae, Dei maiestati, in Christo revelatae, quae supra res finitas elevatur\u00bb. Es oportuno recordar a este respecto las ense\u00f1anzas sobre la inculturaci\u00f3n y sobre el di\u00e1logo interreligioso de la enc\u00edclica Redemptoris missio,<\/i> nn. 52-57; cf. AAS<\/i> 83 (1991) 299-305. <\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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